舒可文

甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果

甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，日本大藏大臣甚至主張向中國(guó)要求10億兩賠款，又擔(dān)憂失之過(guò)苛，會(huì)引起西方列強(qiáng)的插手和干涉。為確保日本獲得最大限度的利益，日本內(nèi)閣會(huì)議通過(guò)的中國(guó)賠償軍費(fèi)條款，要求中國(guó)賠償軍費(fèi)庫(kù)平銀3億兩。

戚其章先生的《甲午戰(zhàn)爭(zhēng)賠款問(wèn)題考實(shí)》做了細(xì)致的計(jì)算：庫(kù)平為清政府所規(guī)定的國(guó)庫(kù)收支銀兩的計(jì)算標(biāo)準(zhǔn)，日本以庫(kù)平銀成色不一為由，提出要庫(kù)平實(shí)足，并要求中國(guó)在倫敦的銀行用英鎊支付賠款。因?yàn)檫B年以來(lái)，金價(jià)上漲，銀價(jià)跌落，已成不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)，故英鎊兌換比率雖偶有波動(dòng)，但鎊價(jià)上揚(yáng)的勢(shì)頭是難以遏止的，這就形成了鎊虧?！版^虧”一項(xiàng)日本又多得1494萬(wàn)兩，“庫(kù)平實(shí)足”一項(xiàng)多得1325萬(wàn)兩。加上賠款之外掠奪的艦船、武器、彈藥、機(jī)器等及金銀貨幣，約為庫(kù)平銀8000萬(wàn)兩?？傆?jì)，日本從甲午海戰(zhàn)中所得合庫(kù)平銀3.4億兩，折合5.1億日元，等于當(dāng)時(shí)日本工業(yè)資本總額的5倍多。這筆巨款被用于發(fā)展工業(yè)、軍事以及國(guó)民教育。日本農(nóng)商務(wù)省公布過(guò)的統(tǒng)計(jì)中，1891年農(nóng)業(yè)人口在總?cè)丝谥姓?0%，到1903年便降至64%。顯示出日本的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生了迅速變化，整體國(guó)力大幅度提高。戰(zhàn)前，中日兩國(guó)都還使用銀本位的金融制度，歐美國(guó)家則實(shí)行的是金本位。當(dāng)時(shí)的紡織業(yè)等工業(yè)設(shè)備和原料，軍需品和軍工生產(chǎn)設(shè)備都需從金本位國(guó)購(gòu)入，銀本位制度對(duì)日本發(fā)展工業(yè)的限制可想而知。1871年明治政府的《新貨幣條例》已經(jīng)規(guī)定采用金本位制，但一直因資金匱乏不能啟動(dòng)。經(jīng)由英國(guó)支付的中國(guó)賠款，為日本的幣制改革提供了資金，1897年10月完成了金本位的貨幣制度，便迅速進(jìn)入世界經(jīng)濟(jì)體系，使它得以在世界市場(chǎng)上與列強(qiáng)角逐競(jìng)爭(zhēng)。

佩里公園與傳統(tǒng)

日本旅游指南中，對(duì)神奈川縣橫須賀市的推介地點(diǎn)是佩里公園。公園里樹(shù)立的佩里紀(jì)念碑建于1901年，碑文“北米合眾國(guó)水師提督佩里上陸紀(jì)念碑”出自日本第一位內(nèi)閣首相伊藤博文。在這個(gè)公園每年都有名為“黑船祭”的開(kāi)國(guó)紀(jì)念活動(dòng)。從佩里登陸到甲午海戰(zhàn)，時(shí)隔40年，日本地位已全然改變。佩里紀(jì)念碑真可以作為理解日本現(xiàn)代化起點(diǎn)的一個(gè)有意味的結(jié)構(gòu)。

1867年2月，15歲的睦仁天皇繼位，1868年初天皇召開(kāi)御前會(huì)議，倒幕派皇族、大名、武士出席，宣布“五政復(fù)古”，成立新的中央政府，改號(hào)為明治，恢復(fù)天皇親政，廢除幕府，責(zé)令幕府將軍德川交出領(lǐng)地和財(cái)產(chǎn)。明治天皇的日本新政府命令各藩將土地和軍隊(duì)歸還給天皇，并廢藩置縣，把日本分為3府72縣，終止了封建割據(jù)狀態(tài)，建立起統(tǒng)一的中央集權(quán)的國(guó)家。

1881年，明治天皇發(fā)詔書(shū)，承諾推行憲法。自上而下的明治維新成功了，而中國(guó)的戊戌變法失敗了。對(duì)比兩國(guó)現(xiàn)代的起點(diǎn)，此時(shí)的日本剛剛完成天皇的中央集權(quán)，雖然也存在反對(duì)維新的勢(shì)力，并且不乏革命的煽動(dòng)，但都被來(lái)自天皇的權(quán)威壓制和鏟除。而中國(guó)皇帝的集權(quán)早在2000年前就已完成，改朝換代到19世紀(jì)，這種集權(quán)不僅不能控制地方勢(shì)力，地方勢(shì)力卻足以阻撓進(jìn)而剿滅自上而下的改良。中國(guó)被逼到了革命的角落，可自下而上的中國(guó)辛亥革命也失敗了，日本思想史家竹內(nèi)好對(duì)此的評(píng)價(jià)是，“敗就敗在它是一場(chǎng)革命”。也許，對(duì)竹內(nèi)好而言，革命與傳統(tǒng)相比，傳統(tǒng)更有整合與重組的力量。但與中國(guó)不同，在日本，傳統(tǒng)文化以另一種面貌顯示著力量。

甲午海戰(zhàn)后，清朝開(kāi)始向日本派送留學(xué)生，渴望到日本留學(xué)的魯迅，到了嘉納先生所設(shè)立的東京的弘文學(xué)院留學(xué)，在這里學(xué)習(xí)基礎(chǔ)的生物醫(yī)學(xué)，他記述了在某一天里發(fā)生的令他奇怪的事：“學(xué)監(jiān)大久保先生集合起大家來(lái)，說(shuō)：因?yàn)槟銈兌际强鬃又?，今天到御茶之水的孔廟里去行禮吧！我大吃了一驚?，F(xiàn)在還記得那時(shí)心里想，正因?yàn)榻^望于孔夫子和他的之徒，所以到日本來(lái)的，然而又是拜么？一時(shí)覺(jué)得很奇怪。”魯迅所奇怪的，也許正是竹內(nèi)好所指出的維新成功的另一個(gè)原因，即“沒(méi)有個(gè)性便是日本的個(gè)性”，“日本對(duì)歐洲沒(méi)有表示出文化上的抵抗，就在于日本文化結(jié)構(gòu)上的這一性質(zhì)，日本文化總是面向外界的，等待著新的東西到來(lái)”，如同早年對(duì)大唐文化的學(xué)習(xí)模仿。日本的國(guó)學(xué)派雖然拒絕了中國(guó)，在明治維新時(shí)，漢學(xué)一度被剝奪了教學(xué)權(quán)，不久又得到恢復(fù)。但竹內(nèi)好也發(fā)現(xiàn)，日本把外來(lái)的東西作為一種痛苦，總是在抵抗中接受，更新自身。這種經(jīng)驗(yàn)對(duì)日本不是第一次，但19世紀(jì)的痛苦與更新因?yàn)榕c一個(gè)更大范圍的歷史格局聯(lián)系在一起，并且使日本變成了世界性的強(qiáng)國(guó)，這種經(jīng)驗(yàn)顯得更為深刻。

緊箍咒與脫亞

中日兩國(guó)都因?yàn)楸黄榷砣胭Y本主義世界體系。1853年，佩里到日本，1856年，中國(guó)發(fā)生第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，1859年，日本開(kāi)放口岸，1857年，印度正式成為英國(guó)殖民地。1860年，英法聯(lián)軍占領(lǐng)北京，1863年，日本薩摩藩和英軍開(kāi)戰(zhàn)失敗。中國(guó)依然以華夷邏輯對(duì)待時(shí)，日本卻在當(dāng)時(shí)就把這一系列事件放置在世界政治格局中應(yīng)對(duì)。

19世紀(jì)之前，在文化意識(shí)上，日本長(zhǎng)期地包括在中華文明圈的世界之中。到了18世紀(jì)德川末期，國(guó)學(xué)派再度關(guān)注這些課題。這時(shí)的國(guó)學(xué)派顯示出了明顯的擺脫中國(guó)文化圈的政治含義，國(guó)學(xué)派創(chuàng)始者賀茂真淵把這個(gè)含義完全清晰化：“中國(guó)在過(guò)去多年間一直受各個(gè)不同王朝的統(tǒng)治，而日本則忠實(shí)于萬(wàn)世一系的天皇。中國(guó)的歷代王朝均構(gòu)筑在反叛和弒君之上?！?885年福澤諭吉寫(xiě)《脫亞論》時(shí)，中日差別已不在話下，他把日本作為新興的文明國(guó)，明確地把日本與包括中國(guó)在內(nèi)的亞洲關(guān)系，描述為文明與非文明的關(guān)系，仿佛以黑格爾對(duì)亞洲的描述為模本，區(qū)別是日本不在那個(gè)亞洲之內(nèi)了。

甲午海戰(zhàn)后的1896年，日本文明史名著《二千五百年史》出現(xiàn)，它對(duì)這個(gè)課題進(jìn)一步推進(jìn)，其中說(shuō)道：“象形文字雖如巨石壓卵一樣威壓日本文明，但日本全然沒(méi)有被壓倒，發(fā)明了獨(dú)特的聲音文字，其背后有著腓尼基文明之潮流?！彼鼜奈拿鞯母緟^(qū)別上論證了日本文化是與歐洲同樣的海洋文明，日本文字也是表音文字，現(xiàn)代日本的成功依然是海洋文明的勝利，日本也就成為亞洲的例外，不屬于亞洲文化，因此日本被描述為這個(gè)地域的文明代表，以此身份參與文明世界對(duì)非文明東亞的征服。 日本通過(guò)參加第一次大戰(zhàn)主動(dòng)進(jìn)入世界秩序，通過(guò)大量生產(chǎn)軍火賣給歐洲，不僅推動(dòng)工業(yè)體系的成熟，也積累了強(qiáng)大的勢(shì)力。1930年后，日本重提東亞概念，它的“東亞協(xié)同體”、“東亞共榮圈”無(wú)不是脫亞論的后續(xù)延展，他們認(rèn)為，“日本在大陸文明和海洋文明的中心點(diǎn)上成立其國(guó)，不斷融會(huì)東西方文化，終于成了東洋的中心勢(shì)力”，因此有資格“團(tuán)結(jié)東亞、南亞，驅(qū)逐英美的東亞侵略”，重組亞洲新秩序。直至1945年戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，東亞新秩序瓦解。

現(xiàn)代日本對(duì)自己的敘述與現(xiàn)代中國(guó)對(duì)自己的敘述如此不同，這并不是回顧現(xiàn)代史的落腳點(diǎn)，與敘述相對(duì)應(yīng)而展開(kāi)歷史實(shí)踐更意味深長(zhǎng)。endprint