紀(jì)大海

最近看到這樣一則報(bào)道：江蘇徐州有位名叫李子藝的13歲女孩，她多才多藝，無(wú)論是面塑、泥塑，還是畫畫、剪紙，都很擅長(zhǎng)。她的《西游記》人物面塑作品被日本半田市博物館收藏。令人吃驚的是，她并未特意學(xué)過(guò)這些，更說(shuō)不上受過(guò)正規(guī)訓(xùn)練。她母親是著名的民間藝人，父親喜愛(ài)畫畫。她從小就很有藝術(shù)天賦。她媽媽說(shuō)：“一兩歲時(shí)她就看著我在外面擺攤捏面塑，自己也在旁邊拿面捏著玩，我根本沒(méi)有教過(guò)她，三四歲就能捏成型的人物、動(dòng)作作品了！”

但是，現(xiàn)在的李子藝只能偷偷捏面塑，原因在于她父親認(rèn)為做面塑耽誤學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大后沒(méi)出息，所以不讓她繼續(xù)捏了。

發(fā)生在李子藝身上的故事，形象地折射出當(dāng)今教育的一種流行悖論，這就是：國(guó)家理性與市民理性的背反，換句話說(shuō)就是國(guó)家堅(jiān)持的現(xiàn)代教育觀、人才觀與市民固守的傳統(tǒng)教育觀、人才觀之爭(zhēng)。我們常說(shuō)教育轉(zhuǎn)型，除了制度、結(jié)構(gòu)、模式、關(guān)系、方式、方法等方面的轉(zhuǎn)型外，最重要的就是觀念轉(zhuǎn)型，觀念轉(zhuǎn)型最為艱難。李子藝與其父親在認(rèn)知上的沖突就反映了這種“剪不斷，理還亂”觀念的糾結(jié)。分析蘊(yùn)含此中的教育理性和教育價(jià)值，對(duì)澄清人們的教育觀、人才觀，端正人們的教育行為，大有裨益。

先來(lái)說(shuō)說(shuō)“出息”?！俺鱿ⅰ逼鋵?shí)有雙重意義。

用現(xiàn)代教育觀看“出息”，凡能促使學(xué)生個(gè)性化發(fā)展，滿足他們興趣愛(ài)好，彰顯他們個(gè)性特長(zhǎng)，學(xué)有所長(zhǎng)，行有所成，最終走向成功，成人成才，這些都是有作為的典型標(biāo)志。古今有識(shí)之士都認(rèn)同“三百六十行，行行出狀元”之說(shuō)，不論干什么，只要做精了，做到極致，都會(huì)出大彩、成大器。“天生我材必有用”，有才之人，廣闊社會(huì)必有其用武之地，成為社會(huì)有用之才，豈能說(shuō)沒(méi)出息？按照馬克思主義的觀點(diǎn)，未來(lái)社會(huì)人們可以根據(jù)自己的興趣愛(ài)好“充分而自由地發(fā)展”。李子藝根據(jù)自己的興趣愛(ài)好，充分而自由地發(fā)展，這正是主流社會(huì)孜孜以求的教育境界和育人成效，何來(lái)沒(méi)出息呢？不過(guò)，這里似乎又涉及另一個(gè)教育問(wèn)題：如何認(rèn)識(shí)和處理全面發(fā)展與專長(zhǎng)發(fā)展二者相互關(guān)系。教育是要培養(yǎng)學(xué)生德智體美等方面全面發(fā)展，中小學(xué)教育的根本任務(wù)就是為學(xué)生全面發(fā)展奠基?；谶@一點(diǎn)，李父關(guān)注孩子基礎(chǔ)性學(xué)習(xí)并沒(méi)錯(cuò)。問(wèn)題在于：李子藝有面塑天賦，但假如她的學(xué)業(yè)成績(jī)一般甚至不好，我們又當(dāng)如何認(rèn)識(shí)她呢？她能很好發(fā)展嗎？她未來(lái)有出息嗎？對(duì)此，社會(huì)認(rèn)知存在巨大爭(zhēng)執(zhí)和分歧，但筆者堅(jiān)定認(rèn)為，有用之才必有出息。

用傳統(tǒng)教育觀看“出息”，大凡通過(guò)所謂正規(guī)讀書、正規(guī)應(yīng)試而金榜題名的人才是有出息的，“學(xué)而優(yōu)則仕”的人才是耀祖光宗的“英雄”，除此之外，一切都不入流。李父的“出息”說(shuō)正是這種傳統(tǒng)的人才觀。這種觀念沿襲久遠(yuǎn)，至今難以銷蝕。東漢張衡發(fā)明了世界上最早的渾天儀和候風(fēng)地動(dòng)儀，如此大發(fā)明卻不入朝廷“法眼”，反而被視為不能登大雅之堂的東西?！袄罴s瑟難題”說(shuō)的是一直領(lǐng)跑世界科技的中國(guó)為何在明代后落伍了，而西方此時(shí)卻迅猛發(fā)展，個(gè)中緣由紛繁復(fù)雜，但是我們認(rèn)為，中國(guó)正統(tǒng)社會(huì)將科技視為不入流的雕蟲小技的頑固觀念絕對(duì)是原因之一。李父恐怕就是把李子藝面塑技藝視為了雕蟲小技，甚至把捏面塑當(dāng)作不務(wù)正業(yè)和玩物喪志。

再來(lái)說(shuō)說(shuō)“讀書”。今人關(guān)于讀書的理解，大抵有廣義和狹義之分。所謂廣義“讀書”，既讀書本知識(shí)也讀實(shí)踐知識(shí)，既讀中國(guó)古今之經(jīng)典也讀世界古今之名篇，既讀他人知識(shí)也讀自我經(jīng)驗(yàn)，既博覽群書也精研所好，既用心讀也用眼耳手腳讀，如此等等。古人所謂“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”也屬?gòu)V義讀書。所謂狹義“讀書”，就是讀學(xué)校正規(guī)教育規(guī)定的學(xué)習(xí)材料，主要是書本知識(shí)。廣義讀書成為當(dāng)今人們崇尚的時(shí)髦，而狹義讀書局限性日顯。讀書，人們?cè)?jīng)賦予它更多的功利價(jià)值和功利訴求，諸如“讀書改變命運(yùn)”“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書高”等，卻看不到讀書的真實(shí)本性。讀書實(shí)質(zhì)是人本質(zhì)的自我完善和自我實(shí)現(xiàn)，這一點(diǎn)恰恰體現(xiàn)了讀書的人文價(jià)值和人本意義。李父擔(dān)心李子藝學(xué)藝耽誤學(xué)習(xí)，他眼中的學(xué)習(xí)就是狹義讀書，就是重蹈“六經(jīng)注我，我注六經(jīng)”式的學(xué)習(xí)，就是強(qiáng)化“死讀書，讀死書”。李父說(shuō)的“有出息”就是讀書的功利訴求。李子藝既讀書又學(xué)藝，這種學(xué)習(xí)屬于廣義讀書，不僅學(xué)有所得，而且能豐富人生、實(shí)現(xiàn)自我、愉悅成長(zhǎng)。

辯證地看，不論代表現(xiàn)代思潮的廣義讀書還是代表傳統(tǒng)做派的狹義讀書，它們都有培育“有出息”者的經(jīng)驗(yàn)，也有培育“無(wú)出息”者的教訓(xùn)，但我們無(wú)論如何不能認(rèn)為只有狹義讀書才能培養(yǎng)“有出息”的人。君不見(jiàn)，狹義學(xué)習(xí)不是培養(yǎng)了一大批“會(huì)走路的兩腳書櫥”嗎？不是造就了一批“領(lǐng)有博士執(zhí)照的傻瓜”嗎？中國(guó)有一大批杰出人才都是“雜家”，所謂“雜家”，就是廣義讀書的碩果。有人認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)雜學(xué)者最容易成功，即便在自然科學(xué)領(lǐng)域，學(xué)者如果知識(shí)面不廣也難以成為杰出科學(xué)家。若干年前，有報(bào)道稱，中國(guó)某企業(yè)以年薪一百多萬(wàn)元的高薪聘請(qǐng)外國(guó)退休高級(jí)技工來(lái)華工作，此事一經(jīng)傳開，人們議論紛紛，唏噓不已，都感嘆我們的人才觀該反思了。試想今后也有人用年薪一二百萬(wàn)聘請(qǐng)李子藝，我們還會(huì)認(rèn)為捏面塑“沒(méi)出息”嗎？

當(dāng)然，李父的觀點(diǎn)代表了當(dāng)今中國(guó)一大批家長(zhǎng)的觀點(diǎn)，對(duì)這種觀點(diǎn)我們無(wú)權(quán)批評(píng)和苛求，相反，我們深深理解家長(zhǎng)的用心良苦，理解對(duì)孩子的善良期盼，因?yàn)楣P者也是家長(zhǎng)，也曾有過(guò)李父同樣的心結(jié)，也曾有過(guò)現(xiàn)實(shí)與理想、情與理的糾結(jié)。我們?cè)谶@里提出問(wèn)題，只是想對(duì)如何促使孩子健康成長(zhǎng)進(jìn)行反思，平衡兩代人在教育觀和成長(zhǎng)認(rèn)知上的代差，減少孩子在成長(zhǎng)中的過(guò)大壓力、過(guò)多干擾和過(guò)早煩惱，還他們一個(gè)幸福的童年、一個(gè)快樂(lè)的少年，僅此而已。

責(zé)任編輯/劉 燁