王星飛 張 霞

（江蘇聯(lián)合職業(yè)技術(shù)學(xué)院連云港財(cái)經(jīng)分院，江蘇連云港 222061）

一、謹(jǐn)慎權(quán)衡學(xué)校愛(ài)國(guó)主義教育的形勢(shì)

自古以來(lái)，歷朝歷代都非常重視愛(ài)國(guó)主義教育，這都鐫刻在我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中。從儒家思想上來(lái)看，“愛(ài)國(guó)”是一種“大節(jié)”、“大愛(ài)”。具體表現(xiàn)為“見(jiàn)義勇為”、“殺身成仁”和“舍生取義”等。這些崇尚“氣節(jié)”、“情操”的價(jià)值理念培育了一代代中國(guó)人的正義感和是非觀，也造就了中華民族的浩然正氣，凝聚了國(guó)人對(duì)祖國(guó)的深厚感情。在我國(guó)悠久的文化傳統(tǒng)中，愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)似一顆璀璨的明珠照耀著國(guó)人成長(zhǎng)，也成為中華民族克服內(nèi)憂外患，追求富強(qiáng)獨(dú)立的社會(huì)心理基礎(chǔ)。

時(shí)代在進(jìn)步，社會(huì)在發(fā)展，愛(ài)國(guó)主義教育也要審時(shí)度勢(shì)，在深入分析當(dāng)代青少年的個(gè)性特質(zhì)和社會(huì)價(jià)值取向的基礎(chǔ)上，結(jié)合黨的教育方針政策的具體要求和學(xué)校的具體實(shí)際突破傳統(tǒng)的教育模式，拓展新穎的，易被學(xué)生接受的教育途徑。

改革開(kāi)放三十年輝煌的成就讓國(guó)人揚(yáng)眉吐氣，但也給國(guó)人帶來(lái)了不少困惑。困惑主要源于經(jīng)濟(jì)全球化形勢(shì)的緊迫性和全球信息網(wǎng)絡(luò)化傳播的快捷性，西方資本主義世界的各種思潮、文明和理論無(wú)時(shí)不刻不在沖擊著國(guó)人的視野，給人們的學(xué)習(xí)、工作與生活帶來(lái)巨大的影響。受其影響，在校學(xué)生的民族責(zé)任意識(shí)不斷淡化，民族文化觀念也漸漸模糊。隨著功利主義色彩的價(jià)值觀在學(xué)校里的影響力度的加大，導(dǎo)致有相當(dāng)一部分學(xué)生僅關(guān)心與自身利益有關(guān)的事情，對(duì)于國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興漠不關(guān)心。也有一些在校學(xué)生，他們關(guān)注全球和人類整體利益的意識(shí)遠(yuǎn)比關(guān)系本國(guó)、本民族利益要強(qiáng)，民族國(guó)家意識(shí)在腦海中悄然淡去。因此，當(dāng)前學(xué)校要實(shí)施的愛(ài)國(guó)主義教育，既有要“大愛(ài)”、又要有“小愛(ài)”，同時(shí)還能抵御功利主義的影響。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，學(xué)校教育工作者既要重視國(guó)內(nèi)環(huán)境，更要關(guān)注國(guó)際環(huán)境，有的放矢地設(shè)計(jì)愛(ài)國(guó)主義教育內(nèi)容與教育方法，以提高學(xué)校愛(ài)國(guó)主義教育的有效性。

二、讓學(xué)生走進(jìn)歷史

在我國(guó)悠久的歷史中，愛(ài)國(guó)主義教育素材很多，從屈原到張騫、從岳飛到文天祥、從戚繼光到馮子材，一個(gè)個(gè)鮮活的民族英雄向?qū)W生展示了不同時(shí)代的愛(ài)國(guó)主義價(jià)值取向。學(xué)校愛(ài)國(guó)主義教育就是要?jiǎng)?chuàng)造條件，幫助并引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)歷史，去領(lǐng)略歷史上的民族英雄的愛(ài)國(guó)氣節(jié)，明確他們的報(bào)國(guó)方式、梳理他們的愛(ài)國(guó)情結(jié)。

引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)歷史的方式可以是講故事、觀看愛(ài)國(guó)記錄片、也可以是就某個(gè)歷史人物的愛(ài)國(guó)行為展開(kāi)研討，或是走進(jìn)紀(jì)念地（館）去重溫歷史上可歌可泣的故事。方式要多樣，內(nèi)容要豐富，只有鮮活且有戲劇色彩素材才能吸引學(xué)生，全身心去感受歷史中一代代愛(ài)國(guó)志士的非凡氣節(jié)。引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)歷史，一定不能忽視革命體裁的小說(shuō)、詩(shī)歌、散文、影視作品、相聲小品的作用，因?yàn)檫@種形式的教育素材能有效地拉近學(xué)生與歷史的距離。要充分運(yùn)用學(xué)生喜歡的形式有計(jì)劃、有步驟地呈現(xiàn)愛(ài)國(guó)主義內(nèi)容。

讓學(xué)生走進(jìn)歷史，接受愛(ài)國(guó)主義教育可從以下三個(gè)方面介入：首先是中華傳統(tǒng)文化的家國(guó)同構(gòu)，家國(guó)一體和天人合一的大一統(tǒng)觀進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育。大一統(tǒng)觀能有效地啟動(dòng)國(guó)人的愛(ài)國(guó)情感，能激發(fā)國(guó)人維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，抵御外來(lái)入侵的愛(ài)國(guó)行為。除此之外，大一統(tǒng)觀中的家國(guó)同構(gòu)和家國(guó)同體思想是以整體利益為價(jià)值取向的，倡導(dǎo)個(gè)人或是小家利益應(yīng)服從國(guó)家和民族利益，這不僅強(qiáng)化儒家社會(huì)秩序的穩(wěn)定發(fā)展，還為中華民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一和中華文明的傳承做出了重要貢獻(xiàn)。其次是通過(guò)人格追求目標(biāo)進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育。儒家思想極力倡導(dǎo)人格修養(yǎng)，把“內(nèi)圣外王”作為人格追求目標(biāo)。并以此為原則培養(yǎng)了大批符合當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展需要的“治國(guó)安幫”之才。要讓學(xué)生理解“做修己的功夫，做到極處，就是內(nèi)圣，做安人的功夫，做到極處就是外王”，“人格鍛煉到精純便是內(nèi)圣，人格擴(kuò)大到普遍便是外王。（梁?jiǎn)⒊肚f子天下篇釋義》），總的來(lái)說(shuō)，內(nèi)圣是教人通過(guò)道德修養(yǎng)達(dá)到圣賢境界，而外王則是以解決社會(huì)與經(jīng)濟(jì)問(wèn)題為契機(jī)，教人如何獻(xiàn)身社會(huì)，如何治理天下，以建設(shè)美好社會(huì)。第三是通過(guò)人生精神進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育。簡(jiǎn)而言之，通過(guò)儒家學(xué)說(shuō)倡導(dǎo)的自強(qiáng)不息、剛健有為的人生精神進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，以激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造物質(zhì)文明和精神文明的潛能。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化基本精神的自強(qiáng)不息、剛健有為，貫穿于中華民族發(fā)展歷程。比如盤(pán)古開(kāi)天地、女?huà)z補(bǔ)天、愚公移山、大禹治水等一個(gè)個(gè)傳頌了上千的鮮活故事，塑造都是勞動(dòng)改變世界的開(kāi)拓者形象，每個(gè)人物均體現(xiàn)了自強(qiáng)不息和剛健有為的人格特質(zhì)。在民族危亡、外來(lái)入侵之際，這種精神無(wú)不鼓舞著人民頑強(qiáng)不屈進(jìn)行反侵略、反壓迫的英勇斗爭(zhēng)，涌現(xiàn)了無(wú)數(shù)的衛(wèi)青、岳飛、文天祥、馮子材、林則徐等民族英雄。

講愛(ài)國(guó)，就是要愛(ài)社會(huì)主義祖國(guó)，既要愛(ài)她的過(guò)去，又要愛(ài)她的現(xiàn)在，更要愛(ài)她的未來(lái)。歷史上的中國(guó)，有輝煌的成就，也有辛酸的苦楚，我們不能忘卻歷史去愛(ài)國(guó)；現(xiàn)在的中國(guó)，面臨很多經(jīng)濟(jì)與社會(huì)問(wèn)題，但黨和政府領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民正在努力把這一事業(yè)做好。任何困難和外來(lái)挑釁都難不到，嚇不倒偉大的中國(guó)人民。

要引導(dǎo)學(xué)生在感悟歷史中正視當(dāng)前形勢(shì)，立足現(xiàn)實(shí)，樹(shù)立理想，勇于擔(dān)當(dāng)，要教育學(xué)生將自己理想與“中國(guó)夢(mèng)”緊密聯(lián)系在一起，才能有效地強(qiáng)化學(xué)生的愛(ài)國(guó)意識(shí)。

三、走出去瞧

閉門(mén)造車，不能明辨與別人的距離。因此，一定要組織學(xué)生走出校園，參加各類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。如通過(guò)社會(huì)調(diào)查了解國(guó)情，讓學(xué)生自己收集有說(shuō)服力的數(shù)據(jù)驗(yàn)證中國(guó)改革開(kāi)放三十年的輝煌成就。通過(guò)走出去瞧，讓學(xué)生知曉當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)存在的矛盾、困難和問(wèn)題，讓學(xué)生認(rèn)清自己肩負(fù)的歷史使命。

社會(huì)是進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的大課堂，因此各級(jí)各類學(xué)校應(yīng)圍繞愛(ài)國(guó)主義教育新課題，開(kāi)展愛(ài)黨、愛(ài)國(guó)、愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)父母、愛(ài)學(xué)校的教育活動(dòng)。比如，組織學(xué)生依托自己所學(xué)專業(yè)為農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民服務(wù)，將先進(jìn)的農(nóng)業(yè)技術(shù)帶到農(nóng)村去，將先進(jìn)的農(nóng)業(yè)管理經(jīng)驗(yàn)帶到農(nóng)村去，將創(chuàng)新農(nóng)業(yè)產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的意識(shí)帶到農(nóng)村去。農(nóng)村不僅缺種植的技術(shù)，還缺文化，尤其是在農(nóng)閑時(shí)。文化“三下鄉(xiāng)”也是當(dāng)代學(xué)生深入城鄉(xiāng)、了解國(guó)情、省情、市情和鄉(xiāng)情的重要途徑。經(jīng)過(guò)縱向?qū)Ρ?，學(xué)生能深刻體會(huì)到社會(huì)主義的優(yōu)越性，尤其是在他們了解到改革開(kāi)放三十年家鄉(xiāng)巨變之后，強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)深深地扎根于學(xué)生的心中，同時(shí)還能有效地將愛(ài)國(guó)之心上升為報(bào)國(guó)之志，最終落實(shí)到建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化的實(shí)際行動(dòng)中。

愛(ài)國(guó)主義教育不僅要理論上的闡解，更要現(xiàn)場(chǎng)實(shí)踐教學(xué)，也就是說(shuō)學(xué)校應(yīng)該根據(jù)本地區(qū)的條件，有計(jì)劃有目的地組織學(xué)生走出校園，參觀愛(ài)國(guó)主義教育基礎(chǔ)，紀(jì)念館、文物古跡、讓學(xué)生深刻體會(huì)到中華民族非凡的創(chuàng)造力。除了輝煌的歷史，也不能忽視中國(guó)近代一百年的恥辱史，這一段歷史是一本好的愛(ài)國(guó)主義教科書(shū)，它時(shí)刻警醒國(guó)人不忘歷史，以史為鑒。這段歷史向?qū)W生呈現(xiàn)了無(wú)數(shù)先輩、仁人志士為尋求救國(guó)真理，拋頭顱，撒熱血，上下求索，英勇奮戰(zhàn)的畫(huà)面，這些活生生畫(huà)面足以激發(fā)當(dāng)代學(xué)生將愛(ài)國(guó)之心轉(zhuǎn)變?yōu)閻?ài)國(guó)之行。

四、請(qǐng)進(jìn)來(lái)講

所謂“請(qǐng)進(jìn)來(lái)講”，就是根據(jù)當(dāng)前學(xué)校愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)際，聘請(qǐng)一些具有榜樣作用的英雄人物、先進(jìn)模范等人士走入校園，以講座、座談會(huì)和討論方式，讓學(xué)生零距離地接觸他們將愛(ài)國(guó)之情化為報(bào)國(guó)之行，使其明白愛(ài)國(guó)與報(bào)國(guó)要從細(xì)微事情做起。

榜樣的力量是無(wú)窮，先進(jìn)典型產(chǎn)生于社會(huì)主義精神文明、物質(zhì)文明、政治文明和實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的偉大實(shí)踐中，出于廣大人民群眾身邊、其社會(huì)基礎(chǔ)堅(jiān)實(shí)，易于在校學(xué)生所接受并引起共鳴。學(xué)校要根據(jù)學(xué)校育人環(huán)境的實(shí)際，積極開(kāi)展向先進(jìn)典型學(xué)習(xí)的活動(dòng)，要善于發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用典型，在學(xué)生身邊樹(shù)立可親、可敬、可信、可學(xué)的楷模，讓廣大學(xué)生學(xué)有榜樣，趕有目標(biāo)，見(jiàn)賢思齊，從先進(jìn)典型的感人事跡和優(yōu)秀品質(zhì)中受到鼓舞。

必須正視一個(gè)問(wèn)題，并非每個(gè)學(xué)校都能聘請(qǐng)到，比如航天英雄、外交官、科學(xué)家等，因此聘請(qǐng)也可以是虛擬的“請(qǐng)”，即通過(guò)購(gòu)置這類人群的事跡報(bào)告的視頻，按學(xué)校愛(ài)國(guó)主義教育計(jì)劃，分時(shí)段播放給學(xué)生看。

通過(guò)上述兩種方式，學(xué)生能巧妙地尋找到愛(ài)國(guó)與報(bào)國(guó)的熱點(diǎn)、難點(diǎn)和盲點(diǎn)問(wèn)題，互換心得，明確差距，達(dá)到思想上共鳴，心靈上凈化的目的。同時(shí)還能將愛(ài)國(guó)之情與報(bào)國(guó)之心真正實(shí)踐到學(xué)習(xí)中去，真正認(rèn)識(shí)到愛(ài)國(guó)、報(bào)國(guó)是關(guān)系到他們自身發(fā)展的事情。

五、搶占網(wǎng)絡(luò)制高點(diǎn)，構(gòu)筑“網(wǎng)上愛(ài)國(guó)”精神家園

網(wǎng)絡(luò)是當(dāng)代學(xué)生接受信息最主要的渠道，這是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)具有傳統(tǒng)媒體無(wú)法比擬的快捷性、直觀性、全方位性。任何信息都能從網(wǎng)絡(luò)上獲取，因此學(xué)生更愿意從網(wǎng)絡(luò)去尋找他們需要的信息。網(wǎng)絡(luò)給愛(ài)國(guó)主義教育提供了機(jī)遇，雖然網(wǎng)絡(luò)消解著國(guó)家地域觀念，沖擊著人們的民族認(rèn)同意識(shí)，給當(dāng)前學(xué)校愛(ài)國(guó)主義教育帶來(lái)了嚴(yán)峻的考驗(yàn)，但網(wǎng)絡(luò)在愛(ài)國(guó)主義教育中并非一無(wú)是處，它以其內(nèi)容形象、環(huán)境開(kāi)放、信息及時(shí)給學(xué)校愛(ài)國(guó)主義教育提供了另一個(gè)視角的教育空間，從而為信息時(shí)代開(kāi)啟了愛(ài)國(guó)主義教育的另一塊陣地。

由此，可以得出要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義教育，搶占網(wǎng)絡(luò)制高點(diǎn)是非常必要的。搶占網(wǎng)絡(luò)實(shí)施愛(ài)國(guó)主義教育的形式就是構(gòu)建“網(wǎng)上愛(ài)國(guó)”精神家園。網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成了當(dāng)代學(xué)生表達(dá)心理訴求的重要平臺(tái)，他們?cè)敢庠诰W(wǎng)絡(luò)上表達(dá)思想，交流情感；愿意接受網(wǎng)絡(luò)流行的新名詞和價(jià)值觀。它對(duì)廣大師生的思想觀念、行為模式、思維方式、個(gè)性心理，甚至是言語(yǔ)習(xí)慣具有較大影響力。

網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為師生日常生活中不可缺少的一部分，雖然當(dāng)前有關(guān)部門(mén)加大了網(wǎng)絡(luò)的監(jiān)管力度，但相對(duì)于現(xiàn)實(shí)，網(wǎng)絡(luò)還是具有較大的言論自由的空間，在一定程度上還是滋生網(wǎng)絡(luò)犯罪的溫床，也給西方世界對(duì)我國(guó)進(jìn)行政治與文化的滲透提供了可趁之機(jī)。網(wǎng)絡(luò)上的信息良莠不齊、真假難辨、善惡難區(qū)，為了不讓學(xué)生受到不良信息的影響，學(xué)校應(yīng)在提高學(xué)生網(wǎng)絡(luò)信息的真假、善惡的辨別能力上下功夫，搶占網(wǎng)絡(luò)制高點(diǎn)，構(gòu)筑“網(wǎng)上愛(ài)國(guó)”精神家園。如根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律和興趣愛(ài)好建立品質(zhì)高、趣味奇、內(nèi)容新、主題鮮明的“紅色紀(jì)念館”、“紅色論壇”等網(wǎng)站，在互動(dòng)區(qū)設(shè)置能實(shí)現(xiàn)網(wǎng)上討論、網(wǎng)上交流、網(wǎng)上教學(xué)等功能，引導(dǎo)學(xué)生自主地參與其中，走進(jìn)“紅色網(wǎng)站”、使學(xué)校愛(ài)國(guó)主義教育真正做到“入情、入理、入腦、入心”。

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