扈瀾子

（西南科技大學(xué)，四川 綿陽(yáng) 621000）

水唯善下方成海

扈瀾子

（西南科技大學(xué)，四川 綿陽(yáng) 621000）

在儒家進(jìn)取精神盛行的今天，無(wú)論是否讀背過(guò)《論語(yǔ)》，我們一路走來(lái)繁重的課業(yè)負(fù)擔(dān)和升學(xué)的壓力就是一只無(wú)形的大手，推動(dòng)著我們不斷的“進(jìn)”。恰相反，老子的《道德經(jīng)》教我們?nèi)绾巍巴恕薄?/p>

老子；無(wú)為；無(wú)不為；退

生命中有很多的艱難，需要我們?nèi)彳涀约?，順其自然，如青少年，其成長(zhǎng)若不順其自然，被無(wú)形枷鎖束縛，身心會(huì)扭曲。放下升學(xué)、考試的壓力，進(jìn)入自然的學(xué)習(xí)狀態(tài)中，才能獲得順利的成長(zhǎng)。

一、無(wú)為而無(wú)不為

是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教；萬(wàn)物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。（第二章）由“因?yàn)椴痪庸?，所以它的功業(yè)不會(huì)泯滅”我們可以看出老子的無(wú)為不是目的，無(wú)不為才是目的。

再來(lái)看：不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治：虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。（第三章）“為無(wú)為”要達(dá)到的也是“無(wú)不治”的目的。我們注意到，老子的“愚”，是大智若愚的愚，是大智。老子的本真的社會(huì)，統(tǒng)治者無(wú)為，百姓恬淡，上下之間沒(méi)有爾虞我詐，沒(méi)有巧智偽慧，而是以最純凈之心彼此相待。

魏晉時(shí)王弼說(shuō)：“愚，謂無(wú)知守真，順自然也?！崩献右覀儭绊樒渥匀弧?，然而這個(gè)自然果然是無(wú)為的自然嗎？

虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守沖。（第五章）“空虛而竭盡，發(fā)動(dòng)起來(lái)生生不息。政令繁多反而加速敗亡，還不如持守虛靜。”可見(jiàn)老子還是不要敗亡的。在上者胡作非為，所以難以治理。在上者養(yǎng)生豐厚，冒死犯上。淡泊清靜的人，要比奉養(yǎng)奢華的人高明。老子的淡泊清靜本身代表的就是一種“無(wú)不為”的理想。而如：致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓，各歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇；知常容。容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆。

老子說(shuō)，只有大公無(wú)私才能圓通周遍，才能合于自然，才能合于“道”，才能長(zhǎng)久，沒(méi)身不殆。這更是老子由強(qiáng)調(diào)“致虛”、“守靜”，以達(dá)到無(wú)為無(wú)不為的目的，真正修護(hù)身心。這是老子告訴人們要懂得順其自然，不必刻意強(qiáng)求。

人的天然本性與合理生存狀態(tài)“自然”是老子理想的“自然”。而我們生活中的自然，依老子之見(jiàn)便是盡人事之后的豁達(dá)而非坐以待斃，是把對(duì)的事做在對(duì)的時(shí)間里。

綜上，我們可以得出：老子總是站在積極的立場(chǎng)上進(jìn)行所謂消極的舉動(dòng)。并不是不做，且看老子有言：“合抱之木，生于毫末。九層之臺(tái)，起于壘土。千里之行，始于足下?！薄皥D難于其易，為大于其細(xì)。天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大?！钡龋f(shuō)的便是凡事都要從點(diǎn)滴做起。

此“退”非彼“退”，老子的順其自然顯然與“越努力，越幸運(yùn)”并不矛盾，是積極的“退”。有一種“等死模式”，講的是一考研女士的心路歷程。她復(fù)習(xí)了三個(gè)月，每天學(xué)習(xí)4小時(shí)，考前突擊一周，差3分沒(méi)有考上。我們將她花在等待上的時(shí)間和她用來(lái)嘗試的時(shí)間加以比較，發(fā)現(xiàn)其“等待成本”：5h*6*30=900h幾為“穿越成本”：(4h*3*30)+(20h*7)=500h的1.8倍！

尼爾·菲奧里在《戰(zhàn)勝拖拉》里如是說(shuō)：我們真正的痛苦，來(lái)自于因耽誤而產(chǎn)生的持續(xù)焦慮。來(lái)自于因最后時(shí)刻所完成項(xiàng)目質(zhì)量的低劣而產(chǎn)生的負(fù)罪感，還來(lái)自于因?yàn)槭ト松性S多機(jī)會(huì)而產(chǎn)生的深深的悔恨。

諸事皆如此：簡(jiǎn)單去做就好，做好了掌握在我們手中的這一份，上天一定不會(huì)吝惜掌握在他手中的另一半。

二、相互轉(zhuǎn)化

如：三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。有給人便利，無(wú)發(fā)揮了它的作用。

《莊子·山木》中：“此木以不材得終其天年?！本沙蔀椋骸按蟪扇羧保溆貌槐?。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱。清靜為天下正”的最好詮釋。

張岱年先生亦有言：“正面的狀態(tài)，容納了反面的成分，才是比較圓滿的狀態(tài)。正面的狀態(tài)，預(yù)先容納了反面的成分，就可不再轉(zhuǎn)化為反面了。老子認(rèn)為，結(jié)合了‘反’的正，才是‘正’的圓滿狀態(tài)?！?/p>

和楚莊王“三年不鳴，一鳴驚人；三年不飛，一飛沖天?！钡墓适滤v的一樣，退是為了更好的進(jìn)，“守靜”，在“靜”中進(jìn)行觀察和思考，努力做各種準(zhǔn)備，才能大有作為。

人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王侯以為稱。故物或損之而益，或益之而損。所以一切事物減損它有時(shí)反而得到增加，增加它有時(shí)反而受到減損。物壯則老，兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折，物極必反。就像站在巔峰，無(wú)論哪個(gè)放下都是向下；同樣的，站在人生的這口大鍋的鍋底，哪一個(gè)方向都是向上的。

過(guò)分私愛(ài)必定有重大的耗費(fèi)；太多收藏必然會(huì)有厚重的損失，知道休止便不會(huì)出現(xiàn)危險(xiǎn)，才能夠保持長(zhǎng)久。廣廈千間，夜眠僅需六尺。家財(cái)萬(wàn)貫，日食不過(guò)三餐。

萬(wàn)事萬(wàn)物都是互相轉(zhuǎn)化的，想要保持長(zhǎng)久地處在人生的某個(gè)高度，必須要保持“退”的姿態(tài)。高亨先生這樣說(shuō)：“上善”之人有如下九個(gè)特征：能利萬(wàn)物，大公無(wú)私，甘處卑下，不與人爭(zhēng)，心胸深遠(yuǎn)，言而有信，應(yīng)時(shí)而動(dòng)，執(zhí)政則善于治國(guó)，有辦事才能。的確：水唯善下方成海，山不矜高自及天。

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1005-5312（2014）17-0022-01