吳貴洋　吳寧

[摘 要]“生態(tài)”一詞在我國各個學(xué)術(shù)領(lǐng)域中隨處可見，使用頻率較高，但人們在使用中往往對生態(tài)內(nèi)涵缺乏深究，使其外延過大。因此，有必要從語言學(xué)和生態(tài)學(xué)角度分析“生態(tài)”和“自然”概念的淵源、發(fā)展變化及其在不同的社會歷史時期呈現(xiàn)的不同語義，指出“生態(tài)”一詞在多數(shù)情況下被誤用且被“自然”一詞所替代。

[關(guān)鍵詞]生態(tài)；自然；馬克思主義

[中圖分類號]Q14 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1674-6848（2014）04-0049-07

[作者簡介]吳貴洋（1988—），男，湖北襄陽人，中南財經(jīng)政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，主要從事生態(tài)學(xué)馬克思主義研究；吳寧（1966—），女，安徽桐城人，博士，中南財經(jīng)政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，主要從事生態(tài)學(xué)馬克思主義研究。（武漢 430073）

[基金項目]教育部哲學(xué)社會科學(xué)研究后期資助項目（10JHQ046）、中南財經(jīng)政法大學(xué)研究生思想政治教育專項課題（批號A13011005）和中南財經(jīng)政法大學(xué)融通型拔尖創(chuàng)新人才培養(yǎng)項目（2014RT09）的階段性成果。

隨著全球環(huán)境問題日益凸顯，人們的生態(tài)環(huán)境保護意識也逐漸增強，許多學(xué)科都試圖與生態(tài)學(xué)結(jié)合，以期找到新的理論生長點。生態(tài)學(xué)概念從1866年在德國開始傳播，人們常常用“生態(tài)”來定義無污染的、健康的事物。當(dāng)然，在不同的文化背景下，人們對它的理解會有所不同。人們往往用“生態(tài)”來替代“自然”，造成了“生態(tài)”一詞在學(xué)術(shù)使用上的混亂。本文擬圍繞“生態(tài)”和“自然”概念的淵源和發(fā)展變化，來闡明生態(tài)與自然的區(qū)別，以期為建設(shè)中國特色社會主義生態(tài)文明提供一些理論借鑒。

一、“生態(tài)”概念與“自然”概念

（一）“生態(tài)”概念的產(chǎn)生與發(fā)展歷程

生態(tài)（ecology）一詞源于古希臘，意思是指家（house）或者我們的環(huán)境。但生態(tài)學(xué)中的生態(tài)概念，是1866年德國科學(xué)家?？藸柼岢龅模臼侵缸匀唤绲默嵤?，也就是探討生物為了生存，彼此間的互動關(guān)系。①在我國，生態(tài)一詞最早見諸南朝梁簡文帝《箏賦》：“丹荑成葉，翠陰如黛。佳人采掇，動容生態(tài)?！鄙鷳B(tài)在這里的意思是呈現(xiàn)出美好的姿態(tài)。社會的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的進步推動各個具體學(xué)科不斷發(fā)展，生態(tài)一詞的含義也在不斷擴展和豐富，并遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了原有的基本內(nèi)涵。20世紀(jì)20年代以前，生態(tài)是指生物有機體與周圍環(huán)境的關(guān)系，這里的生態(tài)主體不包含人類。②20世紀(jì)60年代以后，隨著全球環(huán)境問題日益凸顯，人們愈加關(guān)注生態(tài)問題，意識到必須用系統(tǒng)的、整體的觀點來考察社會、經(jīng)濟與環(huán)境之間的相互關(guān)系，生態(tài)的內(nèi)涵開始包含人類與自然環(huán)境的關(guān)系，并一直延伸到人類環(huán)境中各種關(guān)系的和諧，生態(tài)的主體也轉(zhuǎn)為人類。

生態(tài)就是指一切生物的生存狀態(tài)，以及它們之間和它們與環(huán)境之間緊密相連的關(guān)系。生態(tài)學(xué)的起源也是從研究個體生物開始的?，F(xiàn)在，人們常用生態(tài)指美好的事物，如和諧的狀態(tài)、無污染的食品等。在資本主義全球化大背景下爆發(fā)的生態(tài)危機，促使生態(tài)學(xué)馬克思主義產(chǎn)生。人們試圖發(fā)掘馬克思主義的生態(tài)思想，以期解決日益凸顯的環(huán)境問題。在馬克思看來，生態(tài)主要關(guān)涉的就是人與自然之間既對立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系。生態(tài)學(xué)馬克思主義自覺運用馬克思主義的觀點和方法，分析當(dāng)代資本主義生態(tài)危機和環(huán)境污染問題，力圖找到一條可以解決資本主義生態(tài)危機的道路。

（二）“自然”概念的淵源與發(fā)展歷程

“自然”在西方歷史上不僅是一個基本的而且也是一個極為復(fù)雜的詞匯，在西方詞源學(xué)上的含義是某種物質(zhì)的本性或性質(zhì)，或事物的類型，泛指世界，尤其是物質(zhì)世界或自然世界。③在古希臘時期，自然一詞很少有“自然界”的含義，通常作為“本性”使用。著名英國歷史學(xué)家柯林武德在《自然的觀念》一書中寫道：“（自然或本性）一詞在古希臘亦有這些方面的應(yīng)用，并且在古希臘中這兩種含義的關(guān)系同英文中兩種含義關(guān)系是一樣的。我們關(guān)于古希臘文獻的更早的記載中，總是帶有被我們認(rèn)為是英語單詞Nature的原始含義。它總是意味著某種東西在一件事物之內(nèi)或非常密切地屬于它，從而它成為這種東西的根源，這是在早期希臘作者們心目中的惟一的含義，并且是作為貫穿希臘文獻史的標(biāo)準(zhǔn)含義?！雹苓@說明自然最初的含義是事物的本性。亞里士多德認(rèn)為自然一詞有多種不同的含義，這些不同的含義彼此相互聯(lián)系，其中有一個最核心、最基本的含義，即自身具有運動源泉的事物的本質(zhì)，其他都是衍生義或近似義。亞里士多德在其《形而上學(xué)》一書中曾列出自然的多種含義，如起源或誕生、事物所有生長的東西、自然事物變化的緣由、形成事物的基質(zhì)、自然事物的本質(zhì)、一般的本質(zhì)或形式等。亞里士多德闡釋的自然的本義還是指本質(zhì)和事物如此這般的原因，直到古希臘后期，自然才在自然界的含義上來使用，但當(dāng)時這種用法并不普遍。自然一詞在中世紀(jì)的含義受到基督教神學(xué)的影響，指事物的本質(zhì)，在文藝復(fù)興后變成一種“人類的內(nèi)在力量”⑤。

在我國，自然一詞最早見諸魏晉王弼所著《老子注·五章》：“天地任自然，無為無造，萬物自相治理?！边@里的“自然”是指人或事物自由發(fā)展變化、不被外界所干預(yù)。我國近代對自然的理解受西方近代自然概念的影響，引入自然界這一含義，自然所表示的物的集合的含義逐漸被人們接受，并取代原有本質(zhì)的意義。在現(xiàn)代漢語中對自然的解釋和西方大致相同，一是指本性如此，二是指自然界。

自然界意義上的自然也有廣義和狹義之分。廣義的自然指宇宙中囊括一切形式的存在物，與物質(zhì)、存在、客觀、宇宙實在等范疇同義，也包括人類社會；狹義的自然指與人類社會相區(qū)別的物質(zhì)世界。在馬克思的視野中，自然有自在自然和人化自然兩層含義。自在自然包括人類歷史之前的自然，也包括存在于人類認(rèn)識或?qū)嵺`之外的自然。人化自然最早見諸馬克思《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》：“不僅感覺，而且所謂精神感覺、實踐感覺（意義、愛）等等，一句話，人的感覺、感覺的人性，都是由它的對象的存在，由于人化的自然界才產(chǎn)生出來的?！雹龠@里的人化自然是指與人的實踐活動相聯(lián)系的那部分自然界，是指由人的本質(zhì)力量創(chuàng)造社會并被實踐中的人所占有的對象世界，與人們的實踐活動無關(guān)的天然自然相對應(yīng)。馬克思尤為重視人化自然，是因為人類實踐所創(chuàng)造的人化自然是對人本質(zhì)力量的確認(rèn)，同時自然在人化的過程中也不斷促進人的實踐跨上新臺階。

18世紀(jì)占統(tǒng)治地位的自然觀認(rèn)為，自然界是一個沿著狹小的圓圈循環(huán)運動的、永遠(yuǎn)不變的整體。黑格爾認(rèn)為，自然是理念的異在或外在化，“自然是作為他在形式中的理念產(chǎn)生出來的”②。針對黑格爾抽象的自然觀，馬克思認(rèn)為，把人從自然界中分離出去，并且抽象地、孤立地看待自然界，沒有任何意義。馬克思還指出，在人的創(chuàng)造性實踐活動中，人類作為主體而存在，自然則屬于客體，“人直接地是自然存在物，是受動的、受約束和受限制的存在物”③。人類認(rèn)識、探索和改造自然最終是為了讓自然更符合人類的追求，讓自然為人類服務(wù)，自然因此而對人類呈現(xiàn)出實踐的意義，自然作為一種生命實踐活動的成果，也就是生產(chǎn)生活資料的結(jié)果。④在以往的社會形態(tài)中，大多數(shù)時候表現(xiàn)為人類從自然獲取物質(zhì)生活資料和對自然的崇拜。在資本主義制度下自然界才是為人服務(wù)的有用物，而不再是自然而然的力量，資本主義對自然規(guī)律的探索是為了制度本身的需要。馬克思的人化自然觀克服了對自然的神化和盲目崇拜思想，回歸了人類在自然面前的主體地位，恢復(fù)了自然對人類的有用性和價值。雖然資本主義通過掠奪自然向人們提供豐富的物質(zhì)，但馬克思對此卻持否定態(tài)度，批評資本主義造成自然環(huán)境破壞的現(xiàn)象。馬克思在《資本論》第1卷中寫道：“資本主義生產(chǎn)使它匯集在各大中心的城市人口越來越占優(yōu)勢，這樣一來，它一方面聚集著社會的歷史動力，另一方面又破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換，也就是使人以衣食形式消費掉的土地的組成部分不能回到土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件。”⑤馬克思舉例說明了資本主義農(nóng)業(yè)對自然的損害：一方面通過剝奪勞動者即掠奪土地手段的逐漸進步使人與土地相分離，另一方面利用化肥來提高土壤的效用而破壞土地原有的生態(tài)平衡。馬克思強調(diào)人在自然面前的主體地位和自然對人的價值，主張維持人類與自然之間正常的、合理的物質(zhì)循環(huán)交換，倡導(dǎo)人類與自然的和諧統(tǒng)一。一方面，人類通過實踐活動與自然發(fā)生關(guān)系，人類屬性不僅包括社會屬性，更包含自然屬性；另一方面，自然是人類賴以生存的家園，是人類的無機身體。人類本身就是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，人是在自己所處的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的。

總之，從生態(tài)和自然各自的概念淵源和發(fā)展變化上看，生態(tài)并不等同于自然，自然的外延比生態(tài)的外延更廣，生態(tài)只有在特定的環(huán)境下才是自然的一部分。

二、生態(tài)環(huán)境和生態(tài)危機，自然環(huán)境和自然危機

雖然生態(tài)環(huán)境和自然環(huán)境在含義上十分相近，但自然環(huán)境的外延更廣，涵蓋人們周圍的各種自然因素，通常包含大氣圈（空氣）、水圈（湖泊、河流）、生物圈（草本植物、動物）、土壤圈（土地）、巖石圈（礦物質(zhì)）五個自然圈，這些都是人類賴以生存的物質(zhì)條件。

生態(tài)環(huán)境是由生物群落及非生物自然因素組成的各種生態(tài)關(guān)系系統(tǒng)所構(gòu)成的整體，主要由自然因素形成的，并間接地、潛在地、長遠(yuǎn)地對人類的生存和發(fā)展產(chǎn)生影響。①人類是自然長期發(fā)展的產(chǎn)物，而人類的活動又直接或間接影響著自然環(huán)境。生態(tài)環(huán)境的破壞最終會造成人類生活環(huán)境的惡化。生態(tài)危機不僅僅是人類價值觀念的矛盾和危機，也不僅僅是人與自然關(guān)系的矛盾和危機，更是人與人之間利益關(guān)系的矛盾和危機。②馬克思的生態(tài)思想并沒有把人與自然單純地放在對人與外部自然界關(guān)系的探討中，而是同時把自然納入社會領(lǐng)域，這樣人與自然關(guān)系的另一層含義就是社會與自然的關(guān)系。馬克思看到了人與自然之間的物質(zhì)代謝，揭示了資本主義制度和生態(tài)危機的內(nèi)在聯(lián)系，認(rèn)為正是由于資本主義擴張式的生產(chǎn)方式導(dǎo)致了人與自然物質(zhì)代謝的分裂，從而造成了生態(tài)危機的爆發(fā)。當(dāng)代生態(tài)問題是資本全球權(quán)力分工的產(chǎn)物，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：（1）空氣污染日益嚴(yán)重，這主要是由工業(yè)鍋爐與采暖鍋爐、工業(yè)生產(chǎn)、交通運輸、森林火災(zāi)等釋放的有害氣體造成的，不僅危害人體、植物，更影響氣候。從1850年工業(yè)革命到現(xiàn)在，大氣中的二氧化碳濃度已經(jīng)增加了30%以上，直接導(dǎo)致冰川融化、海平面上升和颶風(fēng)的威力增加。（2）有毒廢棄物、城市垃圾的危害日益加重，化學(xué)物品污染已成為全球面臨的環(huán)境問題。伴隨著工業(yè)發(fā)展和城鎮(zhèn)化建設(shè)，城市被大量垃圾包圍。人們通過燃燒和掩埋來處理城市垃圾，不僅影響空氣質(zhì)量，更會污染地下水。因此，如何處理工業(yè)生產(chǎn)發(fā)展所帶來的垃圾成為全世界面臨的生態(tài)難題。（3）水污染。水是地球表面數(shù)量最多的天然物質(zhì)，覆蓋了地球71%以上的表面。地球是一個名副其實的大水球，但隨著資本全球化帶來的環(huán)境問題，地球上可供人們引用的淡水僅占水資源總量的3%，其中又有0.7%的淡水聚集在南極冰川。中國人口眾多，當(dāng)前人均水資源占有量為2500立方米，約為世界人均占有量的1/4，排名百位之后，被列為世界上少數(shù)幾個人均水資源貧乏的國家之一。（4）生物多樣性正在消失。要維持人類健康的生存和有序的發(fā)展，就必須保持彼此相互依賴的生物鏈的多樣性。但人類對自然界的過度利用，導(dǎo)致了有史以來最大的生物滅絕浪潮。據(jù)統(tǒng)計，1600年以來，有記錄的高等動物和植物已滅絕724種，其中由于熱帶雨林被砍伐對物種損失的影響更為嚴(yán)重，現(xiàn)在平均每6個小時就有一個物種滅絕。生物的快速滅絕對人類生存產(chǎn)生了嚴(yán)重的威脅。

自然危機是指自然災(zāi)害，主要表現(xiàn)在：（1）土壤資源退化。如土地資源的沙漠化，每年變成沙漠的土壤或生產(chǎn)能力降低的土壤達到數(shù)萬公頃。（2）不可再生資源稀缺。美國礦產(chǎn)局根據(jù)1990年全球的礦產(chǎn)消耗速度分析得出，世界鐵儲量夠用為65年，石油和天然氣貯量則分別為44年和63年，如果不加以保護，可再生資源也會變成不可再生資源。（3）森林資源驟減。森林是地球生物圈中重要的一環(huán)，能促進人體新陳代謝，維持人體健康，給人類提供生產(chǎn)和生活必需品。但濫砍濫伐導(dǎo)致森林資源銳減。據(jù)史料記載，人類文明的初期原始森林有7600萬平方公里，覆蓋了地球大陸表面的2/3，19世紀(jì)中期減少到5600萬平方公里，20世紀(jì)末再減少到3440萬平方公里，覆蓋率下降至27%，而2003年只剩下2800萬平方公里了。最近100多年來，森林面積銳減驚人，并在20世紀(jì)50年代以來呈加速之勢：1960-1990年全球喪失了450萬平方公里的熱帶森林，其中1980-1990年期間平均每年損失9.95萬平方公里的原始森林，約等于韓國的面積；此后據(jù)聯(lián)合國《2000年全球生態(tài)環(huán)境展望》統(tǒng)計，每年消失的原始森林增加到13萬平方公里，目前以每年高達16-20萬平方公里的速度消失。

可見，生態(tài)環(huán)境是一定生態(tài)關(guān)系所構(gòu)成的整體系統(tǒng)，自然環(huán)境僅是非生物因素所構(gòu)成的整體，是人類生存和發(fā)展所依賴的各種自然條件的總和，是天然因素的總和，是社會環(huán)境的基礎(chǔ)。自然環(huán)境包括人類生活的某一特定的生態(tài)環(huán)境、有機物環(huán)境、無機物環(huán)境和地下能源環(huán)境，自然環(huán)境包含生態(tài)環(huán)境。自然危機是大自然的災(zāi)難。

三、生態(tài)文明與自然文明

在工業(yè)社會，人與自然的關(guān)系緊張。隨著全球生態(tài)問題愈加嚴(yán)重、不可再生資源的銳減和生態(tài)系統(tǒng)平衡失調(diào)，人們逐漸意識到，若要健康的、可持續(xù)的生活，就必須建立科學(xué)的生態(tài)觀和自然觀，把“生態(tài)”和“文明”聯(lián)系起來，使“生態(tài)”這一話題更富有時代性、前沿性和科學(xué)性，用正確的生態(tài)觀指導(dǎo)人們進行科學(xué)的實踐活動，以實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

（一）生態(tài)文明

生態(tài)文明是超越工業(yè)文明的，以解決人類和自然之間的危機為使命，關(guān)乎人類未來和發(fā)展命運，是對人類與自然之間關(guān)系的理論反思與實踐調(diào)整，力圖實現(xiàn)二者之間的和諧與共生，①是生態(tài)學(xué)原理與人類社會發(fā)展規(guī)律相結(jié)合的產(chǎn)物。在中華文明幾千年的發(fā)展歷程中，形成了以儒道佛為中心的生態(tài)思想。儒家主張和諧觀念，以仁愛之心對待自然，是人與自然的統(tǒng)一。王陽明主張“萬物一體之仁”，即達到了天道和人道的統(tǒng)一。②道家提倡以敬畏萬物來完善自我生命，即人要尊重自然規(guī)律、崇尚自然。老子將生命本源歸結(jié)為“道”，而“道”所生萬物中包含了生命形態(tài)。道家提倡的是一種弱化的人類中心論，把人類利益和需求的層次變化結(jié)合起來認(rèn)識自然界，體現(xiàn)人類當(dāng)前利益和長遠(yuǎn)利益的統(tǒng)一。佛教的生態(tài)思想以珍愛自然為基本原則。在全球生態(tài)危機日益惡化的今天，這些生態(tài)智慧在建設(shè)生態(tài)文明中會發(fā)揮巨大的影響。

生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的新階段，反映了人類的價值追求。社會主義生態(tài)文明“以人為本”，最大限度地實現(xiàn)人類自身的利益，把經(jīng)濟效益、社會效益和生態(tài)效益內(nèi)在地統(tǒng)一起來，推動人的自由全面發(fā)展以及人與自然的和諧共存。西方文化中滲透著“支配大自然”的觀念，把自然和地球描繪成資本。這種觀念認(rèn)為大自然是為人類服務(wù)的，導(dǎo)致資本主義國家在對待人與自然關(guān)系的問題上持極端“人類中心主義思想”，造成生態(tài)和資本主義無法調(diào)和。資本主義國家的經(jīng)濟以追求利潤增長為首要目的，倡導(dǎo)的消費主義加速了經(jīng)濟的增長，卻導(dǎo)致能源和材料迅速消耗。現(xiàn)代工業(yè)文明的生產(chǎn)模式是在消費的帶動下，大量生產(chǎn)，大量拋棄。③資本主義的生態(tài)文明是以“環(huán)境問題”的國際轉(zhuǎn)移為代價的，對環(huán)境的保護具有治標(biāo)不治本的特點。要想使生態(tài)文明走上科學(xué)的發(fā)展道路，就要擺正人類在大自然中的位置，要把人類的位置從自然界之外調(diào)整到自然界之內(nèi)，要意識到人類及其文明是大自然長期發(fā)展的產(chǎn)物，人類應(yīng)當(dāng)把自己作為大自然的一分子，運用智慧繼續(xù)維持大自然的相對穩(wěn)定和諧的運行機制，并隨著能力的不斷提升越來越貼近、融入大自然。

生態(tài)文明是社會主義的物質(zhì)文明、政治文明和精神文明建設(shè)的前提條件，應(yīng)成為社會主義文明體系的基礎(chǔ)。只有生態(tài)安全，人類才能擺脫生存危機。建設(shè)中國特色社會主義生態(tài)文明，要緊緊抓住馬克思生態(tài)文明理論的兩塊基石：一是社會實踐，這是人與自然聯(lián)系的中介。人對自然的依賴性表現(xiàn)在自然是人生存的前提條件，人不能離開自然而生存。人的認(rèn)識歷程同樣是從自然開始的，人在社會實踐中同自然物質(zhì)進行交換。“勞動首先是人與自然之間的過程，是人以自身的活動來引起、調(diào)節(jié)和控制人與自然之間的物質(zhì)變換過程?！雹偃送ㄟ^社會實踐去探索、認(rèn)識自然的客觀規(guī)律。二是唯物史觀。人作為類同自然發(fā)生關(guān)系，個人是自然的一個分子。與人類相對應(yīng)而存在的是自然界，與個人相對應(yīng)存在的外部世界包括自然界和人類社會。我們要堅持用唯物史觀來把握生態(tài)環(huán)境和自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一，在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上實現(xiàn)生態(tài)文明。“我們每走一步都要記?。何覀兘y(tǒng)治自然界，絕不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，決不像站在自然之外的人似的，相反的，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界中的?！雹?/p>

（二）自然文明

自然文明有狹義和廣義之分。狹義的自然文明是指自然容納的各種介質(zhì)物的空間體，以及不同的介質(zhì)物之間相對平衡有序的分層格局。廣義的自然文明是指大自然中一切生物與環(huán)境之間、生物之間、主體客體之間隨著社會生產(chǎn)力發(fā)展呈現(xiàn)出的與環(huán)境相適應(yīng)的歷史進程。自然文明包括自在自然的文明和人化自然的文明。自在自然的文明是指沒有成為人類實踐活動對象或未經(jīng)人類實踐活動改造的自然文明，它的一切運動和變化都是自發(fā)的、盲目的。人化自然的文明是指人為了滿足自身的需求和目的，在改造自然的過程中主體與客體之間的和諧，是人與自然關(guān)系的實質(zhì)。

人類社會進步的歷程和自然文明演變的進程具有一致性，唯物主義認(rèn)識世界就是從自然文明開始。在馬克思主義誕生以前，西方的自然文明思想具有一個共同的特點：把自然與人割裂開來，并視其為與人無關(guān)的獨立存在，或者把自然看做是精神的創(chuàng)造物。比如，黑格爾認(rèn)為：“只有在人把他的心靈的定性納入自然事物里，把他的意志貫徹到外在世界的時候，自然事物才達到一種較大的單整性?！雹墼诤诟駹柕恼軐W(xué)中，自然只是“絕對精神”的外化，是“絕對精神”的一個表演場所。費爾巴哈用感性的、直觀的方式去看待自然，忽略了人的實踐對自然的能動作用，馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中給予鮮明的批判：“從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主體方面去理解?！雹荞R克思主義以實踐為中介實現(xiàn)了人與自然的統(tǒng)一。實踐是人類獨有的能動地改造客觀世界的物質(zhì)活動，是人類文明發(fā)展過程中的推動力量。人類社會發(fā)展過程中每一次的飛躍，都源于實踐的迫切需要。人類的實踐活動不僅使原始的自在自然變成人化自然，而且創(chuàng)造了人類社會，而人類社會的存在和發(fā)展又反過來影響與制約自然界，不斷地改變自然。歸根結(jié)底，自然文明主要是指人化自然的文明，而人化自然的文明的最終實現(xiàn)取決于人類實踐活動的文明。人始終把追求更適宜的環(huán)境作為奮斗目標(biāo)。馬克思和恩格斯均主張依靠積極能動的實踐活動，來實現(xiàn)與環(huán)境的改變同步，人們居住的環(huán)境應(yīng)該是合乎人性的。但隨著人類認(rèn)識自然、改造自然的能力逐漸增強以及科技的不斷發(fā)展，人們的生產(chǎn)和生活給自然界帶來的負(fù)擔(dān)愈益加重。人類改變了自然界，但被改變了的自然界卻報復(fù)人類。馬克思在《資本論》也談到了物質(zhì)變換斷裂的思想，指出人在實踐過程中發(fā)生的人與自然之間關(guān)系的異化。要想改變已經(jīng)影響到人類生存和可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境問題，就需要在一定程度上改變?nèi)祟悓嵺`活動的盲目性。人必須增強自己活動的計劃性，使自身的行為更合理，意識到保護自然、保護生物鏈的完整性就是在保護自己。保護自然并不意味著反對人對環(huán)境的任何改造或主張人在自然面前無能為力。在未經(jīng)人類改造的自然中充斥著殘酷的生存斗爭，地球上很多生物物種都滅絕了。人類的祖先是經(jīng)過無數(shù)的斗爭才戰(zhàn)勝了惡劣的自然環(huán)境而生存下來的。人化自然的文明是以人尊重自然規(guī)律為前提來改變環(huán)境。“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計劃，只會帶來災(zāi)難……破壞的工作不可能永久繼續(xù)下去，恢復(fù)工作才是永恒的?！雹佟拔拿魇且粋€對抗的過程，這個過程以其至今為止的形式使土地貧瘠，使森林荒蕪，使土壤不能產(chǎn)生其最初的產(chǎn)品，并使氣候惡化?！雹谌祟愒趯嵺`活動過程中不能任意地、毫無限制地發(fā)揮主觀能動性。人在實踐活動中到底具有多少自由，要取決于社會生產(chǎn)力發(fā)展水平和人的認(rèn)識水平。資本主義不能解決環(huán)境問題，是由于人們被迫遵循勞動分工，生產(chǎn)組織和生產(chǎn)模式都是以利益集團所追求的資本增值為目標(biāo)。人只有從內(nèi)心深處認(rèn)識到永遠(yuǎn)不能同自然界相分離、人的發(fā)展也要以自然的發(fā)展為基礎(chǔ)，認(rèn)識到人類行為的后果，認(rèn)識到社會關(guān)系和生產(chǎn)方式對人與自然之間和諧關(guān)系的影響，才能改變?nèi)俗陨淼男袨?，使其真正實現(xiàn)人化自然的文明。

總之，雖然生態(tài)文明和自然文明都關(guān)涉人的實踐活動，但所指向的實踐對象不同。生態(tài)文明主要指人與人化自然之間平衡的、和諧的關(guān)系；自然文明不僅指人與人化自然的平衡的、和諧的關(guān)系，而且還包括自在自然的文明。

四、結(jié)語

綜上所述，雖然生態(tài)和自然都關(guān)涉環(huán)境，但各有意蘊。就內(nèi)涵而言，生態(tài)是指生物與環(huán)境因素的相互關(guān)系，而自然是指萬物的本性或天然。就外延來說，生態(tài)是生物在一定的自然環(huán)境下生存和發(fā)展的狀態(tài)，也指生物的生理特性和生活習(xí)性，但自然是指無窮多樣性的存在物。生態(tài)概念的廣泛應(yīng)用是社會歷史發(fā)展的必然趨勢。資本主義制度濫用高速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)造成的環(huán)境污染，使人們意識到全球環(huán)境問題。各個領(lǐng)域、產(chǎn)業(yè)、學(xué)科與生態(tài)學(xué)相結(jié)合，主要是源于自然生態(tài)系統(tǒng)本身的特點。但是在生態(tài)概念廣泛使用的過程中，由于經(jīng)濟利益而出現(xiàn)了許多濫用“生態(tài)”和“自然”以及隨意相互替換的現(xiàn)象，因此，區(qū)分“生態(tài)”和“自然”就具有理論與實踐意義。在具體的研究中可以根據(jù)語境來精準(zhǔn)選擇“生態(tài)”或“自然”，隨著社會的發(fā)展，可以在“生態(tài)”一詞的基礎(chǔ)上與其他學(xué)科相結(jié)合，形成新的研究領(lǐng)域。要想保護環(huán)境，就需要生態(tài)倫理，從宏觀和微觀方面給予合理的調(diào)控和指導(dǎo)。首先，應(yīng)該在學(xué)術(shù)領(lǐng)域內(nèi)界定“生態(tài)”與“自然”的內(nèi)涵和外延，讓不規(guī)范、濫用術(shù)語的現(xiàn)象消失。其次，規(guī)范商家所運用的媒體、廣告等宣傳方式，以免誤導(dǎo)人們的價值取向。再次，讓有關(guān)生態(tài)產(chǎn)品給消費者提供質(zhì)量保證，使人們能真正吃上生態(tài)產(chǎn)品，不給唯利是圖的非法商家以可乘之機。

責(zé)任編輯：胡穎峰