班啟超

（福州外語外貿(mào)學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，福建 福州 350202）

從《小爸爸》和《辣媽正傳》看都市情感劇的新發(fā)展

班啟超

（福州外語外貿(mào)學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，福建 福州 350202）

隨著《小爸爸》、《辣媽正傳》的熱播，都市情感劇再次火爆電視熒屏。《小爸爸》在浙江、東方、安徽、陜西四大衛(wèi)視的晚間黃金時段首播，收視不俗，網(wǎng)絡(luò)播放量短短6天便突破一億大關(guān)；緊隨其后的《辣媽正傳》，收視更加勢不可擋，浙江衛(wèi)視首播當(dāng)日，收視率就高達(dá)0.93。網(wǎng)絡(luò)播放量5天破億，再次創(chuàng)造收視神話?！缎“职帧?、《辣媽正傳》的成功，體現(xiàn)了都市情感劇在敘事母題、審美特征、文化內(nèi)涵等方面的新突破，值得我們深入思考和借鑒學(xué)習(xí)。

《小爸爸》；《辣媽正傳》；都市情感??；新發(fā)展

1958年，電視劇《一口菜餅子》的播出，標(biāo)志著中國電視劇正式誕生。在其55的發(fā)展歷程中，經(jīng)歷了誕生期的不斷摸索，發(fā)展期的不斷完善，近年來，電視劇逐漸成為中國電視熒屏最受觀眾喜愛和歡迎的電視節(jié)目類型。其中，都市情感劇以獨特的女性視角，深刻的現(xiàn)實意義成為各種題材電視劇中，表現(xiàn)最為活躍，最受觀眾追捧和關(guān)注的電視劇類型之一。隨著電視劇藝術(shù)理論研究的不斷深入，電視劇實踐創(chuàng)作的日趨完善，都市情感劇在敘事母題，審美特征、文化內(nèi)涵等方面取得了突破和進(jìn)步，體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化對當(dāng)今社會男女愛情觀、婚戀觀的全面關(guān)照，以及審美表達(dá)中凸顯的深刻的社會觀念變化。前不久熱播的《小爸爸》、《辣媽正傳》就是其中的優(yōu)秀代表。

一、母題延伸：理性與情感的雙重化表達(dá)

“母題”是一個比較復(fù)雜的概念，起源于民間文學(xué)、民俗學(xué)研究，在具體的文學(xué)研究中，母題更多的被視為主題的同意語。比如，“小說創(chuàng)作的文化性母題是時代的文化主題的藝術(shù)體現(xiàn)。每一民族在不同的歷史階段都有不同的文化主題?！雹佟澳割}乃是文學(xué)的永恒主題?！雹谝陨嫌^點的得出，都建立在將母題研究納入主題研究的基礎(chǔ)之上，缺乏必要的概念界定，是值得商榷的。在具體的民俗學(xué)、神話學(xué)研究中，人們也在探索新的定義。陳建憲在《論比較神話學(xué)的“母題”概念》一文中，認(rèn)為“母題是構(gòu)成神話作品的基本元素?！雹蹖⒛割}與原型用等號連接，局限性較大。1946年，史蒂斯·湯普森在其論著《民間故事論》中對母題做了明確界定：“一個母題是一個故事中最小的、能夠持續(xù)在傳統(tǒng)中的成分。要如此它就必須具有某種不尋常的和動人的力量”。④湯普森對母題的界定傳達(dá)出這樣一個事實，即母題必須具有傳承性和延續(xù)性。換句話說，母題必須能夠穿越時空，在變化的時空和環(huán)境中體現(xiàn)出故事永恒的一面。比如，“可憐天下父母心”這個母題，在若干年之后，經(jīng)過“變臉”仍然可以再次上演。那么研究母題的意義何在呢？首先，母題本身蘊(yùn)涵深刻的文化意義，“可憐天下父母心”母題的形成，一方面由于父母表達(dá)愛意情感的方式不同，男性的情感表達(dá)常常是內(nèi)化的，而女性則是外射的。另一方面，這個母題的形成還與不同的社會規(guī)則和文化有關(guān)，所以，母題可以折射出非常豐富的內(nèi)容。其次，將某個母題放入某種文化傳統(tǒng)中的淵源流變中去研究，無疑具有文化史意義。將若干年前的“可憐天下父母心”的故事和若干年后的故事進(jìn)行比較，挖掘其中微妙的差別，得出的結(jié)論也有豐富的文化含義。就像《小爸爸》、《辣媽正傳》，兩個故事看起來是不同的故事，但仔細(xì)觀察的話，我們就會發(fā)現(xiàn)兩部劇集間，不同的只是細(xì)節(jié)、道具，類似的卻是結(jié)構(gòu)、起轉(zhuǎn)承和，人物性格和情節(jié)設(shè)置，那是因為他們有一個共同的母題“可憐天下父母心”。但不同的是，這個母題因融入了責(zé)任、親情而有了新的內(nèi)容和涵義。

《小爸爸》和《辣媽正傳》中，一個“奶爸”和一個“辣媽”，一開始，兩人都是嚴(yán)重的不靠譜，以自我為中心、重享受輕感情，但在意外有了兒女后，生活軌跡發(fā)生180度拐彎，在與兒女的朝夕相處中，由于血緣的親情和肩負(fù)的責(zé)任，完成了“半熟奶爸”到“成熟老爸”、“夜店辣妹”到“職場辣媽”的轉(zhuǎn)變。從中，我們不難看出，兩部劇對責(zé)任和親情的著重表達(dá)，豐富了“可憐天下父母心”這個母題的內(nèi)涵，而責(zé)任與理性、親情與情感的完美對接，也契合現(xiàn)代電視劇理性與情感的雙重化表達(dá)這一重要的審美特征。電視劇是兼具情感與理性的藝術(shù)。一方面，優(yōu)秀的電視劇要以情感人，只有在情感上滿足了觀眾的需求，才能實現(xiàn)與觀眾相互溝通和交流，最后達(dá)成情感上的共鳴。另一方面，在情感共通的基礎(chǔ)上，還要做到以理服人。讓觀眾在直觀的審美感受外，體會劇中傳達(dá)給我們的思想或道理，帶給我們的啟迪或思考。比如《小爸爸》中，文章飾演的爸爸于果，為了爭奪兒子的撫養(yǎng)權(quán)，孤身一人來到美國，經(jīng)歷艱難險阻始終不曾放棄，尤其是在法庭上語重心長又充滿溫情的一段表白，觀眾已經(jīng)感受到一個父親對兒子無私偉大又略帶歉疚的愛。勝訴后，父子二人相擁而泣的場面，不但將父子間的親情展現(xiàn)的淋漓盡致，而且使觀眾因父子親情累計的情感得到爆發(fā)和釋放，與劇中演員產(chǎn)生了情感上的溝通與共鳴。而《辣媽正傳》中，孫儷飾演的“辣媽”夏冰，經(jīng)歷了戀愛、懷孕、生子，失戀等一系列家庭事業(yè)的磨礪后，改變自身形象，從隨性自由、崇尚享樂的夜店潮女轉(zhuǎn)變成敢于承擔(dān)責(zé)任，家庭事業(yè)兩不誤的年輕母親，導(dǎo)演沈嚴(yán)通過講述這樣一個80后女孩的成長經(jīng)歷，告訴觀眾什么是責(zé)任，什么是生活。讓觀眾在觀看之余，思考和審視自己的現(xiàn)實生活和責(zé)任，在寓教于樂中，完成潤物細(xì)無聲的浸染。可以說，兩部劇的成功，一方面得益于“可憐天下父母心”這一觀眾耳熟能詳?shù)哪割}選擇，更要歸功于劇集通過平實的故事，去表達(dá)對親情和責(zé)任的認(rèn)知與思考，進(jìn)而構(gòu)筑理性與情感的雙重化表達(dá)，關(guān)照了劇集的審美特征，提升了劇集的藝術(shù)水準(zhǔn)。

二、文化內(nèi)涵：二元對立與男權(quán)文化的顛覆

（一）二元對立思想的顛覆

關(guān)于二元對立的思想，古書中早有記載?！独献印诽岢觥叭f物負(fù)陰而抱陽”，《素問·陰陽應(yīng)象大論》認(rèn)為：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始”。陰陽兩極對立轉(zhuǎn)化，相輔相成，密不可分的認(rèn)知，在中華文明不斷完善和發(fā)展歷程中，如今已然形成一種深入人心的思想被傳承下來，成為國人認(rèn)識和思考問題的重要思維方式之一，影響社會的方方面面。電視劇創(chuàng)作也不能幸免。都市情感劇因敘事內(nèi)容上較多涉及“愛情”、“婚姻”、“家庭”等傳統(tǒng)觀念和元素，因此反映在敘事模式上，有很強(qiáng)的二元對立性。既有故事結(jié)尾的圓圓滿滿，雙生共贏，又有人物關(guān)系的矛盾沖突，不可調(diào)和，不論哪一方面，都帶有明顯的傳統(tǒng)印記。而《小爸爸》、《辣媽正傳》則沖破了傳統(tǒng)思想的樊籬，打破了常規(guī)思維的禁錮，放眼當(dāng)下的社會，更多關(guān)注二元對立思想在當(dāng)今社會發(fā)展和人民生活中的新發(fā)展和新變化。

“都市情感劇是指家庭倫理劇中有關(guān)夫妻情感變化的劇目。它屬于家庭倫理劇的一個分支，只限于表現(xiàn)夫妻之間的婚變，探討的是女性婚后在家庭和事業(yè)中的定位取向，探討夫妻情感變化的原因，因而自成類別?！雹菘梢钥闯?，家庭倫理劇多是對夫妻間對立統(tǒng)一的矛盾關(guān)系的探討，因此，二元對立思想對家庭倫理劇的創(chuàng)作有重大影響。都市情感劇作為家庭倫理劇的延伸分支，創(chuàng)作過程中，二元對立思想的影響不容忽視。傳統(tǒng)都市情感劇受二元對立思想影響，兩性關(guān)系的表達(dá)上，多是男尊女卑；兩性情感的表述中，少有對當(dāng)事人的道德批判與譴責(zé)。但《小爸爸》、《辣媽正傳》則大膽創(chuàng)新，顛覆傳統(tǒng)，使劇集具備了不同以往的審美文化內(nèi)涵?！独眿屨齻鳌分械淖鳛榕缘南谋谂c元寶的相處中，一直處于主導(dǎo)地位，壓制著身為男性的元寶，顛覆了傳統(tǒng)兩性關(guān)系中男尊女卑的人物關(guān)系定位；《小爸爸》中，于果不負(fù)責(zé)任的與夏小白戀愛，導(dǎo)致夏小白懷孕，獨自生養(yǎng)夏天八年，身為父親的于果卻一無所知。劇中通過泰勒得知于果的不負(fù)責(zé)任的行為后，不由自主的暴怒，鮮明清晰的表達(dá)了對于于果的不道德行為的批判和譴責(zé)，不僅讓故事更加貼近生活，真實可信，而且使劇集獲得了新的審美文化內(nèi)涵。

（二）男權(quán)文化思想的顛覆

男權(quán)文化在我國已有上千年的歷史。其主要內(nèi)容就是儒學(xué)“三綱”。即董仲舒所言：“三綱者，何謂也？謂君臣父子夫婦也”。“三綱”是封建男性從自身視角出發(fā)，束縛和規(guī)范自身與女性的關(guān)系和思想行為，他們把女性置于其附庸的地位，使其喪失主體意識和獨立精神，突出了對女性的束縛，是一種僵化腐朽，阻礙社會發(fā)展的落后思想。這種思想雖已遠(yuǎn)離了歷史舞臺，但經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展演變，男尊女卑，男上女下的悖論仍根深蒂固的存在于國人的思想觀念中，甚至形成一種普遍價值取向蔓延到電視劇創(chuàng)作中。所以，我們發(fā)現(xiàn)都市情感劇的敘事總會因為這種普遍價值取向的存在而帶有一定的傾向性。于是，《牽手》中，夏曉雪為了丈夫、家庭犧牲了原本自己所擁有的一切，換來的卻是丈夫鐘銳的出軌；《中國式離婚》中，林小楓辭去工作，以求“夫貴妻榮”，最終夫妻反目，演變成“富貴妻疑”。此外，《結(jié)婚十年》、《婆婆》等劇所反映的涉及兩性婚姻問題，特別是婚外情，對當(dāng)事人的情感出軌過多地尋找外在的客觀原因，少了對當(dāng)事人的譴責(zé)和道德批判。⑥多是從妻子的身上去尋找丈夫移情別戀，婚姻破裂的原因，展示女性在丈夫面前的從屬地位，只有服從和服務(wù)于丈夫的義務(wù)，沒有追求獨立和自尊的權(quán)力，很少關(guān)注女性的情感心理變化，使作品停留在情感表達(dá)的表面，缺乏對女性必要的人文關(guān)懷，這不得不說是國產(chǎn)都市情感劇在文化內(nèi)涵上的一大缺憾?！独眿屨齻鳌返某霈F(xiàn)，徹底改變了男權(quán)思想帶來的這一創(chuàng)作上的弊端，該劇在文化內(nèi)涵上，充分表達(dá)出對女性的理解和關(guān)懷。正如導(dǎo)演沈嚴(yán)所說：“這部戲其實在講述一個女人在有了孩子之后，如何處理好工作和家庭之間的關(guān)系，并愈發(fā)地讓自己成為一個獨立、時尚、性感的女人的故事。”因此，劇中的夏冰能挺住身心的變化，能頂住家庭的壓力，能接住職場的挑戰(zhàn)尤其是面對老公的無端猜疑和無理取鬧時，表現(xiàn)出來的堅強(qiáng)、果斷和勇敢，讓其時尚性感、自尊自愛、現(xiàn)代獨立、充滿正能量的“辣媽”形象變得更加魅力四射。夏冰這一“辣媽”熒屏形象的出現(xiàn)，一改以往都市情感劇中男權(quán)文化統(tǒng)治下不平等、受壓迫的傳統(tǒng)女性形象，給予女性更多的人文關(guān)懷和現(xiàn)實關(guān)照，提升了都市情感劇的文化內(nèi)涵和藝術(shù)水準(zhǔn)。

三、結(jié)語

從上世紀(jì)90年代的《過把癮》到《牽手》、《中國式離婚》再到如今的《小爸爸》、《辣媽正傳》，都市情感劇因其貼近生活，現(xiàn)實感強(qiáng)，意義深刻受到廣大觀眾的關(guān)注和喜愛。但在現(xiàn)今這個劇集資源充足，類型選擇豐富，觀眾審美提升的電視傳媒大環(huán)境下，依據(jù)觀眾接受的“陌生化”原則，都市情感劇仍需像《小爸爸》、《辣媽正傳》一樣不斷突破，大膽創(chuàng)新，在實現(xiàn)自身意義和價值的同時滿足觀眾日益增長的文化需要和快速提升的審美需要，促進(jìn)電視藝術(shù)和社會文化新的發(fā)展。

注釋：

①吳予敏.論新時期小說的母題及其文化價值觀念[J].小說評論，1988，（5）:3-10.

②譚桂林.論長篇小說研究中的母題分析[J].湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報，2001年11月第30卷第6期：88-93.

③陳建憲.論比較神話學(xué)的“母題”概念[J].華中師范大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2000年1月第39卷第1期：40-44.

④S·湯普森.世界民間故事分類學(xué)[M].鄭海等譯.上海：上海文藝出版社，1991年，第499頁.

⑤劉曄原.電視劇鑒賞[M].北京：高等教育出版社，2005年，第269頁.

⑥耿海明.論韓劇的女性化敘事與女性形象[J].中國廣播電視學(xué)刊，2006，（3）:65-66.

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1005-5312（2014）17-0133-02