王振東

(中共貴州省黔西南州委黨校 貴州興義 562400)

一、民俗藝術(shù)的價(jià)值體現(xiàn)

所謂民俗藝術(shù)是指“傳承性的民間藝術(shù)，或指民間藝術(shù)中融入傳統(tǒng)風(fēng)俗的部分。它往往作為文化傳統(tǒng)的藝術(shù)符號(hào)，在歲時(shí)節(jié)令、人生禮俗、民間信仰、日常生活等方面廣泛應(yīng)用。”作為民俗藝術(shù)中的典范之一，楊柳青年畫有著如下幾個(gè)方面的文化價(jià)值：

(一)歷史記錄

民俗，整體性而言，是一種歷史的文化積累和創(chuàng)造，而民俗藝術(shù)則是人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中每一個(gè)階段的民俗事項(xiàng)的文化集成，隨著社會(huì)的發(fā)展有的民俗藝術(shù)可能消失了，有的則傳承了下來(lái)并且繼續(xù)發(fā)展著，像其他藝術(shù)一樣民俗藝術(shù)也對(duì)歷史進(jìn)行著記錄，或者可以這么說(shuō)民俗藝術(shù)本身就是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，只不過(guò)民俗藝術(shù)的記錄方式不像史料記載的那樣會(huì)有具體年限乃至事件的前因后果，民俗藝術(shù)大多采用口頭、歌謠、畫像等非文字記錄方式，雖然看起來(lái)簡(jiǎn)單粗糙，但是有時(shí)為了還原歷史真相，史學(xué)家們還不得不到民俗藝術(shù)中來(lái)尋求答案。

楊柳青年畫作為民俗藝術(shù)中的精品其歷史底蘊(yùn)雖然不算雄厚但所記錄的歷史事實(shí)不在少數(shù)。例如在楊柳青年畫中有一種類型被稱為“長(zhǎng)毛年畫”，長(zhǎng)毛年畫就是太平天國(guó)首領(lǐng)李開芳在楊柳青駐軍期間所形成的特殊畫種，是太平天國(guó)自己所繪制的年畫，相較于之前的楊柳青年畫而言其特點(diǎn)是“內(nèi)容都是魚、雁、雞、熊等蟲鳥花卉，翎毛走獸，或山水風(fēng)景，絕無(wú)人物。”究其原因則是出于反對(duì)封建統(tǒng)治的需要，“不準(zhǔn)繪制人物是太平天國(guó)利用宗教說(shuō)法進(jìn)行反封建斗爭(zhēng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，在本質(zhì)上是為反封建斗爭(zhēng)服務(wù)的?！睏盍嗄戤嫛肚锞皥D》是這個(gè)時(shí)期的重要代表，在《秋景圖》中我們可以看到蟑螂和蝎子，將這些在我國(guó)傳統(tǒng)觀念中認(rèn)為不吉祥的昆蟲入畫是這個(gè)時(shí)期所獨(dú)有的，目的是為了推翻封建社會(huì)的迷信思想，樹立百無(wú)禁忌的新信仰。

楊柳青年畫畫師高桐軒可以說(shuō)是慈禧太后的御用年畫畫師，同治二十五年被詔見(jiàn)進(jìn)宮為慈禧畫像，至此開始在宮廷作畫，所繪年畫的背景多借鑒皇宮中三海勝跡(現(xiàn)名為什剎海)，因而對(duì)高桐軒年畫的研究我們多少可以領(lǐng)略到當(dāng)時(shí)宮廷的繁華景象。在慈禧六十大壽之時(shí)楊柳青年畫中也有相應(yīng)記錄(年畫《高橋會(huì)》)，這也是為什么郭沫若先生親身來(lái)到楊柳青進(jìn)行年畫考察的重要原因，楊柳青年畫中將慈禧六十大壽的場(chǎng)面描繪的十分熱鬧，對(duì)研究這段歷史的學(xué)者來(lái)說(shuō)無(wú)疑是寶貴的一手資料。

楊柳青年畫是民間畫師們用自己的筆墨對(duì)當(dāng)時(shí)歷史事實(shí)進(jìn)行的有效記載，相較于史學(xué)專著而言也許沒(méi)有那么規(guī)范，也許沒(méi)有那么全面，但是本身所蘊(yùn)含的歷史價(jià)值卻是不容忽視的。

(二)文化傳承

對(duì)歷史的記錄僅僅是民俗藝術(shù)價(jià)值的一個(gè)方面，在對(duì)于自身文化的保護(hù)和傳承上民俗藝術(shù)的價(jià)值才得到了更好的發(fā)揮。像其他藝術(shù)一樣，民俗藝術(shù)也具有教育功能。它們著重于行為規(guī)范、道德倫理、個(gè)體同團(tuán)隊(duì)之間的關(guān)系，在提高孩童辨別是非善惡的能力方面起著潛移默化的作用。

在民俗繪畫中，楊柳青年畫的教育功能值得一提，與現(xiàn)代的知識(shí)傳授方式不同，楊柳青年畫的教育功能是以一種生活化的方式表現(xiàn)的，主要是通過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日來(lái)加深下一代人對(duì)自己文化傳統(tǒng)的理解和認(rèn)同，在中國(guó)每到春節(jié)，家家戶戶都會(huì)貼春聯(lián)，貼年畫，長(zhǎng)輩則會(huì)跟晚輩講述這些習(xí)俗的來(lái)歷，年畫的內(nèi)容含義等，這些帶有故事性?shī)蕵?lè)性的教育方式引導(dǎo)并提醒著他們作為民族的一員，要有義務(wù)和責(zé)任去保護(hù)和延續(xù)自己的民族文化、民族信仰。例如楊柳青年畫《治國(guó)本從齊家始，教育多從母訓(xùn)來(lái)》該年畫從題目來(lái)看就知道是弘揚(yáng)漢民族的傳統(tǒng)文化觀念的。“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身。”在過(guò)去婦女的職責(zé)為相夫教子，孩子幼小時(shí)在母親身邊的時(shí)間比較多，母親對(duì)孩子的教育和影響也是最早最重要的，此二圖皆為婦女執(zhí)書教子正是我國(guó)傳統(tǒng)教育觀念的體現(xiàn)。再如《慶賞元宵》該圖繪元宵節(jié)一家人鼓吹升平鬧元宵之景，圖中敲鑼、打鼓、吹嗩吶，好不熱鬧。元宵節(jié)是我國(guó)十分重要的傳統(tǒng)節(jié)日，元宵節(jié)鬧元宵慶團(tuán)圓，一家人在一起開開心心、熱熱鬧鬧在歡快中就教化了子女，增強(qiáng)了他們對(duì)自身民族的認(rèn)同感和自豪感。

如果說(shuō)楊柳青年畫對(duì)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化功不可沒(méi)，那么在新文化的傳播上楊柳青年畫的價(jià)值亦是毋庸置疑。民俗文化會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展而逐漸豐富，民族藝術(shù)也是如此，這一點(diǎn)我們可以以民國(guó)時(shí)期的楊柳青年畫為例進(jìn)行說(shuō)明，辛亥革命后民主觀念深入人心，從而出現(xiàn)了許多以反對(duì)封建專制，破除迷信，創(chuàng)建新學(xué)的年畫題材，例如《女子自強(qiáng)》《京師女子學(xué)堂》等，在舊時(shí)社會(huì)女子地位低下，無(wú)論是在家庭還是社會(huì)中都是男子的附屬品基本沒(méi)有接受教育的權(quán)利更別說(shuō)去學(xué)堂念書，這兩幅年畫則充分反映了男女平等的民主思想，女子可以像男子一樣接受教育，像男子一樣為社會(huì)做出貢獻(xiàn)，因而在宣傳新文明反對(duì)舊文明上楊柳青年畫相較于同時(shí)期其他形式的繪畫而言是走在時(shí)代前列的。

我國(guó)幅員遼闊，民族眾多，民俗文化的表現(xiàn)形式更是多種多樣，因而無(wú)怪乎梁?jiǎn)⒊瑫?huì)有“燕趙多慷慨悲歌之士，吳楚多放誕纖麗之文”的感慨。同為四大年畫的桃花塢年畫與楊柳青年畫在表現(xiàn)手法上就有所不同，楊柳青年畫長(zhǎng)于氣魄磅礴，桃花塢年畫則綺麗青隱，就連創(chuàng)作楊柳青年畫的畫師之間也有風(fēng)格差異，高桐軒的娃娃畫多陽(yáng)剛之氣，錢惠安的娃娃多秀麗之美，但這并沒(méi)有降低人們對(duì)楊柳青年畫的喜愛(ài)，由此可以看出民俗藝術(shù)和民俗文化是相互聯(lián)系相互促進(jìn)的，楊柳青年畫推動(dòng)著民俗文化的融合，民俗文化的融合則促進(jìn)了楊柳青年畫的發(fā)展。

二、繪畫藝術(shù)的價(jià)值體現(xiàn)

繪畫是指“運(yùn)用線條、色彩和形體，在二維空間中塑造形象，表達(dá)審美情感的藝術(shù)?！崩L畫藝術(shù)博大精深、畫種繁多，任何一種試圖對(duì)繪畫本身作出解釋的理論觀點(diǎn)都會(huì)受到具體歷史階段繪畫實(shí)踐的限制，但總體而言繪畫在精神層面上的價(jià)值體現(xiàn)主要是滿足審美需求和情感寄托。楊柳青年畫遵循著中國(guó)繪畫的基本特點(diǎn)，又體現(xiàn)著版畫藝術(shù)的獨(dú)特韻味(例如木板的刀刻)，與其他繪畫形式相較無(wú)論是審美價(jià)值還是情感價(jià)值都毫不遜色。

(一)審美需求的滿足

藝術(shù)無(wú)疑是美的，也因此審美價(jià)值便成為了藝術(shù)的第一價(jià)值，成為了藝術(shù)之所以為藝術(shù)的標(biāo)志性區(qū)分，藝術(shù)以其獨(dú)特的生命形式打動(dòng)著我們，在滿足人類的審美需求上莫出其右。按照馬斯洛對(duì)人類需求層次的劃分我們可以得知，審美需求是一種比較高層次的需要，是精神需求中的重要部分，位于尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求中間，對(duì)人的身心發(fā)展有著不可忽視的重要作用。“我曾以經(jīng)過(guò)選擇的人為對(duì)象，在臨床人格學(xué)的基礎(chǔ)上努力嘗試研究這種現(xiàn)象并至少是我自己確信，在某些人身上，確有真正的審美需要。丑會(huì)使他們致病(以特殊的方式)，身臨美的事物會(huì)使他們?nèi)?。他們積極的熱望著，只有美才能滿足他們的熱望。這種現(xiàn)象幾乎在所有兒童身上都有體現(xiàn)。這些沖動(dòng)的一些證據(jù)發(fā)現(xiàn)于所有文化，所有時(shí)期。甚至可以追溯到洞穴人時(shí)代?！?/p>

馬斯洛說(shuō)在“某些人”身上，我們不確定是他本人的意思還是翻譯的問(wèn)題，但是對(duì)于審美需求而言我認(rèn)為是人人都有的，不過(guò)馬斯洛在這里所說(shuō)的“某些人”才會(huì)有審美需求，我們可以做別樣的理解：就是審美的發(fā)生是需要一定條件的，人們并不是時(shí)時(shí)刻刻都有審美需求的。

現(xiàn)實(shí)社會(huì)的殘酷在于它剝奪了人類的自由，使人類受到了規(guī)定，受到了來(lái)自他物甚至是自己本身的限制，當(dāng)人類長(zhǎng)期處于這種狀態(tài)時(shí)則會(huì)喪失本心，迷失自我，由于人本能性的會(huì)對(duì)生命之真進(jìn)行追尋要求靈魂有所寄托從而產(chǎn)生了供給精神生命的場(chǎng)域，產(chǎn)生了能夠滿足人類審美需求的夢(mèng)幻藥劑—藝術(shù)。

繪畫藝術(shù)在一定程度上滿足著人類的審美需求，過(guò)去是這樣，現(xiàn)在和未來(lái)也是如此，原因在于繪畫能夠通過(guò)人的視覺(jué)感官刺激大腦，從而產(chǎn)生審美聯(lián)想，形成審美意象這種由靜到動(dòng)的生命體驗(yàn)是符合人們的審美需求的，南朝畫家宗炳一生游歷于自然山水，感悟生命之真，奈何因病返回江陵后感慨：“噫！老病俱至，名山恐難遍游。唯當(dāng)澄懷觀道，臥以游之?！痹谶@里很多人認(rèn)為宗炳是因?yàn)樯眢w原因不能出門，不得以將山水畫的藝術(shù)美來(lái)代替真山真水的自然美，不得以而“臥以游之”，從而想當(dāng)然的認(rèn)為繪畫之美低于自然之美，繪畫之美在滿足人們審美需求的程度上相較于自然之美稍遜一籌，然則事實(shí)并非如此，自然之美和作為藝術(shù)而言的繪畫之美兩者各有特色，但是就繪畫作為藝術(shù)而言其目的就是為了美，自然則并不是為美而存在，也正是因?yàn)槿绱?，宗炳才?huì)在臥游之中澄懷味象，感受山水畫暢神之功效，縱觀宗炳的山水畫理論我們也可以得知他對(duì)繪畫藝術(shù)的審美享受是持肯定態(tài)度的。

楊柳青年畫作為中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)中的一個(gè)門類，在能夠滿足廣大民眾審美需求的藝術(shù)形式中占有著舉足輕重的地位，楊柳青年畫所面對(duì)的是廣大人民群眾，因此其繪畫風(fēng)格，繪畫內(nèi)容都與百姓生活息息相關(guān)，都是百姓生活中喜聞樂(lè)見(jiàn)的事情，人民群眾也有審美需求，但是他們不可能像宗炳一樣常常游歷名山大川，所以楊柳青年畫應(yīng)運(yùn)而生，人民群眾希望能夠生活富裕，楊柳青年畫便有了《發(fā)財(cái)還家》，人民群眾希望兒孫滿堂，楊柳青年畫便有了《榴開百子》，人民群眾希望家庭美滿，楊柳青年畫便有了《金玉滿堂》，類似這樣的例子在楊柳青年畫中數(shù)不勝數(shù)，由此我們可以得知楊柳青年畫在滿足人們的審美需求上尤其是廣大民眾的審美需求上有著無(wú)法替代的作用。

楊柳青年畫之所以能夠滿足廣大民眾的審美需求關(guān)鍵在于它寄托著人們的情感，不僅是一種對(duì)來(lái)年生活的期盼，更是一種人與人之間的相互關(guān)懷，在滿足人們審美需求的同時(shí)也滿足著人們的情感需求。

(二)情感需求的滿足

人是社會(huì)的人，所以對(duì)于情感的需求不可避免，藝術(shù)在滿足人們審美需求的同時(shí)也滿足著人們的情感需求，不存在情感的藝術(shù)是沒(méi)有生命的，沒(méi)有生命的藝術(shù)恐怕就不能稱之為藝術(shù)了。鐘子期能夠聽(tīng)出俞伯牙琴聲之中的高山流水之志而與之成為知己，很多青少年則會(huì)因?yàn)榫S特的煩惱而共同困擾，甚至達(dá)芬奇在畫出蒙娜麗莎后不愿交畫而是自己留起來(lái)珍藏，這一切的一切我們都可以認(rèn)為是情感需求的表現(xiàn)，而且毫不夸張。

情感需求在藝術(shù)上的表現(xiàn)可以理解為一種審美升華，是現(xiàn)實(shí)世界走向?qū)徝朗澜绲闹匾h(huán)節(jié)，可以說(shuō)有什么樣的情感需求便會(huì)形成什么樣的審美世界。在上文中我們知道由于現(xiàn)實(shí)世界的種種限制，人們渴望理想世界的美好與自由，所以每當(dāng)這種渴望與藝術(shù)相碰撞的時(shí)候，人的這種情感需求就會(huì)不自覺(jué)的滲透到對(duì)藝術(shù)的審美活動(dòng)中來(lái)。當(dāng)現(xiàn)實(shí)和理想相吻合時(shí)，審美活動(dòng)便會(huì)使愉悅與幸福的情感附載于藝術(shù)品上，而當(dāng)理想與現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生差異或距離時(shí)，審美活動(dòng)又會(huì)使藝術(shù)品成為自身情感的慰籍與寄托。

楊柳青年畫在滿足人們的情感需求上也起到著類似的作用，楊柳青年畫所面對(duì)的是廣大人民群眾所以在繪畫上多考慮民眾的情感需求，其所繪內(nèi)容多為中國(guó)傳統(tǒng)文化中象征著美好、幸福、歡樂(lè)的景象和景物。例如《瑞雪豐年》這幅年畫就是一種對(duì)來(lái)年大豐收的一種美好向往，圖中雪霽天晴，一片銀裝素裹，孩子們?cè)谠鹤永飹哐?，打雪仗，玩耍嬉戲，一婦人也被孩子們的熱情所吸引，出來(lái)觀賞雪景，冬季的寒冷被孩童們天真活潑的熱情所掩埋，這種瑞雪兆豐年的美好景象正是人民群眾的感情的真實(shí)流露。通過(guò)象征的手法來(lái)傳遞情感，這在楊柳青年畫中十分常見(jiàn)，例如年畫中多用很大的桃子來(lái)表達(dá)長(zhǎng)壽(年畫《長(zhǎng)命百歲》)，用石榴來(lái)表示多子多孫，(年畫《榴開百子》)用葫蘆來(lái)預(yù)示福祿(年畫《葫蘆萬(wàn)代》)等等。

楊柳青年畫通過(guò)樸實(shí)的景物描繪滿足這人民群眾的情感需求，在逢年過(guò)節(jié)的時(shí)候還會(huì)買來(lái)相互贈(zèng)送以表達(dá)一種美好的祝愿，這種傳遞情感的方式直接而真實(shí)。例如在新人結(jié)婚的時(shí)候會(huì)送上一幅《河合二仙》祝福新人幸福美滿、早生貴子，在朋友事業(yè)順利的時(shí)候贈(zèng)送《發(fā)福生財(cái)》這些看似簡(jiǎn)單的祝福實(shí)際上卻蘊(yùn)含著人民群眾之間真摯的感情。

審美需求和情感需求在審美活動(dòng)的過(guò)程中是不可分離的，兩者相互影響，相互深化，通過(guò)對(duì)藝術(shù)作品的觀賞可以引發(fā)審美主體的情感，主體情感的引發(fā)則會(huì)使其在進(jìn)行審美欣賞的同時(shí)將情感寄托于審美意象中，從而進(jìn)入美的境界。楊柳青年畫之所以能夠滿足廣大人民的審美需求和情感需求的原因就在于此，它以樸實(shí)的繪畫內(nèi)容和絢麗的色彩使得人們?cè)谶M(jìn)行審美的時(shí)候沒(méi)有太多的阻礙，又以中國(guó)傳統(tǒng)文化所推崇備至的吉祥、美好之物入畫在一定程度上恰好迎合了人們的精神需要，這也就難怪楊柳青年畫家喻戶曉、人人稱贊了。

[1]陶思炎.論民俗藝術(shù)學(xué)的研究[M].南京:哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2008.

[2]王樹村.太平天國(guó)時(shí)期的民間年畫[J].文物,1959(5).

[3]羅爾綱.楊柳青發(fā)現(xiàn)的太平天國(guó)年畫考證[J].文物，1959(9).

[4]萬(wàn)書元.藝術(shù)美學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2006.

[5][美]亞伯拉罕·馬斯洛.動(dòng)機(jī)與人格[M].許金聲譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010.