米曉燕

(遼寧師范大學(xué)文學(xué)院 遼寧大連 116029)

葉嘉瑩先生詞學(xué)著作《唐宋詞十七講》《迦陵論詞叢稿》《王國(guó)維及其文學(xué)批評(píng)》《靈 詞說(shuō)》(與繆鉞合著)《中國(guó)詞學(xué)現(xiàn)代觀》《清詞論叢》，不僅開(kāi)拓了詞學(xué)的研究領(lǐng)域，深化了詞的意義內(nèi)涵，影響了一代學(xué)人，而且在研究方法上，兼容并蓄地吸收了中西文學(xué)理論的精華，這給學(xué)界頗多啟示和裨益。

一、西學(xué)中用：葉嘉瑩論詞的開(kāi)拓

研讀葉先生的著作總會(huì)給人耳目一新的感覺(jué)。這是因?yàn)槿~先生在舉重若輕之中，將西方文論融入到了古典文化批評(píng)中，特別是其將西方的文學(xué)理論與中國(guó)古典詩(shī)詞評(píng)論相結(jié)合，用西方理論理清古人思路，在古典文學(xué)研究領(lǐng)域開(kāi)辟了一條新路。

葉先生學(xué)貫中西，學(xué)術(shù)功底深厚，能利用西方理論的嚴(yán)密性來(lái)構(gòu)建詞學(xué)研究框架。正如她自己所說(shuō)的那樣：“我不贊成死板地套用西方理論，但是我認(rèn)為，西方理論可以使我們多一個(gè)思考的角度，可以給我們很好的啟發(fā)?！辈粌H如此，在《論詞學(xué)中之困惑與花間詞之女性敘寫(xiě)及其影響》一文中，她一針見(jiàn)血地指出：“在如何評(píng)定詞之意義與價(jià)值的詞學(xué)方面，則自北宋以迄今日卻似乎一直未能為之建立起一個(gè)完整的理論體系。雖然在零篇斷簡(jiǎn)的筆記和詞話中，也不乏精微深入的體會(huì)和見(jiàn)解，然而卻因?yàn)槿狈壿嬓缘睦碚撘罁?jù)，因此遂在詞學(xué)的發(fā)展中為后人留下了無(wú)數(shù)困惑和爭(zhēng)議?！睂?duì)于這樣的困惑和爭(zhēng)議，葉先生從詞的產(chǎn)生和發(fā)展談到詞的流變，非常犀利地指出：“關(guān)于中國(guó)的詞學(xué)之所以從一開(kāi)始就陷入了困惑與爭(zhēng)議之中的主要原因，私意以為實(shí)在乃是由于在中國(guó)的文學(xué)批評(píng)傳統(tǒng)中，過(guò)于強(qiáng)大的道德觀念壓倒了美學(xué)觀念的反思，過(guò)于強(qiáng)大的詩(shī)學(xué)理論妨礙了詞學(xué)評(píng)論之建立的緣故。”

對(duì)于此，她從第一部文人詞集《花間集》入手，著重討論了詞美學(xué)特質(zhì)的成因，且借用女性主義文學(xué)批評(píng)理論，對(duì)花間詞的柔媚詞風(fēng)進(jìn)行了細(xì)致研究：“目的只是想透過(guò)他們對(duì)女性形象之身份性質(zhì)之分析的方式，也對(duì)中國(guó)詩(shī)詞中之女性形象之身份性質(zhì)一加反思，并希望能藉此尋找出花間詞中之女性敘寫(xiě)，與詞之美學(xué)特質(zhì)的形成究竟有著怎樣的關(guān)系而已。”也就是說(shuō)，葉先生之引入西方女性主義文學(xué)批評(píng)理論，是為了說(shuō)明花間詞中的女性形象與女性語(yǔ)言構(gòu)成了花間詞曲折幽隱的特質(zhì)。她高屋建瓴地指出，就《花間》詞而言，是男性作家用女性的意識(shí)和女性的語(yǔ)言寫(xiě)成的，這“是一種很微妙的結(jié)合，一種‘雙性’的結(jié)合”。故此，花間詞就具有了一種“雙性人格”，陰陽(yáng)相輔相成完成美的創(chuàng)造。而用男子之口吻所寫(xiě)的作品，其所表現(xiàn)的情意深摯綿長(zhǎng)，本質(zhì)上實(shí)在已具含了女性之情思。在這些論斷中，葉先生運(yùn)用了西方理論的“女性形象”“女性語(yǔ)言”“雙性人格”等理論范疇來(lái)解決詞學(xué)的困惑和爭(zhēng)議，提出詞所具有的特別女性化的美學(xué)特質(zhì)的形成與演變，用新的理論來(lái)解答舊日詞學(xué)中的困惑與爭(zhēng)議，是葉先生對(duì)古典文學(xué)研究的一個(gè)突破。

葉先生之所以會(huì)取得如此大的突破，主要得益于她的詞學(xué)視野開(kāi)闊：“對(duì)于西方的這些女性主義的文學(xué)自無(wú)暇做詳細(xì)之介紹，而且本文也并不完全套用西方的模式來(lái)評(píng)說(shuō)中國(guó)的詞與詞學(xué)，但無(wú)可否認(rèn)的則是任何一種新的理論出現(xiàn)，其所提示的新的觀念，都可以對(duì)舊有的各種學(xué)術(shù)研究投射出一種新的光照，使之從而可以獲致一種新的發(fā)現(xiàn)，并做出一種新的探討?！庇纱丝梢?jiàn)，這種開(kāi)放的學(xué)術(shù)胸襟，不僅是使葉先生不斷開(kāi)拓學(xué)術(shù)新領(lǐng)域的基礎(chǔ)，也是她不斷獲得學(xué)術(shù)增長(zhǎng)點(diǎn)的重要原因。

在葉先生的著作中，特別是“嘉陵隨筆”系列文章中處處可見(jiàn)其吸收現(xiàn)代西方理論精髓來(lái)闡釋古典詩(shī)詞的研究方法。采借西方理論嚴(yán)密的邏輯性、精確的分析語(yǔ)言、恰到好處的理論術(shù)語(yǔ)，將傳統(tǒng)古代文論進(jìn)一步開(kāi)拓和分析并將之明朗化，令讀者能清晰地認(rèn)知傳統(tǒng)文化之美，激發(fā)了青年一代對(duì)傳統(tǒng)文化的由衷熱愛(ài)，這是葉嘉瑩先生文學(xué)研究的重要貢獻(xiàn)。

如在解讀溫庭筠詞中，她借用并發(fā)揮德國(guó)哲學(xué)家尼采關(guān)于“酒神藝術(shù)”“日神藝術(shù)”及康德“純粹美”和“依存美”的觀點(diǎn)，說(shuō)明溫詞的理性和客觀性的特點(diǎn)；對(duì)于詞學(xué)界爭(zhēng)議頗多的夢(mèng)窗詞，葉先生變換角度，以現(xiàn)代的觀念解讀夢(mèng)窗之詞，指出其詞的表現(xiàn)手法就如同現(xiàn)代電影技術(shù)中常用的“蒙太奇”手法，時(shí)間空間交錯(cuò)雜糅，因而令傳統(tǒng)文論家很難懂，而現(xiàn)在讀者又被他古典的外衣所蒙蔽而望而卻步：“夢(mèng)窗詞之運(yùn)筆修辭，竟然與一些現(xiàn)代文藝作品之所謂現(xiàn)代化的作風(fēng)頗有暗合之處。夢(mèng)窗之所以不能得古人之欣賞與了解者，乃是因其運(yùn)筆修辭皆大有不合于古人之傳統(tǒng)的緣故；而其亦復(fù)不能為現(xiàn)代人所欣賞了解者，則是因?yàn)樗┲哪耸且患滑F(xiàn)代人目為殮衣的古典衣裳，于是一般現(xiàn)代的人乃遠(yuǎn)遠(yuǎn)地就對(duì)之望而卻步，而不得一睹山輝川媚之姿，一探其韻玉藏珠之富了。是夢(mèng)窗雖兼有古典與現(xiàn)代之美，而卻不幸地落入了古典與現(xiàn)代二者的夾縫之中?！逼浞治霰薇偃肜?，又十分精當(dāng)?？梢哉f(shuō)，葉先生不僅對(duì)夢(mèng)窗詞進(jìn)行了獨(dú)到的剖析和解讀，也從宏觀角度，重新樹(shù)立了夢(mèng)窗詞在中國(guó)詞史上的重要地位。與此同時(shí)，她的見(jiàn)解又使讀者在不同程度上深切感受到了夢(mèng)窗詞的朦朧美。

又如在對(duì)常州派詞論辨析的過(guò)程中，她以詮釋學(xué)理論中關(guān)于讀者接受文本的觀點(diǎn)和索緒爾語(yǔ)序軸和聯(lián)想軸的觀點(diǎn)，以及洛特曼(J·M·Lotman)的符號(hào)系統(tǒng)理論為張惠言比興寄托的說(shuō)詞方式尋找依據(jù)，并指出張的錯(cuò)誤在于將聯(lián)想軸的作用夸大，將讀者的理解強(qiáng)指為作者的用心，這事實(shí)上已經(jīng)背離了詩(shī)歌自由開(kāi)放的多義之特質(zhì)。通過(guò)深入解讀和研究，葉先生對(duì)常州詞派的詞論做出了個(gè)中肯的評(píng)價(jià)，在一定程度上理清了學(xué)界對(duì)常州詞派詞論的紛亂爭(zhēng)執(zhí)，顯現(xiàn)出其研究方法的巨大作用；將西方的接受美學(xué)、意識(shí)批評(píng)、符號(hào)學(xué)等理論運(yùn)用于王國(guó)維說(shuō)詞方式的解析，在王國(guó)維研究中開(kāi)辟新路，別具創(chuàng)意，擴(kuò)大了學(xué)術(shù)界對(duì)王國(guó)維詞論的研究視野。

葉嘉瑩融合中西的特殊研究方法，和其本人特殊的生活和求學(xué)經(jīng)歷分不開(kāi)。她既有舊學(xué)的傳統(tǒng)扎實(shí)的根基，又有在海外生活的特殊經(jīng)歷，及時(shí)地接受了西方的現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)理論，并能夠以自己的勤奮和真誠(chéng)求實(shí)的研究態(tài)度，將二者有機(jī)結(jié)合。因而，葉先生的研究也就有了今天我們看到的成績(jī)和對(duì)古典文學(xué)研究的貢獻(xiàn)。

二、關(guān)注文本：葉嘉瑩論詞的根本

葉先生對(duì)西方文論的采借和靈活運(yùn)用，是在有著堅(jiān)實(shí)的舊學(xué)基礎(chǔ)上的升發(fā)。她的研究更多的是立足于中國(guó)傳統(tǒng)文論的理論基礎(chǔ)，講求客觀實(shí)證，通過(guò)嚴(yán)密的考證，既尊重古典詩(shī)詞“知人論世”的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，同時(shí)又不以舊的成說(shuō)來(lái)框囿詩(shī)詞。因而能夠從更高的角度更為客觀地評(píng)價(jià)作家和作品。

在《迦陵論詞叢稿》的序言中，她曾說(shuō)過(guò)：我在批評(píng)的實(shí)踐中，對(duì)于作者的性格、思想、為人，以及作品中之意象、音聲、用字、口吻等，都經(jīng)常愿予以詳盡的介紹和分析，藉此以說(shuō)明這些因素在形成詩(shī)歌中感發(fā)之本質(zhì)與造成感發(fā)之作用中的重要性，以及不同之本質(zhì)與作用，對(duì)讀者所可能引發(fā)的不同的感受與聯(lián)想。

重視對(duì)作品的分析，既采用傳統(tǒng)的“知人論世”方法，通過(guò)對(duì)作者的性格、思想、為人，來(lái)界定作品的風(fēng)格和考證作品所體現(xiàn)的思想，同時(shí)又不被作者所限，不因?yàn)橐粋€(gè)作者的品行而抬高或貶低其作品，而是通過(guò)細(xì)讀作品，挖掘作品本身的特點(diǎn)，通過(guò)細(xì)致分析，從而得出令人信服的結(jié)論，感受到詩(shī)詞所帶給人的美感。

在《溫庭筠詞概說(shuō)》中，葉先生在分析辨別溫詞有無(wú)寄托這個(gè)爭(zhēng)論不休的問(wèn)題上，就以溫庭筠的生平和為人作為出發(fā)點(diǎn)：“以作者而言，則自飛卿之生平及為人考之，溫氏似但為一潦倒失意、有才無(wú)行之文士耳，庸詎有所謂忠愛(ài)之思與夫家國(guó)之感者乎？故其所作，當(dāng)亦不過(guò)逐弦吹之音所制之側(cè)辭艷曲耳。誠(chéng)以情物交感之托喻作品言之，則飛卿無(wú)此性情、身世、修養(yǎng)、人格之涵育；以依附道德以求自尊之托喻作品言之，則以飛卿之放誕不檢、不修邊幅，似亦當(dāng)無(wú)取于此也，是以作者言，飛卿詞為無(wú)寄托之作也?！?/p>

通過(guò)對(duì)飛卿為人的嚴(yán)密考證得出飛卿詞為無(wú)寄托之作，同時(shí)又指出張惠言等人的錯(cuò)誤在于將讀者的感受強(qiáng)指為作者的深意。分析客觀求實(shí)，論證嚴(yán)密。同時(shí)并不因?yàn)轱w卿的為人而看輕其作品，而是通過(guò)對(duì)作品的細(xì)讀，總結(jié)出溫詞客觀、純美的特點(diǎn)“蓋溫詞之特色，原在但以名物、色澤、聲音，喚起人純美之美感，殊不必規(guī)規(guī)以求文理之通順、意義之明達(dá)也”。如在分析溫庭筠《菩薩蠻》(小山重疊金明滅)一詞中，葉先生從作品的音節(jié)入手，明確指出：“‘重疊’二字自是形容曲折之屏山，然‘疊’字入聲，與下‘滅’字相呼應(yīng)，復(fù)間雜以‘山’、‘重’、‘金’、‘明’諸平聲字，其音節(jié)促而多變，則山屏之曲折、日光之閃爍，皆可自此一句之音節(jié)中體會(huì)得到矣?！皩?duì)“新貼繡羅襦，雙雙金鷓鴣”更是逐字逐句、以層層剝筍式的分析展現(xiàn)其詞的精美：“‘金鷓鴣’，則為襦上所繡之圖樣也。襦而為羅，羅而為繡，更加之熨貼，猶以為未足，復(fù)益之曰新貼，一氣四字，但形容此一襦也。然此猶未足以盡其精美，因更足之曰‘雙雙金鷓鴣’，‘金’”是一層形容，‘雙雙’是又一層形容，此襦之華麗精美，有如是者?！庇纱丝梢?jiàn)，葉先生以女性特有的細(xì)膩感知能力為基礎(chǔ)，對(duì)溫詞進(jìn)行條分縷析地解讀，層層深入，析辨入理，將美人之深心細(xì)細(xì)體現(xiàn)。對(duì)詞句的每一個(gè)字眼的解剖、賞析，通過(guò)分析上下詞句之間語(yǔ)義的連貫和遞進(jìn)關(guān)系，勾勒出了溫詞畫(huà)面的精美，構(gòu)圖和諧之美。葉先生還進(jìn)一步指出：“私意以為飛卿此詞，姑不論其含意如何，即以其觀察之細(xì)微、描寫(xiě)之精美、層次之分明、針縷之綿密而言，已大有不可及者矣。至于前引杜荀鶴詩(shī)之所云云，則不過(guò)個(gè)人之一想耳。讀者倘亦有此同感，固極佳，否則亦不必沾滯以求，但視為客觀的描寫(xiě)美人梳妝之意態(tài)可也?！?/p>

不求深意，只關(guān)注文本，體現(xiàn)詞的美感，讓讀者感受到美感，受到美的啟迪和體驗(yàn)即可。分析溫詞的《更漏子》(柳絲長(zhǎng))一詞，作者也是同樣不考慮其詞是否有比興、《風(fēng)》《騷》之意，而只是“以純文藝之觀點(diǎn)解說(shuō)此詞”，尊重感覺(jué)的真實(shí)，體現(xiàn)溫詞的特美。在分析《菩薩蠻》(水晶簾里頗黎枕)時(shí)，作者更是著力于對(duì)溫詞中展現(xiàn)的色澤和音節(jié)的優(yōu)美加以逐句逐字的分析說(shuō)明，專注于溫詞純美的特色。

在《大晏詞的欣賞》一文中，對(duì)于一般人根據(jù)晏殊富貴顯達(dá)的身世，從而認(rèn)為其詞是“富貴得意之余”的“無(wú)病呻吟”(宛敏灝《二晏及其詞》)的偏見(jiàn)進(jìn)行了客觀的評(píng)論。葉先生認(rèn)為在一般人心目中，似乎都根深蒂固地存在著一種“窮而后工”的觀念，而大晏在這方面卻不能滿足一般人對(duì)詩(shī)人之“窮”的預(yù)期，和對(duì)詩(shī)人之“窮”寄以同情的快感。所以很多人不欣賞大晏詞。在葉先生看來(lái)，大晏詞作中所體現(xiàn)的情中有思、富貴閑雅和傷感中的曠達(dá)等特點(diǎn)，這是值得我們欣賞和借鑒的，故而大晏的詞作是不該被忽視和鄙薄的。這一論斷既行文客觀嚴(yán)謹(jǐn)、立論中肯，言之有據(jù)。既從大處著眼客觀評(píng)價(jià)了大晏詞，又立足于文本細(xì)讀于細(xì)微處彰顯大晏詞的特色。如其評(píng)價(jià)《清平樂(lè)》(金風(fēng)細(xì)細(xì))一詞閑雅的風(fēng)格說(shuō)：“在這一首詞中，我們既找不到我國(guó)詩(shī)人所一貫共有的傷離怨別、嘆老悲窮的感傷，甚至也找不到前面第一點(diǎn)談到的大晏所特有的情中有思的思致。在這一首詞中，他所表現(xiàn)的，只是在閑適生活中的一種優(yōu)美而纖細(xì)的詩(shī)人的感覺(jué)?！北砻鲗?duì)大晏的這類詞，只須關(guān)注其文本本身給人帶來(lái)的感覺(jué)就行了，“譬之醇醪甘醴，飲之者原不必要求得解渴之功用，更不可抱有解饑之目的?！箨痰拇朔N作品，其佳處亦只在于它所給人的一種閑靜優(yōu)美詩(shī)意的感覺(jué)而已”。

葉先生對(duì)詞的文本關(guān)注不僅僅表現(xiàn)在對(duì)作者客觀的評(píng)價(jià)、作品細(xì)致的分析上，還表現(xiàn)在對(duì)詞句中用事的解證上，以求實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度搜尋材料，謹(jǐn)守本事，不做妄言。夢(mèng)窗詞《齊天樂(lè)·與馮深居登禹陵》中有句：“幽云怪雨，翠 濕空梁，夜深飛去?！逼渲小按?濕空梁”句，葉先生對(duì)詞句出處進(jìn)行了大量的考證工作，認(rèn)為是當(dāng)?shù)氐纳裨拏髡f(shuō)，并對(duì)“ ”字提出疑問(wèn)：“‘ ’字原與‘萍’字相通，然而‘萍’乃水中植物，梁上何以得萍？”原以為是梁上畫(huà)的藻飾被雨所濕而已，后經(jīng)考證才知是有出處的：“及見(jiàn)《一統(tǒng)志》及《四明圖經(jīng)》所載，然后乃知此句必非泛指，原來(lái)禹廟之梁乃有如許神怪之傳聞在也，則另一最可能之解釋，當(dāng)為梁上果然有水中之萍藻，而此萍藻則為飛入鏡湖之梁上之神龍所沾帶之萍藻。”根據(jù)這一孝證，葉先生只是有了這樣一個(gè)推理，在無(wú)確鑿證據(jù)時(shí)，“不敢妄自依以立說(shuō)”，直到在哈佛燕京圖書(shū)館查到嘉慶戊辰重鐫鞠軒藏版的陸有序本南宋嘉泰《會(huì)稽志》中，在卷六《禹廟》條記有禹廟梁上有水草的記載：“禹廟在縣東南一十二里……梁時(shí)修廟，唯欠一梁，俄風(fēng)雨大至，湖中得一木，取以為梁，即梅梁也，夜或大雷雨，梁輒失去，比復(fù)歸，水草被其上，人以為神，縻以大鐵繩，然猶時(shí)一失之。

經(jīng)過(guò)查證后，葉先生方才結(jié)合她所查的《四明圖經(jīng)》合看，然后才能正確的解釋此句“翠 濕空梁，夜深飛去”數(shù)語(yǔ)“乃真可謂無(wú)一字無(wú)來(lái)歷矣”。于是才對(duì)此句進(jìn)行了正確的解析：是禹廟梁上的神龍于風(fēng)雨之夜飛入鏡湖，與龍斗，等回來(lái)時(shí)激昂湖中的水草帶回來(lái)，是詞便運(yùn)用了這樣一個(gè)地方的神話傳聞。葉先生對(duì)文本的挖掘之細(xì)，對(duì)欲解析的詞句考證之深，實(shí)在是令人敬仰。

“我文非古亦非今，言不求工但寫(xiě)心”這是葉嘉瑩追求的研究理想，也是她一直采用的研究方式。她立足于深厚的舊學(xué)根基，嚴(yán)格遵循中國(guó)古典文論的研究方法，注重考證和嚴(yán)密的推理相結(jié)合，同時(shí)又接受了西方現(xiàn)代批評(píng)理論，將西方理論嚴(yán)密的邏輯性運(yùn)用于古典文學(xué)研究，彌補(bǔ)了古代文論系統(tǒng)性不強(qiáng)的弊端，從而為詞學(xué)研究的發(fā)展開(kāi)拓了新的領(lǐng)域，開(kāi)創(chuàng)了新的研究方法。又加上葉先生細(xì)膩靈妙的語(yǔ)言，流暢自然的行文，敏銳真誠(chéng)的態(tài)度，使我們?cè)谄纷x她的文章時(shí)，常有齒頰生香之感。難怪周汝昌先生評(píng)《迦陵論詞叢稿》時(shí)說(shuō)過(guò)這樣的話：“必須也寫(xiě)‘一部書(shū)’才行；幾千字的文章，不知該怎么‘分配’”。

[1]葉嘉瑩.迦陵論詞叢稿[M].上海：上海古籍出版社，1980.

[2]葉嘉瑩.王國(guó)維及其文學(xué)批評(píng)[M].廣州：廣東人民出版社，1982.

[3]葉嘉瑩.靈 詞說(shuō)[M].上海：上海古籍出版社，1987.

[4]葉嘉瑩.唐宋詞十七講[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1989.

[5]葉嘉瑩.中國(guó)詞學(xué)的現(xiàn)代觀[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1990.

[6]葉嘉瑩.清詞論叢[M].石家莊：河北教育出版社，1997.

[7]葉嘉瑩.我的詩(shī)詞道路[M].石家莊：河北教育出版社，1998.