黃章匾,陳青青,蘇小明

(浙江農(nóng)林大學(xué)(東湖校區(qū))馬克思主義學(xué)院,浙江 杭州311300)

幼年時期黨的主要領(lǐng)袖者瞿秋白,在親歷“五四浪潮”的過程中看到了民主主義的缺陷,其思想從厭世觀轉(zhuǎn)向了無政府主義;此后,在創(chuàng)辦《新社會》期刊的實踐積淀中對馬克思主義有了朦朧的認(rèn)識和興趣,其思想由民主主義向社會主義傾斜。1920年3月之后,瞿秋白作為特派記者去了俄國,閱讀了大量馬克思列寧主義的書籍。在見證了蘇維埃社會主義模式勃勃生機背景下,經(jīng)受蘇俄實踐的檢驗,最終成為一名真正的馬克思主義信仰者。

一、五四浪潮的洗禮,為其接受馬克思主義思想奠定了實踐基礎(chǔ)

“千年未有之變局”的破碎時代,使得瞿秋白從小就深受其害。少年時期的家庭劇變、母親的自殺、學(xué)業(yè)的無路,促使瞿秋白脆嫩的內(nèi)心變得更加脆弱,原本一個活潑好動的少年一下子成為沉默寡言,其厭世的心境不斷占據(jù)其無助的心靈。五四前夕的瞿秋白,其無法解開的“二元”人生觀不僅交織摻雜,而且還牢牢地束縛著內(nèi)心。其實,這時候的瞿秋白和大多數(shù)知識分子一樣,在迷茫中尋找解決社會問題的辦法,并在國故、莊子的世界里無法解脫,而這一切就急需外力的推動,去厘清雜亂的內(nèi)心。這正如馬克思主義所認(rèn)為的:“實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)和來源”。如果說五四運動前的三年,是瞿秋白吸取新思想的接受時期,那么五四運動的爆發(fā)則是瞿秋白用親身的實際驗證更新自己內(nèi)心思想的關(guān)鍵時期。也正因為有了五四運動的推動,才使得他從空泛的新民主主義驚醒,才使得他用“菩薩行人生觀改變中國”的幻想破滅?？梢哉f,五四運動的爆發(fā)是瞿秋白馬克思主義觀形成的重要沖破點。正如他對這個時期自己心理所描述的:“五四運動陡然爆發(fā),我于是卷入旋渦,孤寂的生活被打破了?！盵1](P25)

瞿秋白對自己為什么會加入五四運動,是用‘不可思議’來形容的。其實不只是他,那個時期的先進知識分子加入五四浪潮,很大程度上都是存在這種‘不可思議’的思想的。幸運的是,這種想法很快在驚天動地的五四浪潮磨滅了,并換成一種激情昂揚的斗志。期間瞿秋白以自己‘老成的心態(tài)’,很快得到俄文館學(xué)生的擁護,進而成為學(xué)生的骨干、五四運動浪潮的標(biāo)兵。那時的他,繼而在深浪中討伐賣國賊曹汝霖,與好友建立聯(lián)合會,一起探討如何組織運動,并在大街上演講,動員學(xué)生參與運動。陳鐵建先生在《瞿秋白傳》里描述到:“他們的講演是緊密地結(jié)合著現(xiàn)實斗爭,進行反帝愛國宣傳,對于促進群眾的覺醒,推動愛國運動的發(fā)展,具有積極的作用”。[2]瞿秋白不僅為五四愛國運動做出了重要貢獻,更為重要的是爆發(fā)了內(nèi)心的愛國情懷,沖出了無法解開的二元人生觀。

五四運動不僅是一次新思想的傳遞,更是無數(shù)像瞿秋白一樣的知識分子的覺醒。在這期間,瞿秋白開始懂得用“‘游行’代替‘用筆’,真正體驗了‘一次暴動勝于數(shù)千百萬冊書’的情形?！盵1](P25)而這也使得瞿秋白意識到了民主主義的缺陷,進而更加了解社會的意義。他說:“當(dāng)時愛國運動的意義,絕不能望文生義的去解釋他。中國民族幾十年受剝削,到今日才感受殖民地化的況味。帝國主義壓迫的切骨痛苦,觸醒了空泛的民主主義的噩夢。”[1](P26)五四運動之后所撰寫的《不簽之辦法》一文,展露了瞿秋白心態(tài)的轉(zhuǎn)變。

二、五四運動至1920年3月,瞿秋白思想從“厭世觀”向無政府主義轉(zhuǎn)變

五四浪潮之后,瞿秋白產(chǎn)生兩個較大的變化。一面是對于舉辦期刊的鐘情;一面是思想從“厭世觀”向托爾斯泰式的無政府主義發(fā)生轉(zhuǎn)變。

盡管瞿秋白在五四運動之后發(fā)表了《不簽之辦法》,但此時他對于中國的‘社會’的理解依然模糊不清,這或許正是他鐘情于舉辦刊物的緣故?！缎律鐣房锏呐e辦對瞿秋白在五四浪潮之后思想轉(zhuǎn)變有著重大影響。這主要表現(xiàn)在《歐洲大戰(zhàn)與國民自解》一文,改變以往悲觀的情緒,認(rèn)為中國之所以會在巴黎和會上失敗,是因為沒有迎合世界的現(xiàn)勢,需要改變?nèi)ミm應(yīng)社會的變化。同樣地,在經(jīng)歷五四和舉辦刊物的實踐,促使瞿秋白不斷深入明白社會的意義,也使得其思想從“厭世觀”向托爾斯泰式無政府主義轉(zhuǎn)變。正如他所說:“中國人要有歷史的眼光,知道思潮的變遷,是歷史上一定的過程,不可避免的,趕快想法子去疏導(dǎo),不等他解決?！盵3](P29)更難得的是,此時的瞿秋白已經(jīng)開始找到了一條新的道路,盡管離馬克思主義思想有一定的距離,但不可否認(rèn),這是瞿秋白思想的一大進步。他說:“我們所以求普遍的是什么?是求實現(xiàn)真正的民主,民治,民本的國家或世界。……這就是德謨克拉西主義”。[3](P29)

五四運動后到加入馬克思主義研究會之前的這段時期,是瞿秋白從五四浪潮的突醒之后的一次思想轉(zhuǎn)變和行動的沉淀。盡管這段時期很短暫,意義卻重大。這不僅促使他對社會主義產(chǎn)生興趣,而且還堅定了去蘇俄考察的決心,可以說是瞿秋白思想成熟的一個重要過渡時期。

三、1920年3月到蘇俄兩年多實地考察,堅定其馬克思主義觀

這段時期瞿秋白馬克思主義觀的形成路徑應(yīng)該分為兩個階段。第一個小階段是他開始由無政府主義轉(zhuǎn)向馬克思主義的階段;第二階段是在社會主義浪潮中堅定了馬克思主義觀的階段。之所以這樣區(qū)分,是因為一方面盡管瞿秋白在《多余的話》這篇文章中,提到這個時期自己很快從無政府主義轉(zhuǎn)向馬克思主義;但從他后來考察蘇俄期間思想的變化,可以看出之前他對于什么是馬克思主義、如何在社會主義浪潮中區(qū)分馬克思主義,還是不清晰的。

具體來說,瞿秋白由無政府主義轉(zhuǎn)向馬克思主義的時期是第一個小階段。1920年3月之后,社會主義浪潮在中國遍地開花,各式各樣的社會主義學(xué)派流入中國。這使得原本對老莊鐘愛的瞿秋白很快轉(zhuǎn)向了社會主義。正如他對這個時期所描述的:“社會主義的討論,常常引起我們無限的興味。[4]可惜的是,盡管對社會主義產(chǎn)生濃厚的興趣,但是如何在社會主義的浪潮中找到真正的馬克思主義思想,依然還有一段距離。他說:“對于什么是社會主義,‘正如俄國十九世紀(jì)四十年代的青年思想似的,模糊影響,隔著紗窗看曉霧,社會主義流派,社會主義意義都是紛亂,不十分清晰的?！盵5](P63)再者,他在《讀美利堅的宗教新村運動》一文中有展現(xiàn)自己對社會主義的認(rèn)識,他說:“他對美利堅的兩大派烏托邦派與歷史派(即科學(xué)社會主義派)進行了比較分析:認(rèn)為前者是‘不正確的試驗’,僅是‘新式理想桃源’,而‘歷史派主張無產(chǎn)階級的階級斗爭,直接對于勞動階級有利益’。這種‘歷史派的——馬克思主義派的直接運動是不可少的’”。[3](P66)1920年3月加入馬克思主義研究會后的瞿秋白,思想進一步成熟,并且認(rèn)為自己的思想已經(jīng)符合了馬克思主義的條件,“我二十一、二歲,正當(dāng)所謂人生觀形成的時期,理智方面是從托爾斯泰式的無政府主義很快轉(zhuǎn)到了馬克思主義?！盵3](P701)但到達蘇俄之后,其思想的轉(zhuǎn)變以及對紛雜的社會主義浪潮的認(rèn)識,可以看出他此時對馬克思主義還只是初學(xué)者。

在社會主義浪潮中堅定了馬克思主義觀是第二個時期。為求解對社會主義學(xué)說的困惑,瞿秋白不顧親友反對,毅然以記者的身份去了蘇俄,“我要求改變環(huán)境,去發(fā)展個性,求一個‘中國問題’的相當(dāng)解決,略盡一分引導(dǎo)中國社會新生路的責(zé)任?！盵3](P48)

踏上蘇俄的瞿秋白盡管只有短短的兩年多時間,思想?yún)s發(fā)生了質(zhì)的變化。從其思想的變化來看,真正接觸和體驗蘇維埃社會主義模式的首先是在赤塔。在此,他不僅考察了赤塔的社會主義的組織,還得到了一些關(guān)于蘇俄社會主義的讀物。他說:“赤塔共產(chǎn)黨委員會送我們許多書籍雜志,……所得如《俄羅斯共產(chǎn)主義黨綱》,如第三國際之雜志《共產(chǎn)國際》,《社會主義史》等,披閱一過,稍稍知道俄共產(chǎn)黨的理論?！盵1](P82)離開赤塔之后,瞿秋白與他同行的人在一次談話中說:“他希望此次去蘇俄的考察“能夠給中國的社會主義運動帶來第一次推動”。[1](P93)從這話可知,此時的瞿秋白已經(jīng)從感興趣的階段轉(zhuǎn)向認(rèn)識社會主義運動。而這無疑堅定了他在哈爾濱確定的目標(biāo)——去“研究共產(chǎn)主義,俄共產(chǎn)黨,俄羅斯文化?！盵1](P103)1921年,瞿秋白抵達了莫斯科,很快投入工作中。甚至在莫斯科的兩年里,不顧身體病痛,堅持深入實踐,考察社會生活,以親自經(jīng)歷和第一手社會主義資料,開始了對俄國社會主義的激情報道。瞿秋白說:“在俄羅斯這樣一個國家里要實行共產(chǎn)主義,真是偉大而且艱巨的‘工程’呵!全國經(jīng)濟計劃,要會統(tǒng)計;農(nóng)業(yè)及農(nóng)村制度,要用宛轉(zhuǎn)曲折的過渡辦法去改造;工業(yè)及工人組織要有相當(dāng)?shù)念A(yù)定規(guī)程,要利用國外的資本家?！惫伯a(chǎn)主義從此不能仍舊是社會主義叢書里的一個目錄了。世界及社會實際狀況的研究之恰切適用與否及’民間去運動’之成熟與否,是社會改造過程第一步所必當(dāng)注意的,這一層中國人亦應(yīng)當(dāng)用一用心,俄國革命史是一部很好的參考書呵正如他自己所說:“只有實際生活中可以學(xué)習(xí),只有實際生活能教訓(xùn)人,只有實際生活能產(chǎn)生出社會思想。”[3](P176)

當(dāng)然,我們看到瞿秋白真正把自己當(dāng)成馬克思主義者,是在《致俄國工人和新聞工作者呼吁書》一文之后。在該文中他用“親愛的同志們”代替了以往‘同伴們’的稱呼,并且還指出:“全世界偉大的社會主義導(dǎo)師卡爾·馬克思在其關(guān)于社會革命的天才學(xué)說里給我們指出了創(chuàng)造人類的無產(chǎn)階級文化和文明的道路”。[5](P701)之后,又在其他的報道中說“我自是小卒,我卻編入世界的文化運動先鋒隊里”。[1](P213)通過這些話語,我們可以看到瞿秋白已經(jīng)從朦朦朧朧的知識分子完全轉(zhuǎn)向馬克思主義者了。此外,1922年經(jīng)過張?zhí)椎慕榻B加入了中國共產(chǎn)黨,這也意味著瞿秋白在組織上認(rèn)可了社會主義。

自1921年到1923年1月的兩年多的時間里,瞿秋白經(jīng)過對蘇維埃社會主義的考察、學(xué)習(xí)、思索和實踐,終于成為一名真正的馬克思主義信仰者?；貒蟮啮那锇?對我黨早期的建設(shè)和發(fā)展做出了重大貢獻,留下了許多珍貴的精神財富。

[1]瞿秋白.瞿秋白文集:文學(xué)編(第1卷)[M].北京:人民文學(xué)出版社,1985.

[2]陳鐵健.瞿秋白傳[M].上海:上海人民出版社,1986:56.

[3]瞿秋白.瞿秋白文集:政治理論編(第1卷)[M].北京:人民出版社,1987.

[4]王觀泉.一個人與一個時代—瞿秋白傳[M].天津:天津人民出版社,1989:80.

[5]瞿秋白.瞿秋白文集:政治理論編(第7卷)[M].北京:人民出版社,1987.