馬蹄

無疑，電影是文化的一種載體。第二次世界大戰(zhàn)之后，日本電影在世人面前充分展示出了它奇特、神秘的藝術(shù)空間，對(duì)民族傳統(tǒng)文化以特別的關(guān)照，從而給人以全新的強(qiáng)烈視聽感受。

從上個(gè)世紀(jì)50年代開始，黑澤明、小津安二郎、溝口建二的名字為世界電影所熟悉。小津安二郎、溝口健二在敘事表現(xiàn)上注重東方韻味，繼承傳統(tǒng)的寫意風(fēng)格；黑澤明和大島渚更為寫實(shí)，手法西化，題材、主題向西方看齊。小津和溝口主要是對(duì)普通人生活遭際和倫理關(guān)系的探討；大島渚更多的表現(xiàn)青年人的苦悶和焦慮，對(duì)社會(huì)持有深刻的洞察力，對(duì)深藏在人物內(nèi)心的激情和迷茫表示了充分的關(guān)注。黑澤明則是用簡單的故事探討深刻的哲理，頌揚(yáng)人道主義，推崇昂揚(yáng)崇高的美學(xué)趣味，敘事嚴(yán)密，追求影像的唯美風(fēng)格。

1951年，黑澤明的《羅生門》一飛沖天，轟動(dòng)世界，使得日本電影在國際影壇的地位驟然上升。在以后的幾年中，日本電影在國際電影節(jié)上頻頻獲獎(jiǎng)：《西鶴一代女》、《雨月物語》、《煙囪林立的地方》、《地獄門》、《活著》、《七武士》、《山極大夫》、《緬甸的豎琴》、《暗無天日》、《不守法的阿松的一生》……世界電影從此記載了走在前列的日本電影。日本電影的輝煌成就和異軍突起，歸根結(jié)底應(yīng)當(dāng)歸功于黑澤明。民族性和民族主義錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系成就了他創(chuàng)作上的雙重性：一方面，他的主要影片均改編自西方和日本的文學(xué)名著；另一方面，他又把所有的西方文本的故事本土化。

黑澤明于1910年3月出生于東京一個(gè)武士家庭。他被譽(yù)為日本電影天皇的大師，在世界上享有盛譽(yù)。他的電影戲劇沖突性弱，但其中蘊(yùn)涵著苦心孤詣的人道主義。幼時(shí)的他渴望成為畫家，所以他的電影執(zhí)著追求畫面的視覺美，這種非情節(jié)化和濃重的畫面造型傾向被人們津津樂道為東方造型美學(xué)。同時(shí)，他是一位充溢著強(qiáng)烈陽剛之氣的導(dǎo)演。他一向強(qiáng)調(diào)武士道精神、人道主義思想及自我犧牲，因而他影片的一個(gè)重要表現(xiàn)對(duì)象就是日本的武士階層，影片風(fēng)格也隨之粗獷奔放，孔武有力。

《七武士》描述了一個(gè)簡單的故事：日本戰(zhàn)國時(shí)代，一個(gè)小山村的村民難以忍受強(qiáng)盜團(tuán)伙經(jīng)常性的燒殺掠搶，雇用七名武士保衛(wèi)自己的家園。七名武士憑借經(jīng)驗(yàn)和智慧，在村民的配合下，打敗并全殲了來犯之?dāng)??！镀呶涫俊飞鷦?dòng)地滲透出一種精神，體現(xiàn)了日本民族的文化特色，武士道精神在這里得到了極大的張揚(yáng)。在日本，武士道是一種高尚的情操，它更是理想和英雄的化身。可以說，對(duì)武士道的敬仰和渴望已經(jīng)深深植入了日本的民族性格之中。如果說美國西部片是美國文化與精神的象征，那么黑澤明的武士片也即日本文化和精神的象征。

《七武士》所具有的濃濃的喜劇性、妙趣橫生的情節(jié)、強(qiáng)烈的民族情感、永恒的人生價(jià)值，都為處于戰(zhàn)后恢復(fù)期的日本民族注射了一針興奮劑。影片中體現(xiàn)的武士精神是日本文化的象征，也是日本精神的象征。武士盡職、英勇、克己、富于獻(xiàn)身的精神正是日本民族性的展現(xiàn)。眾所周知，日本近代崛起、二戰(zhàn)后迅速復(fù)興的重要原因，便是其集體本位主義的民族精神。在黑澤明的影片中，武士是一個(gè)密不可分的群體，一旦分散，則個(gè)人沒有力量。正如在《七武士》中，一個(gè)農(nóng)民就可以殺死落難的武士，搶奪他的武器。這正是黑澤明傳統(tǒng)意識(shí)的表達(dá)：團(tuán)體的意識(shí)跟個(gè)人的作為同樣重要。七武士與農(nóng)民的結(jié)合，可謂一種完美的結(jié)合：武士以其戰(zhàn)斗精神統(tǒng)率農(nóng)民，農(nóng)民以其勤勞和服從跟隨武士。在《七武士》中，黑澤明塑造了七個(gè)個(gè)性鮮明的武士?？北l(wèi)是武士理想的化身：足智多謀，意志堅(jiān)定，勇敢果斷，謙遜穩(wěn)重，有著強(qiáng)烈的正義感，雖然早已經(jīng)厭倦戰(zhàn)爭，但是在目睹了農(nóng)民的困苦以后，毅然率領(lǐng)眾武士，幫助農(nóng)民對(duì)抗山賊。菊千代則是武士與農(nóng)民的混合體，對(duì)農(nóng)民的本性有著深切的了解。他大概寄托著黑澤明的另一種武士理想：孩童般的純真，敢想敢說，與日本人向來的拘謹(jǐn)性格形成了鮮明的對(duì)比。除此之外，還有樸實(shí)的七郎次、爽朗的五郎兵衛(wèi)、隨遇而安的平八、神出鬼沒的久藏、稚嫩熱情的勝四郎。這些不同性格的武士，雖然有著各種各樣的缺點(diǎn)，但在勘兵衛(wèi)的組織下，組成了一個(gè)完美的武士集體：鏟除強(qiáng)暴、打抱不平，尚武，永不言敗。

七武士帶給人們的震撼是顯而易見的，而贊美力量，崇拜強(qiáng)者，歷來是日本的民族精神。在《七武士》中，那三個(gè)進(jìn)城苦尋武士不著，而坐在地上號(hào)啕大哭的農(nóng)民，除了害怕回去以后糧食再被強(qiáng)盜搶光以外，還有相當(dāng)大的一部分原因是因?yàn)樽约旱谋瘧K境地。流浪武士勘兵衛(wèi)，看著他們孤立無援的窮相，終于拋出了一句沉甸甸的話：“我會(huì)對(duì)得起這碗白米飯的?！边@便是武士的承諾。

宮口精二扮演的久藏一出場(chǎng)便與一個(gè)無賴比武的場(chǎng)面，那個(gè)無賴在生死決斗中顯得緊張、煩躁，大聲的喊叫則表示他底氣不足。久藏冷靜、自信，他只用一招便殺死了這個(gè)無賴。黑澤明在他身上極力展現(xiàn)出武士的冷峻和高超的劍法，賦予形象冷俊的獨(dú)特魅力。在影片的后半部分，久藏趁著夜色只身深入虎穴干掉了敵人的一名火槍手，在早晨的濃霧中歸來，于眾人的敬意中默默睡去。武士道精神要求武士具有謙虛、冷靜的美德，而觀眾崇拜武藝超群的英雄，他使觀眾的心中再一次激起對(duì)武士道精神的崇拜。

在黑澤明的影片中，除了刻意精心描摹傳遞武士道精神之外，還深入挖掘本民族的傳統(tǒng)文化，從中汲取力量。譬如在人物對(duì)話上，體現(xiàn)能樂傳統(tǒng)，在某種程度上他用風(fēng)格化了的當(dāng)代日本無韻語言取代了莎士比亞的詩體臺(tái)詞，“凡是使用詩體的地方，都使之符合能樂歌詞的傳統(tǒng)風(fēng)格。”充分體現(xiàn)日本民族化的傳統(tǒng)。此外，黑澤明電影的民族化風(fēng)格還體現(xiàn)在日本傳統(tǒng)美術(shù)的影響上，他后期作品的特征之一，就是他十分熱愛日本的傳統(tǒng)視覺文化，有意讓影片的服裝、造型更接近于美術(shù)作品，調(diào)動(dòng)豐富的電影手段來展現(xiàn)繪畫式的形式美，利用簡單的布景表現(xiàn)出日本傳統(tǒng)美的意識(shí)，即“最大的單純之中有最大的藝術(shù)”。例如《蛛網(wǎng)宮堡》中的“不啟用的房間”，只有地板和木板墻壁，微暗的板壁上沾著抹不掉的過去城主的血跡，造成一種神秘的簡潔美。在《亂》中，寥落的荒原上，幾座飾有文字、藤卷、綾部等霸主族徽的軍帳，也使畫面洗練而又古樸。這兩部影片中所展示的日本技巧的建筑和戰(zhàn)國時(shí)代武士的服裝、盔甲等也是很迷人的。黑澤明以此為自豪：“我覺得是可以向全世界大大夸耀日本有其獨(dú)自的美的世界?！?/p>

總之，在黑澤明的電影中，他既重新解釋了歐美電影的創(chuàng)作方法，又使日本古老的傳統(tǒng)藝術(shù)得以再生。而《蛛網(wǎng)宮堡》與《亂》則是日本的傳統(tǒng)與歐洲的傳統(tǒng)相融合的成功范例。在這兩種傳統(tǒng)之間的“粘合劑”，就是黑澤明創(chuàng)造性的改編藝術(shù)，這是他獨(dú)具的才能與電影民族性的體現(xiàn)。

黑澤明拍攝于1980年的作品《影子武士》，在電影中有一句話：“一個(gè)人如果不在了，他的影子還會(huì)存在嗎？”這部影片與其說是一個(gè)卑微的人是如何變得高貴，不如說是一個(gè)高貴的人在他死去之后，如何能以他高貴的品質(zhì)影響乃至改變別人。黑澤明就是一個(gè)雖然離世但影子還在的人。在他的寓言式的電影里，我們看到了那么多人類身上閃光的東西。影片毫無異議地仍然滲透著某些日本軍國主義色彩，但相比較于中國類似《英雄》、《集結(jié)號(hào)》這樣的英雄大片，其故意淡化意識(shí)形態(tài)的做法，值得令人思考。

綜觀黑澤明的影片，很多具有十分強(qiáng)烈而又深刻的道德觀念和人生哲理。早期的他像一個(gè)古典主義者，溫情而絕望；后來他又像一個(gè)存在主義者，懷疑和宿命；后期他又執(zhí)著起來，厭倦了懷疑和絕望的幻滅無力，試圖找到出路，他固執(zhí)地尋找，發(fā)出最后的吶喊，可尋找的姿態(tài)并不能掩飾絕望的本質(zhì)；晚年的他突然令人出乎意料的清新和溫暖，終于看清了一生的幻象。但這一切不正是日本大和民族那種身處孤島卻放眼四海、尋求生存與發(fā)展的探索精神嗎？endprint