謝愚

（武漢大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢 430000）

苦悶中的幽怨與抗?fàn)?br/>——廬隱和丁玲早期創(chuàng)作中的女性形象

謝愚

（武漢大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢 430000）

廬隱的作品和丁玲的早期創(chuàng)作都深受五四浪潮的影響，她們塑造了一系列意識覺醒的女性形象，本文從二人作品中女性的婚戀觀和人生道路的選擇上進行比較，總結(jié)了女性形象的差異，這種差異與作家的經(jīng)歷、性格氣質(zhì)有關(guān)。

廬隱；丁玲；五四；意識覺醒

一、婚姻愛情觀念及人生道路的選擇之比較

廬隱和丁玲早期創(chuàng)作中的女性形象，都具有一定的獨立意識，其女性意識開始覺醒，這種覺醒在人物的婚姻愛情觀和人生選擇上體現(xiàn)得較為明顯。

（一）廬隱筆下的女性：悲觀主義者的幽怨

1.對婚姻愛情的幽怨

廬隱筆下的女性，往往是充滿哀愁的悲觀主義者，她們對婚姻和愛情或失望或厭倦，并且認(rèn)為結(jié)婚會限制女性的前途發(fā)展和社會地位。如《或人的悲哀》中的亞俠和《麗石的日記》中的雯薇都認(rèn)為婚姻生活是乏味的，希望開拓自己的事業(yè)，而不是被婚姻中柴米油鹽等諸事的瑣碎絆住手腳?！肚皦m》的女主人公本來憧憬著愛情和婚姻，但婚后生活的瑣碎又讓她曾經(jīng)的豪情和理想漸漸地被消磨，她在失望中擔(dān)憂著自己的未來和前途。廬隱筆下的女性對人生的選擇發(fā)起了追問，對結(jié)婚持哀怨的態(tài)度，甚至將婦女的前途與婚姻置于對立面。如《何處是歸程》中的沙侶這樣哀嘆：“唉，我真太怯弱，為什么要結(jié)婚？妹妹一向抱獨身主義，她的見識比我高超呢！現(xiàn)在只有看人家奮飛，我已是時代的落伍者?！薄敖Y(jié)婚的結(jié)果是把他和她從天上摔倒人間”。她認(rèn)為結(jié)婚不是女性的最好歸宿，那只會讓人生失去意義，她將婚姻的實質(zhì)看得悲觀而絕望，不抱一絲期待。《時代的犧牲者》更是控訴了婚姻的不幸給女性的身心造成的巨大痛苦。

這樣的婚姻愛情觀，在一定程度上反映了女性意識的覺醒，她們開始認(rèn)識到傳統(tǒng)家庭制度中男女地位的不平等，認(rèn)為人生的最大意義不在于婚姻生活；她們不愿意作丈夫的傀儡，也不想把青春耗費在相夫教子中。這些女性甚至希望投入到社會中，開拓自己的事業(yè)，為自身的前途努力。她們在人格上開始走向獨立，這充分體現(xiàn)了女性的自主意識，是對“五四“浪潮中爭取婦女解放的一種呼應(yīng)。這種意識覺醒，帶有濃厚的悲觀主義和厭世的色彩。

2.選擇與歸宿：虛無與逃避

廬隱筆下的女性，在這種悲觀消極的婚姻愛情觀下，有著怎樣的選擇和歸宿呢？縱觀她的作品，可以發(fā)現(xiàn)不少女性是獨身主義者，她們要么向往純粹的精神戀愛，要么追求桃花源式的隱逸和放逐，或者沉浸在人生的虛無中找不到出路。這樣的選擇大致可以歸結(jié)為——逃避。

如《海濱故人》中的露莎，“我們雖無形式的結(jié)合，而兩心相印，已可得到不少安慰”。露莎只要純粹的愛情，重視精神生活而不計較是否有婚姻的現(xiàn)實生活，這種柏拉圖式愛情觀終究是一種無奈的選擇和另一種形式的放棄?！逗I故人》中的云青為了父母而與戀人分手，選擇獨身，回鄉(xiāng)常伴父母、清靜度日。云青向往著田園牧歌般清雅的生活，這固然浪漫而高尚，但實際上也是她受到舊家庭制度所壓迫后作出的妥協(xié)，是她不愿反抗而導(dǎo)致的結(jié)果。再如《幽弦》中的倩娟，“同時覺得人類只如登場的傀儡，什么戀愛，什么結(jié)婚，都只是一幕戲”，她對愛情與婚姻都抱有虛無主義的態(tài)度，覺得一切都如夢一般，總會消逝，不如避開喧囂的生活，歸隱田園。這種桃花源式的向往雖美好，卻帶有消極的厭世態(tài)度，在本質(zhì)上是對人生的逃避。

這種逃避，是女性意識覺醒后找不到出路的表現(xiàn)，也是“五四”落潮后的作家們集體的苦悶的反映。在廬隱的作品中，多體現(xiàn)于女性人物對人生意義的追問與道路的選擇上?！敖Y(jié)婚也不好，不結(jié)婚也不好，歧路紛出，到底何處是歸程呵？”（《何處是歸程》）由于作家受到的時代局限，這些人物有一定的獨立意識，卻只是“軟弱的叛逆者，大膽的懦夫”。她們美好的理想被現(xiàn)實打擊，最終選擇在困境中哀怨，在烏托邦式的理想中放逐自我，在虛空中逃避復(fù)雜的現(xiàn)實人生。因此，廬隱作品中的女性，雖然已經(jīng)覺醒，但整體上比較脆弱，多為絕望的悲吟者，體現(xiàn)著濃厚的悲觀主義色彩。

（二）丁玲早期作品的女性：反抗者的高歌與陷落

1.作自己的主人

丁玲的早期作品，以《莎菲女士的日記》和《夢珂》為代表，其中的女性形象刻畫得非常出彩，這主要表現(xiàn)在她們的強烈的主體意識和抗?fàn)幮浴?/p>

在《莎菲女士的日記》中，主人公莎菲是一個理性的、有獨立意識的勇敢而大膽的新女性。她對愛情有著自己獨特的追求，凸顯了個人意識?！拔铱傇敢庥心悄┮粋€人能了解得我清清楚楚的，如若不懂得我，我要那些愛，那些體貼做什么？”在莎菲看來，理想的愛情應(yīng)該建立在相互了解的基礎(chǔ)上。這明顯帶有理性的色彩，反映了女性意識的覺醒，愛情由她自己做主。

莎菲在愛情中是以一個主導(dǎo)者的姿態(tài)而存在的，不像傳統(tǒng)的女性被動地等待和接受男性的垂憐，她要掌握主權(quán)，作一個征服者?！拔乙加兴?，我要他無條件的獻上他的心”。丁玲大膽地描寫女性真實的感情和欲望，“但他卻還另外有一種說不出，捉不到的豐儀來煽動你的心?！边@種對極為真實的心理表現(xiàn)將男性置于被女性審視的地位，莎菲是在大膽地“打量”著她所愛的人，而且毫不避諱地袒露她愛的是凌吉士的外表。同樣是寫女性意識的覺醒和婦女解放，丁玲筆下的女性勇敢地“做自己的主人”，而這是廬隱等“五四”時期作家中沒有的。另外，對于愛情中的欲望，莎菲也毫不避諱，她認(rèn)為在戀愛中男女不應(yīng)該壓抑自然的感情和欲望，要接受這種正常的身體滿足。她大膽的自白是對女性解放的高歌，是對傳統(tǒng)思想的勇敢反抗。然而，受制于男權(quán)社會和倫理道德，莎菲的勇敢和自主意識讓她陷入了苦悶的自我斗爭中。她雖然愛凌吉士的儀表，卻無法接受他靈魂的敗壞，在理智與情感、道德與情欲中備受煎熬。

《夢珂》中的女主人公也是有個性和獨立意識的。最初的夢珂是單純的，厭惡社會中一切的丑惡和污濁。她因為無法忍受學(xué)校里的一位模特被欺負而毅然逃離學(xué)校，來到姑媽家。在這個充滿物質(zhì)享受和虛偽的人情的地方，“被濃艷的香水，香粉氣緊緊的擁著”，夢珂的觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變，她能夠更坦率地表達自己，“為什么一個人不應(yīng)當(dāng)把自己弄得好看點？享受點自己的美，總不該是不對吧！”她開始掙脫傳統(tǒng)觀念的鎖鏈，不去壓抑自己對美的追求，可以說，這是夢珂女性意識的覺醒。而在她的書信中，有著她對父母、家鄉(xiāng)和舊代舊風(fēng)俗的逃避和拒絕；夢珂的表嫂認(rèn)為舊式婚姻對女子來說是“賤價的賣淫”，這些真實的自我表現(xiàn)，是對虛偽和封建傳統(tǒng)的反抗。

2.苦悶中反抗與陷落

丁玲早期作品中的女性有著自己獨立的人格和理想追求，她們的選擇和命運又是怎樣的呢？莎菲要主動選擇自己的愛情，并且不愿為了愛情而降低自己的道德選擇和人格追求，這彰顯了女性的自尊和自主意識。在自我斗爭中，她選擇悄悄離去，郁郁而終。莎菲的結(jié)局令人黯然，但她仍是一個高歌著女性意識的驕傲的反抗者。夢珂厭惡學(xué)校的污濁、難忍姑媽家的虛偽，她堅持自己的追求而選擇一再出走，投入社會，最終卻陷落風(fēng)塵。這又是一次女性抗?fàn)幍氖。欢挠赂?、?zhí)著和獨立精神卻是閃光的。

二、女性形象的差異及原因

同樣是歌唱個性解放和女性意識覺醒，丁玲早期創(chuàng)作中的女性比廬隱作品中的女性形象更勇敢、更具有反叛性。后者不斷地向人生發(fā)起追問，表達了解放的愿望，但大多局限在自我的狹小天地，陷入悲觀主義，苦悶而哀怨。前者在主動而大膽的自我表達的同時，理性地思考與自我分析，雖然也避免不了矛盾的痛苦，卻并不輕易退縮和妥協(xié)，帶有一點英雄色彩，其反抗性更徹底?？梢哉f，丁玲的早期創(chuàng)作沖破了廬隱時期的因創(chuàng)作思想上的某種停滯帶來的沉寂。丁玲受到“五四”落潮的影響，既在苦悶彷徨中堅持著“五四”精神，也受到時代變化帶來的騷動，“女性意識到了這里，才不僅從封建之父的龐大身影中決裂出來，而且開始從‘五四’女兒的兩性精神同盟中分離出來，成長為獨立的性別主體意識?！?/p>

廬隱和丁玲筆下女性的形象，前者更多地為悲觀主義者，后者卻更多地是反抗者。這與兩人的生活經(jīng)歷、性格氣質(zhì)的差異有關(guān)。

先來看廬隱。首先，廬隱的童年悲慘，在家庭中得不到父母應(yīng)有的愛與尊重，學(xué)校的環(huán)境也是冷酷的，她缺乏對人生的希望，性格中有著陰郁的一面。成年后，曾有一段遭人非議的愛情，她與有婦之夫郭夢良相愛數(shù)年后結(jié)合，但愛人早逝，她的母親、哥哥、摯友石評梅也在這段時期去世，一場場死別讓她被濃郁的悲哀籠罩著。另外，在五四這個高揚理想主義的時期，廬隱也是個理想主義者。在期待中，她與詩人李唯建開始了另一段婚姻，而現(xiàn)實卻打擊了她。李唯建生性疏懶，賦閑在家，卻要求廬隱一邊工作養(yǎng)家，一邊料理家務(wù)。柴米油的繁瑣累得她“像負重的駱駝”。五四的落潮、理想的脆弱、對現(xiàn)實的認(rèn)識的不足讓她對婚姻、愛情失望。茅盾在《廬隱論》中提過，廬隱的題材大多范圍狹窄，局限于她自己、她的愛人和朋友，她的作品有著自敘傳的性質(zhì)。廬隱的遭遇與她憂郁的性格讓筆下的人物也染上了悲觀主義的色彩。總體上，廬隱作為覺醒的五四作家，在創(chuàng)作中過于拘泥于個人世界，格局較小。

而丁玲的生活環(huán)境與性格氣質(zhì)卻大不相同。丁玲的母親余曼貞堅忍剛強，她攜帶孤兒幼女，頂著社會習(xí)俗的壓力，到師范學(xué)校讀書并在畢業(yè)后從事教育工作，成為自立于社會的職業(yè)婦女。丁玲說過：“母親一生的奮斗，對我是最好的教育”。丁玲從小就讀于新式學(xué)校，這讓她形成了自尊、自立的性格，并培養(yǎng)了她的個性和獨立意識。在周南女子學(xué)校，她受到進步教師陳啟明的影響，性格中的叛逆日漸顯露，她敢于與身邊的、家庭中的舊禮教作斗爭。丁玲之后在陳獨秀、李達等創(chuàng)辦的上海大學(xué)進修，受到新文化人物的熏陶。她在與社會的接觸中，屢次碰壁，也曾苦悶和迷茫，但她不斷地尋找方向。其大膽追索的性格與剛強的氣質(zhì)就此慢慢形成。因此，丁玲的眼光和格局更廣，同樣是五四浪潮下的作品，她筆下的女性形象就比同期作家更具反抗性。

[1]廬隱.海濱故人.華夏出版社，2008年版.

[2]趙園.艱難的選擇.上海文藝出版社，1986年版.

[3]丁玲.莎菲女士的日記.京華出版社，2005年版.

[4]錢理群、溫儒敏、吳福輝.中國現(xiàn)代文學(xué)三十年.北京大學(xué)出版社，1998年版.

[5]劉思謙.“娜拉”言說:中國現(xiàn)代女作家心路紀(jì)程.河南大學(xué)出版社，2007年版.

[6]閻純德.二十世紀(jì)中國著名女作家傳.北京：中國文聯(lián)出版公司，1995年版.

[7]張昌華.解析廬隱的悲情人生.《人物》雜志，2008年3月19日.

[8]茅盾.廬隱論.文學(xué)，1934年，第3卷第1號.

[9]丁玲.我母親的生平.長沙：芙蓉，1980年第3期.

[10]丁玲.我怎樣飛向了自由的天地.時代青年,第1卷第5期,1946年5月.

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