武士道
- 在“文明”的訴求中詮釋“武士道”
“梁?jiǎn)⒊袊?guó)武士道’思想與明治武士道思想比較研究”（編號(hào)GG2018011）;黑龍江省屬高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)項(xiàng)目“維新派生死觀研究”（編號(hào)：1353MSYYB028）。[作者簡(jiǎn)介] 杜品（1981-），女，遼寧沈陽(yáng)人，牡丹江師范學(xué)院歷史與文化學(xué)院副教授。① 戴宇認(rèn)為，《武士道》一書(shū)是新渡戶面向西方世界的訴求與告白，以為日本辯護(hù)的立場(chǎng)，消除西方世界對(duì)日本所抱有的“偏見(jiàn)”和“誤解”。參見(jiàn)戴宇：《面向西方世界的訴求與告白——新渡戶稻造的〈武士道〉與明治日本》，《
外國(guó)問(wèn)題研究 2021年2期2021-09-29
- 日本女性的武士道精神沿革
女性當(dāng)然也受到武士道精神的影響，形成日本女性的武士道精神。本文從古典武士道對(duì)武家的女性的影響、近代日本軍國(guó)主義女子教育以及戰(zhàn)后日本女性受武士道的影響等三個(gè)階段分析日本女性的武士道精神從興起、興盛到衰落的歷史沿革，以期為日本武士道文化的研究增添女性研究的視角?！娟P(guān)鍵詞】日本女性;武士道;軍國(guó)主義女子教育【中圖分類號(hào)】B222? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）03-0051-02一、引言古典武
今古文創(chuàng) 2021年3期2021-09-10
- 淺析日本武士道精神
技學(xué)院一、日本武士道的起源日本武士道是武士階級(jí)在實(shí)際的戰(zhàn)爭(zhēng)中逐漸形成的體系。武士最開(kāi)始是小小的私人武裝，為實(shí)現(xiàn)個(gè)人于集體、團(tuán)體的價(jià)值，盡可能的發(fā)揮自己的能力，強(qiáng)調(diào)“毫不留念的死，毫不顧忌的死，毫不猶豫的死”，永遠(yuǎn)敢于走在戰(zhàn)爭(zhēng)的最前線，為各貴族、富豪解決紛爭(zhēng)。在8、9世紀(jì)實(shí)行大化革新，其中有土地永世私人化條例，官僚、貴族們開(kāi)始借用此條例開(kāi)始擴(kuò)展勢(shì)力范圍，天皇勢(shì)力逐漸減弱，開(kāi)始出現(xiàn)個(gè)人管理國(guó)家。其中藤原氏建立了第一個(gè)外戚專治，天皇也失去實(shí)權(quán)成為傀儡。因?yàn)榈胤胶?/div>
環(huán)球市場(chǎng) 2021年4期2021-01-17
- 花郎道、武士道、騎士道的比較分析
道、日本群島的武士道，以及歐洲的騎士道都為各自的國(guó)家的政治和軍事目的服務(wù)。其中日本的武士道的軍事作用被極度開(kāi)發(fā)和利用，導(dǎo)致武士成為軍國(guó)主義擴(kuò)張的冷血機(jī)器。花郎道和武士道的宗教來(lái)源都是中國(guó)的儒釋道。不過(guò)二者對(duì)其吸收和發(fā)展不同?；ɡ傻乐匾暤澜痰某摵统鍪谰?，崇尚神仙的超驗(yàn)和大道。而武士道推崇極致的忠君思想導(dǎo)致其對(duì)生命的厭棄和無(wú)視。騎士接受了基督教精神的中理性規(guī)范。關(guān)鍵詞：花郎道；武士道；騎士道一、花郎道、武士道、騎士道的內(nèi)涵和產(chǎn)生的背景花郎道又稱風(fēng)流道，是朝銀幕內(nèi)外 2020年4期2020-11-25
- 小說(shuō)《金閣寺》中所折射出的武士道精神
家三島由紀(jì)夫與武士道有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。本文主要以他1956年開(kāi)始連載的小說(shuō)《金閣寺》為藍(lán)本，從日本人的審美意識(shí)、生死觀以及恥感意識(shí)這三個(gè)方面來(lái)探索書(shū)中所折射出的武士道精神。關(guān)鍵詞：武士道；金閣寺；審美意識(shí)；無(wú)常；恥感文化一、武士道精神的產(chǎn)生與發(fā)展要論武士道精神，就離不開(kāi)武士這一群體。那么，武士是如何產(chǎn)生的呢？學(xué)者們普遍認(rèn)為是在平安時(shí)代，朝廷為了增加稅收，頒布了一系列的土地制度，例如《三世一身法》、《墾田永世私財(cái)法》等，鼓勵(lì)農(nóng)民開(kāi)墾荒地并為本人所得。然而，銀幕內(nèi)外 2020年3期2020-11-25
- 儒家文化與日本武士道精神
智、信”是日本武士道精神確立、形成和發(fā)展的重要依據(jù)，對(duì) 于各個(gè)時(shí)期的武士階層的思想行為都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。儒家文化與日本的尚武精神相結(jié)合形成了獨(dú)具特色 的日本武士道精神，主要包括“義”“勇”觀、正“仁”義、觀其“禮”、“忠”為本。日本明治維新以后，存在于 武士階層之中的武士精神迅速蔓延到日本的各個(gè)階層，成為產(chǎn)生巨大影響的一種文化力量和精神支撐。關(guān)鍵詞：儒學(xué);武士道;武士道精神;融合發(fā)展中圖分類號(hào)：B222????????? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?????????西部學(xué)刊 2020年9期2020-07-14
- 20世紀(jì)70年代前后日本劍戟片風(fēng)格初探
鍵詞】劍戟片;武士道;暴力美學(xué)中圖分類號(hào)：J905文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）13-0095-01一、反叛者的快意恩仇在上個(gè)世紀(jì)六七十年代的劍戟片中，《座頭市》可以說(shuō)是家喻戶曉?！蹲^市》一共有26部，盡管每一部故事呈單元獨(dú)立，但整體上，塑造了一個(gè)雙目失明卻大智若愚，愛(ài)打抱不平卻充滿市井痞子氣息的高手形象?！蹲^市》之所以能夠大獲成功，正是因?yàn)樗鼌^(qū)別于傳統(tǒng)劍戟片的反叛者形象。作為一個(gè)嗜賭的“市井流氓”，戲劇之家 2020年13期2020-05-28
- 日本生死觀的形成原因
要：日本人認(rèn)為武士道是民族的靈魂和象征，同時(shí)也是日本文化精神的主要核心。武士道以不怕死、不要命的覺(jué)悟?yàn)楦荆毡镜纳烙^是武士道的主要思想。日本武士對(duì)生死觀的認(rèn)識(shí)與理解決定了武士道的思想內(nèi)涵，至今仍然對(duì)日本民族精神和文化有著極為重要的影響和作用。關(guān)鍵詞：日本;武士道;生死觀一、日本武士道產(chǎn)生及演變從平安時(shí)代開(kāi)始，日本武士正式出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)上，平安時(shí)代末期武士道逐漸形成。在平安時(shí)期，貴族為權(quán)力進(jìn)行斗爭(zhēng)，地方為土地農(nóng)民、官僚和地方領(lǐng)主之間進(jìn)行激烈斗爭(zhēng)。為守護(hù)自錦繡·下旬刊 2020年1期2020-04-20
- 論日本傳統(tǒng)倫理文化中“忠”的價(jià)值定位 ——以武士道為中心
以及戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的武士道，這些都是中國(guó)文明本身所不具備的核心“原型”。其中，在兩種文明類型各自主體意識(shí)的眾多差別之中，有一種差別引起了學(xué)者們的注意，那就是各自精神文化內(nèi)核中的忠孝順位問(wèn)題。正如最早向西方世界介紹日本武士道的學(xué)者新渡戶稻造(1862-1933)所認(rèn)為的，“在中國(guó)，儒教把對(duì)父母的服從作為人們的首要義務(wù)，而在日本卻是把忠放在首位”(新渡戶稻造，1993：52)，這表明了近代日本學(xué)者對(duì)于中日文化中異質(zhì)性的認(rèn)識(shí)和本土文化的自覺(jué)意識(shí)。二十世紀(jì)末，李澤厚(2- 中國(guó)俠士與日本武士的生死觀對(duì)比
足于俠士精神和武士道對(duì)兩個(gè)群體進(jìn)行了分析，但對(duì)于二者的對(duì)比在國(guó)內(nèi)還有很大的研究空間。生死觀是是人的世界觀和價(jià)值觀的重要組成部分，是影響人們認(rèn)識(shí)和改造世界的重要因素之一。通過(guò)對(duì)二者的生死觀對(duì)比，有利于我們對(duì)俠士與武士、中國(guó)與日本歷史文化的認(rèn)識(shí)。關(guān)鍵詞：生死觀；俠士精神；武士道1 概念梳析生死觀是人們對(duì)生與死的根本看法和態(tài)度。不同的人生觀，對(duì)生與死有不同的價(jià)值評(píng)價(jià)，從而形成不同的生死觀。俠士精神的價(jià)值核心是正義、自由、勇敢等，它深深扎根于中華人民的血液與靈魂。學(xué)習(xí)與科普 2019年17期2019-09-10
- 探求武士道的表征和精神內(nèi)核
“武士道的表征和日本土地上固有的櫻花相類似”，這是著名的思想家、教育家新渡戶稻造的觀點(diǎn)。誠(chéng)然，櫻花和武士的生命同樣壯烈而又絢麗多彩。武士道精神是如何在日本的精神土壤上開(kāi)花結(jié)果的呢？通過(guò)對(duì)武士的本質(zhì)以及武士道對(duì)日本民眾的感化程度的考察，探究武士道精神與日本人精神的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。武士道;精神內(nèi)核;義勇;忠名1.何謂武士道？傳統(tǒng)意義上的武士有勇力的人、宮廷衛(wèi)士、武卒等指代之意。深層上武士指代在不同的歷史背景下的一種特殊階層，在古代日本即指一種特殊的社會(huì)階級(jí)。武士道起信息技術(shù)時(shí)代·上旬刊 2019年4期2019-09-10
- 明治時(shí)代日文章化的對(duì)外傳播
，他們的著作《武士道》和《茶之書(shū)》至今仍被奉為日文章化入門(mén)的經(jīng)典。關(guān)鍵詞：《武士道》;《茶之書(shū)》;文化傳播明治時(shí)期，在日本全國(guó)盛行西化的氛圍中，有一部分的學(xué)者卻強(qiáng)調(diào)保護(hù)日本的傳統(tǒng)文化，讓西方了解日文章化。岡倉(cāng)天心的《茶之書(shū)》和新渡戶稻造的《武士道》都是這時(shí)期的代表作品。兩本書(shū)都是用英語(yǔ)寫(xiě)作，發(fā)行之后，立刻風(fēng)靡全世界，被認(rèn)為是外國(guó)人了解日文章化的必讀書(shū)籍。盡管表達(dá)的內(nèi)容和主題并不一樣，但其本意和目的都是為了消除當(dāng)時(shí)西方國(guó)家對(duì)日本的偏見(jiàn)和誤解，謀求與西方國(guó)家在青年與社會(huì) 2019年19期2019-08-27
- 日本人對(duì)生死觀的心態(tài)理解
。本文從櫻花、武士道、日本電影、參拜靖國(guó)神社多個(gè)角度論述日本人獨(dú)特的生死觀。關(guān)鍵詞：日本人的生死觀;櫻花;武士道;電影;參拜靖國(guó)神社引言生與死，這一哲學(xué)的終極問(wèn)題，自從人類有了智慧以來(lái)就無(wú)時(shí)無(wú)刻的不在困擾著人們，不同的民族，不同的信仰，不同的哲學(xué)流派對(duì)這個(gè)問(wèn)題的看法也不盡相同。大和民族，這個(gè)我們熟悉的不能再熟悉的民族在對(duì)這個(gè)問(wèn)題的思考上保持了出奇的冷靜，不屑與超脫。他們面對(duì)死亡毫不畏懼，他們用自己的有生之年努力工作，珍惜生命的每一刻，用辛勤的勞作來(lái)超脫生與神州·上旬刊 2019年8期2019-08-26
- 論吉田松陰武士道論思想的構(gòu)成及其政治倫理
的思想家，他的武士道論深刻影響了近代日本幕藩體制下的意識(shí)形態(tài)并且也奠基了日本近代化轉(zhuǎn)型時(shí)期的武士道思想。吉田松陰汲取了中國(guó)儒家思想的養(yǎng)份，對(duì)日本的武士道精神，進(jìn)行了全面的闡述。關(guān)鍵詞：吉田松陰 ;日本 ;武士道吉田松陰，名矩方，字義卿，乳名稱作杉虎之助或杉大次郎，養(yǎng)子名吉田寅次郎;生于天保元年8月4日（即公元1830年9月20日），卒于安政6年10月27日（即公元1859年11月21日），日本德川（或江戶）幕府統(tǒng)治末年長(zhǎng)州藩武士，幕末野心家，日后明治維新的科學(xué)與財(cái)富 2019年34期2019-06-29
- 武士道犧牲精神初探
戶稻造所寫(xiě)的《武士道》之后。對(duì)于櫻花，該書(shū)中有多處提及。其中我最喜歡的是這句，“武士精神正如象征它的櫻花，被四面風(fēng)吹散之后，依然用那芬芳豐富生命，祝福人世?！薄奥錂选辈皇菬o(wú)情物，化作春泥更護(hù)花。雖然武士隨著民主化、現(xiàn)代化早已退出了歷史舞臺(tái)，但武士道仍在無(wú)形中或多或少地影響著大和民族。那么何為武士道？或者說(shuō)武士道的精髓是什么？對(duì)于這兩個(gè)問(wèn)題，一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特，大家見(jiàn)仁見(jiàn)智。對(duì)于第一個(gè)，我也不知如何回答，新渡戶稻造這樣解釋，“武士道是一種倫理體系。它青年文學(xué)家 2019年8期2019-04-16
- 近代日本軍隊(duì)的武士道教育與對(duì)外侵略戰(zhàn)爭(zhēng)
)一、明治時(shí)期武士道與軍隊(duì)教育的結(jié)合(一)武士道影響下的明治日本軍隊(duì)1868年，倒幕派成功推翻德川幕府后，成立了以天皇為首的維新政府，并通過(guò)一系列強(qiáng)硬手段廢除了象征權(quán)力和地位的武士身份制度。1870年，“廢藩置縣令”頒布，正式宣告武士階層退出歷史政治舞臺(tái)，并且還相繼剝奪了象征身份的種種特權(quán)及武士團(tuán)的經(jīng)濟(jì)支柱——俸祿制度，武士階級(jí)徹底消亡。然而，被剝離身份的武士搖身一變，以新興士族的嶄新面孔粉墨登場(chǎng)，混跡于政界并占據(jù)重要的地位。但是在最初，武士道還是歷經(jīng)了一外國(guó)問(wèn)題研究 2018年4期2018-03-06
- 中外不同文化背景下的生死觀比較研究
向天國(guó)或地獄;武士道精神重視尊嚴(yán)和忠誠(chéng)，是一種“向死而生”的生死觀。關(guān)鍵詞：生死觀;儒家文化;基督教;武士道生與死的問(wèn)題是每一個(gè)民族，每一種文化的人們都極其關(guān)注的問(wèn)題，由于宗教信仰和文化地域的不同，世界各地的人們形成了完全迥異的生死觀。從東亞地區(qū)來(lái)說(shuō)，由儒家文化主導(dǎo)的中國(guó)文化與日本文化中的武士道精神形成了完全不同的生死觀，中國(guó)和日本在歷史傳統(tǒng)方面具有很多互通性，特別是漢唐時(shí)期，日本從中國(guó)儒家文化中吸收了許多資源，形成了較為復(fù)雜的文化生態(tài)，僅僅從日本這樣一個(gè)神州·下旬刊 2018年12期2018-02-11
- 論日本人的精神支柱之武士道
人的精神支柱之武士道張 珂*渤海大學(xué)政治與歷史學(xué)院，遼寧 錦州 121013日本武士道精神被稱之為日本的花朵，是日本人精神的支柱。縱觀日本的歷史，無(wú)論是武家當(dāng)政，帶刀武士橫行街道的時(shí)代；還是明治維新后日本迅速發(fā)展資本主義，成為帝國(guó)主義國(guó)家走向侵略的道路。我們都可以看見(jiàn)武士道精神的影子，這種精神在現(xiàn)代生活中仍然占據(jù)著日本國(guó)民的心理，成為了日本的普遍道德精神，在日本發(fā)展過(guò)程中起到很重要的作用。武士道精神；精神支柱；軍國(guó)主義；民族道德作為日本人的精神支柱，武士道山西青年 2017年21期2017-10-21
- 傳統(tǒng)武士道精神下的女性形象
劍中開(kāi)辟出的“武士道”素有大和民族之魂之稱，但是大多數(shù)對(duì)于武士的印象都?xì)w結(jié)于男性的榮耀與忠義，卻很少發(fā)現(xiàn)在武士道精神下的女性也受到了很多的變化和約束，本文旨在探究武士道精神下的女性形象及其影響。關(guān)鍵詞：武士道 女性 自我犧牲一、武士道精神下理想的女性形象武士道既是為男性制定的教義，它所珍視的女性美德也是脫離所謂原有的女性自然之美的，武士道非常欣賞的是“將自己從自身性別的柔弱中解放出來(lái)并且展示男性般至強(qiáng)至勇的英雄堅(jiān)韌” ①的女性?！度~隱聞書(shū)》卷四第49條就曾安徽文學(xué)·下半月 2017年7期2017-08-05
- 《櫻花樹(shù)下》中的“死亡心理”
精神的核心——武士道密不可分。本文以渡邊淳一的長(zhǎng)篇小說(shuō)《櫻花樹(shù)下》為例，結(jié)合日本武士道精神及相關(guān)心理學(xué)理論，探討日本文學(xué)作品乃至日本文化中特有的“死亡心理”。關(guān)鍵詞：《櫻花樹(shù)下》；渡邊淳一；死亡心理；武士道指導(dǎo)教師：張杰，天津理工大學(xué)漢語(yǔ)言文化學(xué)院講師，專注于西方文論與文化研究。[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-17--02渡邊淳一（Junichi Watanabe，1933-2014），日本小說(shuō)家，青年文學(xué)家 2017年17期2017-06-21
- 愛(ài)情武士道
，這是我的戀愛(ài)武士道。”不得不承認(rèn)，“愛(ài)情武士道”這個(gè)說(shuō)法聽(tīng)起來(lái)真是令人驚艷啊，但其實(shí)宇野千代本人一生戀愛(ài)無(wú)數(shù)，是個(gè)不靠譜的文藝女青年，倒是和武士道精神真的八竿子打不著。武士道精神其實(shí)是蠻講究君臣戒律的，義、勇、仁、禮、誠(chéng)、名譽(yù)、忠義、克己這些要求，所以在我讀過(guò)的許多女人故事中，看上去更像具有武士道精神的，反倒是一位法國(guó)女人，叫朱麗葉·德魯埃，偉大作家維克多·雨果的情人。朱麗葉·德魯埃其實(shí)是個(gè)可憐的孩子，她從小父母雙亡，靠舅舅撫養(yǎng)長(zhǎng)大，因?yàn)殚L(zhǎng)得漂亮，也沒(méi)什讀書(shū)文摘·經(jīng)典 2017年6期2017-06-21
- 武士道與日本人的櫻花情結(jié)
益。本文嘗試從武士道的角度，來(lái)分析日本人櫻花情結(jié)的由來(lái)。關(guān)鍵詞：櫻花；文化；武士道[中圖分類號(hào)]：G11 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-14--01提起櫻花，人們自然就會(huì)聯(lián)想到日本。櫻花已經(jīng)成為了日本的象征。日本民族對(duì)于櫻花的狂熱喜愛(ài)，在世界范圍內(nèi)都極為少見(jiàn)。日本人的櫻花情結(jié)由來(lái)已久，它并未在歷史長(zhǎng)河中被掩埋，反而隨著歷史變化不斷地豐富、發(fā)展著。而武士道被日本奉為國(guó)民精神，同樣具有千百年的歷史，受到日本民眾的尊崇。而可以注青年文學(xué)家 2017年14期2017-05-18
- 愛(ài)情武士道
，這是我的戀愛(ài)武士道?！辈坏貌怀姓J(rèn)，“愛(ài)情武士道”這個(gè)說(shuō)法聽(tīng)起來(lái)真是令人驚艷啊，但其實(shí)宇野千代本人一生戀愛(ài)無(wú)數(shù)，是個(gè)不靠譜的文藝女青年，倒是和武士道精神真的八竿子打不著。武士道精神其實(shí)是蠻講究君臣戒律的，義、勇、仁、禮、誠(chéng)、名譽(yù)、忠義、克己這些要求，所以在我讀過(guò)的許多女人故事中，看上去更像具有武士道精神的，反倒是一位法國(guó)女人，叫朱麗葉·德魯埃，偉大作家維克多·雨果的情人。朱麗葉·德魯埃其實(shí)是個(gè)可憐的孩子，她從小父母雙亡，靠舅舅撫養(yǎng)長(zhǎng)大，因?yàn)殚L(zhǎng)得漂亮，也沒(méi)什意林 2017年5期2017-04-05
- “武士道轉(zhuǎn)型”詮釋的新體系 ——讀張崑將《電光影里斬春風(fēng)——武士道分流與滲透的新詮釋》
30024)“武士道轉(zhuǎn)型”詮釋的新體系 ——讀張崑將《電光影里斬春風(fēng)——武士道分流與滲透的新詮釋》咸 偉(東北師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130024)武士道自明治維新以來(lái)受到全世界學(xué)者的關(guān)注，尤其是東亞范圍內(nèi)的研究成果較多。然而，在各國(guó)“自中心主義”的立場(chǎng)下言人人殊，如何檢討以往研究，重新審視武士道，仍然是值得深思的課題。臺(tái)灣學(xué)者張崑將積近十年之功，完成新著《電光影里斬春風(fēng)——武士道分流與滲透的新詮釋》，對(duì)“武士道轉(zhuǎn)型”這一命題予以深入探討。該書(shū)外國(guó)問(wèn)題研究 2017年3期2017-03-10
- 論森鷗外歷史小說(shuō)中主從關(guān)系的演變
日本自古以來(lái)的武士道精神，呈現(xiàn)了一種混亂的樣態(tài)。這樣急劇變動(dòng)的時(shí)代對(duì)生活于此時(shí)的森鷗外及其作品形成產(chǎn)生了巨大的影響。在日本近代文學(xué)史上，森鷗外可說(shuō)是將西方的近代文化與日本傳統(tǒng)文化在最廣泛的范圍內(nèi)進(jìn)行對(duì)抗和綜合的人物，他的歷史小說(shuō)題材更為廣泛、新穎。本論文從他的歷史小說(shuō)出發(fā)，研究探討在他的歷史小說(shuō)中，錯(cuò)綜復(fù)雜的武家社會(huì)的主從關(guān)系。關(guān)鍵詞：主從關(guān)系；忠義者；殉死；武士道[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-2青年文學(xué)家 2016年27期2016-11-02
- 明治初期“立身出世思想”強(qiáng)大影響力管窺
一方面，儒教、武士道的影響此時(shí)也并未消退，通過(guò)明治國(guó)家、天皇制的建立，武士和國(guó)民之前對(duì)大名的“忠”轉(zhuǎn)化為對(duì)國(guó)家的“忠”。由于該意識(shí)漸漸在年輕人中扎根、發(fā)展，上述個(gè)人層面的“出世”就與國(guó)家層面的“出仕”層疊起來(lái)，進(jìn)而被合法化、合理化。本文旨在探討“立身出世”思想在當(dāng)時(shí)如何固化為“出世”，并對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的各個(gè)方面帶來(lái)深刻的、甚至是決定性的影響，力圖對(duì)明治初期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)有更加深刻的認(rèn)識(shí)。關(guān)鍵詞 立身出世 儒教 武士道 出仕中圖分類號(hào)：K0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A1明治初期科教導(dǎo)刊·電子版 2016年20期2016-10-20
- 從《浪客劍心》看日本武士道精神
客劍心》看日本武士道精神高立偉忠、勇、義、仁、禮、誠(chéng)組成了日本武士道精神。武士道精神的核心“忠”，至始至終圍繞著武士道發(fā)展的全過(guò)程?！爸摇本哂蟹浅Ｖ匾囊饬x，需要武士誓死效忠主人，給主人奉獻(xiàn)自己的生命是忠義至高無(wú)上的表現(xiàn)；“義”則是武士精神中最嚴(yán)厲的準(zhǔn)則，需要武士具備遵守道義和道德的精神?！坝隆眲t是需要武士具有超強(qiáng)的武功，并且有迎難而上、不卑不亢的精神?！岸Y”則是對(duì)武士?jī)?nèi)涵的一種展示，要求武士必須有紳士一樣的風(fēng)度，并且還需要具備關(guān)愛(ài)他人的精神?！叭省眲t是要電影評(píng)介 2016年13期2016-08-27
- 從《浪客劍心》看日本武士道精神
、誠(chéng)組成了日本武士道精神。武士道精神的核心“忠”，至始至終圍繞著武士道發(fā)展的全過(guò)程?！爸摇本哂蟹浅Ｖ匾囊饬x，需要武士誓死效忠主人，給主人奉獻(xiàn)自己的生命是忠義至高無(wú)上的表現(xiàn)；“義”則是武士精神中最嚴(yán)厲的準(zhǔn)則，需要武士具備遵守道義和道德的精神?！坝隆眲t是需要武士具有超強(qiáng)的武功，并且有迎難而上、不卑不亢的精神?！岸Y”則是對(duì)武士?jī)?nèi)涵的一種展示，要求武士必須有紳士一樣的風(fēng)度，并且還需要具備關(guān)愛(ài)他人的精神?！叭省眲t是要求武士需要具備一顆寬容、關(guān)愛(ài)之心，具有同情他人、電影評(píng)介 2016年13期2016-08-15
- 由《十三刺客》引發(fā)的思考
。該片在對(duì)日本武士道文化進(jìn)行深刻反思的同時(shí)，對(duì)其糟粕也進(jìn)行了無(wú)情的批判，同時(shí)謳歌了島田等人身上那種顛覆傳統(tǒng)武士道的精神。盡管他們身上那耀眼的光芒只是曇花一現(xiàn)，但他們畢竟顛覆了盲目的效忠。盡管在日本當(dāng)今政壇的一些要客身上還殘留著武士道的糟粕，軍國(guó)主義思想仍在滋生和蔓延，但最終會(huì)受到顛覆。[關(guān)鍵詞]《十三刺客》；武士道；思考由三池崇史導(dǎo)演，役所廣司、山田孝之和伊勢(shì)谷友介等聯(lián)合主演的電影《十三刺客》由日本朝日電視臺(tái)和東寶映畫(huà)聯(lián)合制作，東寶映畫(huà)發(fā)行，于2010年9電影文學(xué) 2016年12期2016-08-13
- 淺談明治時(shí)期的日本武士道思想
出歷史舞臺(tái)，但武士道精神被保留了下來(lái)，他們完成了從武士階級(jí)到士族階級(jí)的轉(zhuǎn)變，所以我將考察給予明治時(shí)期思想以巨大影響的武士道精神。關(guān)于武士道的成立有許多說(shuō)法，包括這個(gè)名稱也十分模糊，因?yàn)?span id="j5i0abt0b" class="hl">武士道在每個(gè)時(shí)代都有其獨(dú)特之處，應(yīng)當(dāng)了解各時(shí)代的特點(diǎn)，在進(jìn)行分析。明治時(shí)期的武士道主要分為這幾大流派：“和魂的武士道”， “皇道的武士道”以及以新渡戶稻造為代表的追求和新教精神相融合，將武士道推向國(guó)際的“基督教的武士道”。如今提到武士道多指的是前兩種形式，但我將以第三種的新渡卷宗 2016年6期2016-08-02
- 三島由紀(jì)夫的死亡沖動(dòng)探究
?美學(xué)理念 ?武士道三島由紀(jì)夫作為日本戰(zhàn)后文學(xué)的大師之一，不僅在日本，甚至在西方都擁有極高的聲譽(yù)。三島的作品被大量翻譯到西方，并且曾兩次獲得“諾貝爾”文學(xué)獎(jiǎng)的提名。千葉宣一先生也把三島由紀(jì)夫與普魯斯特，喬伊斯，托馬斯曼并列為二十世紀(jì)四大代表作家。但就是這么一位偉大的作家卻于1970年11月25日在新宿區(qū)市谷本村町陸上自衛(wèi)隊(duì)東部方面總監(jiān)部切腹自殺。這一事件在當(dāng)時(shí)引起了軒然大波，時(shí)任日本首相的佐藤榮作在面對(duì)記者們對(duì)此事的采訪時(shí)只簡(jiǎn)單的說(shuō)了一句“我只能認(rèn)為他（三現(xiàn)代語(yǔ)文(學(xué)術(shù)綜合) 2016年1期2016-05-30
- 陽(yáng)明心學(xué)對(duì)日本明治維新的影響
學(xué)；明治維新；武士道中圖分類號(hào)： K313 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 1673-1069（2016）22-159-30 引言陽(yáng)明心學(xué)對(duì)日本影響很大，對(duì)日本社會(huì)的發(fā)展起到了思想啟蒙的作用。特別是十九世紀(jì)中后期涌現(xiàn)的倒幕勤王志士，他們不是陽(yáng)明學(xué)者，就是陽(yáng)明心學(xué)的仰慕者。日本學(xué)者高瀨武次郎認(rèn)為，我邦陽(yáng)明學(xué)之特色，在其有活動(dòng)的事業(yè)家，乃至維新諸豪杰震天動(dòng)地之偉業(yè)，殆無(wú)一不由于王學(xué)所賜予。三島由紀(jì)夫認(rèn)為，不能無(wú)視陽(yáng)明學(xué)而談明治維新。蔣介石在《中國(guó)的立國(guó)精神》中認(rèn)中小企業(yè)管理與科技·上旬刊 2016年8期2016-05-14
- 日本電影現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)之探討
學(xué) 日本電影 武士道在全球化和后殖民語(yǔ)境下，主體性建構(gòu)成為國(guó)家民族文化進(jìn)行自我表達(dá)的重要命題。這種主體性建構(gòu)往往不是通過(guò)神話式的民族寓言和宏大敘事來(lái)實(shí)現(xiàn)的，而是熔鑄于現(xiàn)實(shí)主義的表達(dá)當(dāng)中。日本電影擅長(zhǎng)借助現(xiàn)實(shí)主義的方式去構(gòu)筑一種具有本民族氣質(zhì)的東方影像?，F(xiàn)實(shí)主義電影既幫助本土觀眾重新認(rèn)識(shí)其文化，也在全球化的碰撞中向外界言說(shuō)自身，成為日本電影建立主體性和文化身份認(rèn)同的強(qiáng)有力的方式。日本特有的美學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)主義電影的對(duì)接，使日本現(xiàn)實(shí)主義電影呈現(xiàn)出烙印鮮明的美學(xué)特聲屏世界 2016年7期2016-05-14
- 論日本武士道精神對(duì)其足球影響
012）論日本武士道精神對(duì)其足球影響□譚東澤（吉林大學(xué)體育學(xué)院 吉林 長(zhǎng)春 130012）近年來(lái)，日本足球的快速發(fā)展與崛起，已成為大家有目共睹的事實(shí)，也得到了世界足球界的高度認(rèn)可與肯定。足球運(yùn)動(dòng)作為一種精神文化的載體，是一個(gè)民族精神的直觀體現(xiàn)，日本足球的迅速崛起自然與其特有的精神文化密不可分，而被大家稱為“日本人脊梁”的日本武士道精神，從精神層面對(duì)日本足球的影響更是起到了十分關(guān)鍵的作用，本文通過(guò)對(duì)武士道精神的剖析，去分析日本足球的快速發(fā)展之路。日本足球 武文體用品與科技 2016年12期2016-03-14
- 也談近世日本武士的生死觀 ——以《葉隱》為中心
隱》是日本近世武士道思想的代表作之一。作為承襲戰(zhàn)國(guó)時(shí)代傳統(tǒng)武士道思想的名著，其在很多方面與江戶時(shí)代著名儒學(xué)家、兵家山鹿素行所提出的“士道”思想大相徑庭。雖然在江戶時(shí)代未能公開(kāi)出版，但通過(guò)手抄、口傳等方式，一直得以傳播和延續(xù)。尤其是在昭和前期由于軍國(guó)主義者的大肆宣揚(yáng)，使其具有強(qiáng)烈傳統(tǒng)色彩的主從關(guān)系認(rèn)識(shí)和生死觀等思想，對(duì)當(dāng)時(shí)的日本軍民產(chǎn)生過(guò)極大的影響。通過(guò)對(duì)《葉隱》的研究可以使我們透過(guò)包裹在武士道表面的儒家思想，接觸到其生死觀等核心意識(shí)，為深入了解日本傳統(tǒng)思想- 淺析騎士精神與武士道的相同之處
淺析騎士精神與武士道的相同之處魏 暢，周頌倫 （東北師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130022）摘 要：自中世紀(jì)興起的武士道與騎士精神，分別對(duì)日本與歐洲（德國(guó)）產(chǎn)生了重大的影響，乃至逐漸沉淀為兩種文化，對(duì)民族精神的塑造起到了不容視的作用。第二次世界大戰(zhàn)的影響是十分深遠(yuǎn)并且發(fā)人深思的，面對(duì)風(fēng)起云涌的國(guó)際局勢(shì)，以文化方面為切入點(diǎn)，通過(guò)對(duì)比來(lái)了解其同盟基礎(chǔ)及思想差異，不失為更加深入了解二者的一種方法。關(guān)鍵詞：軍國(guó)主義；武士道；騎士精神；日本周頌倫（1952大連大學(xué)學(xué)報(bào) 2016年2期2016-03-07
- 黑澤明影片的民族精神
作品中所蘊(yùn)含的武士道精神，并從武士道精神，誠(chéng)信精神，重精神、輕物質(zhì)三個(gè)角度探討了電影中的民族精神，黑澤明對(duì)于武士道的深層次解讀通過(guò)電影呈現(xiàn)給觀眾，電影恢宏的場(chǎng)面和暴力美學(xué)鏡頭也帶給觀眾感官體驗(yàn)，本文的分析對(duì)于研究黑澤明的電影作品具有一定的參考價(jià)值和借鑒意義。[關(guān)鍵詞]黑澤明;民族精神;武士道電影是文化的載體，蘊(yùn)含著一個(gè)地區(qū)或者國(guó)家的精神內(nèi)涵，優(yōu)秀的電影作品往往可以弘揚(yáng)一個(gè)國(guó)家的民族文化，讓世界了解其民族文化。黑澤明是著名的電影大師，其電影多次獲得威尼斯電影電影文學(xué) 2016年1期2016-01-12
- 淺析西歐騎士制度與日本御家人制度的異同
對(duì)比騎士精神與武士道的內(nèi)在差異。引發(fā)讀者對(duì)歷史的思考與追問(wèn)。對(duì)當(dāng)代國(guó)際關(guān)系的認(rèn)識(shí)也奠定一定的理論基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞：騎士制度；御家人制度；騎士精神；武士道；莊園制在人類歷史發(fā)展的漫漫長(zhǎng)河中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)人類發(fā)展的一些社會(huì)形態(tài)會(huì)在同一歷史時(shí)期的不同的地點(diǎn)同時(shí)出現(xiàn)。例如任何人類歷史發(fā)展都會(huì)歷經(jīng)母系氏族、父系氏族社會(huì)一樣。社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展規(guī)律和方向決定了人類社會(huì)發(fā)展的過(guò)程，而這一現(xiàn)象同樣出現(xiàn)在中世紀(jì)歐洲與日本。在其十分相似的封建制度上形成了具有相似性的騎士制度與御家人制卷宗 2015年11期2015-12-19
- 日本動(dòng)漫文化中的傳統(tǒng)元素探究
強(qiáng)者崇拜”、“武士道精神”、“尚美情結(jié)”等元素，蘊(yùn)含在動(dòng)漫中的這些文化因素潛移默化的影響著日本人的精神世界。關(guān)鍵詞：武士道；強(qiáng)者崇拜；尚美情結(jié)；集團(tuán)意識(shí)；《火影忍者》中圖分類號(hào)：J954 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2015）11-0155-02一提起動(dòng)漫，我們腦海中首先想到的便是日本這個(gè)國(guó)家，接著跳進(jìn)腦海的便是宮崎駿及其執(zhí)導(dǎo)的諸如《千與千尋》、《貓的報(bào)恩》、《側(cè)耳傾聽(tīng)》、《懸崖上的金魚(yú)公主》等等動(dòng)漫作品，這些作品經(jīng)久不衰、深受各個(gè)年齡層赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 2015年11期2015-12-10
- 武士道精神對(duì)日本社會(huì)的影響
沙薇摘 要：武士道是在日本平安時(shí)代，從武士團(tuán)的形成中出現(xiàn)，到鐮倉(cāng)幕府時(shí)代發(fā)展壯大的。武士道從字面意思來(lái)看是武士應(yīng)該遵守的道義。中世紀(jì)以后發(fā)展的武士階級(jí)之間發(fā)達(dá)的道德紀(jì)律也就是道德的原理規(guī)范。武士道對(duì)日本民族的發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響。武士道是日本社會(huì)文化的產(chǎn)物。通過(guò)論述，使大家清楚武士道對(duì)日本企業(yè)文化和日本國(guó)民性的影響。關(guān)鍵詞：武士道;企業(yè)文化;國(guó)民性;社會(huì)眾所周知，“武士道”是日本武士的道德規(guī)范和生活禮儀，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的歷史發(fā)展形成的一種特有的精神，是日本社會(huì)企業(yè)文化·中旬刊 2015年9期2015-10-24
- 近代日本是如何走向軍國(guó)主義的
為線索，可以對(duì)武士道的精神事實(shí)、20世紀(jì)30年代日本經(jīng)濟(jì)軍事化的結(jié)局以及日本實(shí)施軍國(guó)主義的理論根據(jù)進(jìn)行系統(tǒng)分析與科學(xué)論證。這能夠?yàn)槲覀儨?zhǔn)確地把握近代日本軍國(guó)主義的發(fā)展脈絡(luò)及其背后因素提供理論支撐，同時(shí)對(duì)于理解現(xiàn)代日本走向軍事大國(guó)的內(nèi)在因素與未來(lái)發(fā)展方向也具有重要的參考價(jià)值。【關(guān)鍵詞】武士道 國(guó)家主義 石原構(gòu)想 大東亞秩序建設(shè) 軍國(guó)主義【中圖分類號(hào)】K313.4 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A眾所周知，從19世紀(jì)中葉起，西方的堅(jiān)船利炮就打破了亞洲寧?kù)o的生活秩序，亞洲乃至世人民論壇·學(xué)術(shù)前沿 2015年14期2015-09-10
- “仁”的失落：“武士道”精神的倫理、道德批判
仁”的失落：“武士道”精神的倫理、道德批判邸 小 松(長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué) 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130012)“仁”作為中國(guó)傳統(tǒng)儒家倫理、道德體系中的核心范疇，是基于“愛(ài)”的情感而生的一種道德判斷，它又構(gòu)成了維持整個(gè)社會(huì)的和諧安定，能夠起到社會(huì)整合作用的價(jià)值觀念和倫理、道德判斷體系的邏輯起點(diǎn)。日本“武士道”倫理、道德體系中則顯現(xiàn)出“仁”的失落，其表現(xiàn)有三：一是“仁”之內(nèi)涵與對(duì)人的道德要求發(fā)生變異，二是“仁”在整個(gè)“武士道”精神體系中的地位的下降，三是武士嗜殺- 山鹿素行士道論中職分觀的由來(lái)和意義
楊清淞摘 要：武士道、可以說(shuō)是備受日本國(guó)民尊崇的日本特有思想之一，武士起源于平安時(shí)代后期，而武士道這一詞匯最初出現(xiàn)在江戶時(shí)代初期。江戶時(shí)代思想家山鹿素行著眼于新時(shí)代武士應(yīng)具備的姿態(tài)，在自己的思考當(dāng)中納入儒教的倫理性，他的士道論中最基礎(chǔ)、最具代表性與特色的即是關(guān)于武士的“職分”觀。本文首先分析了山鹿素行職分觀的理論由來(lái)及意義，之后結(jié)合職分論的理論由來(lái)、社會(huì)背景，分析了山鹿素行對(duì)于“士”的闡發(fā)新意，最后揭示了其對(duì)德川社會(huì)及整個(gè)武士道精神哲學(xué)的影響。關(guān)鍵詞：山鹿北方文學(xué)·下旬 2015年7期2015-05-30
- 《切腹》之痛—論大時(shí)代下虛妄的武士榮耀
，該作品對(duì)日本武士道精神進(jìn)行了極為深刻的探討和反思，影片在多個(gè)角度對(duì)武士道的核心概念進(jìn)行了探索，從敘事結(jié)構(gòu)上帶來(lái)的沖擊力到充滿象征意味的畫(huà)面設(shè)計(jì)以及深諳蕭索的電影配樂(lè)，本文則從影片角色象征意義的角度對(duì)幕府時(shí)代武士榮耀的虛妄性進(jìn)行了解讀。關(guān)鍵詞：小林正樹(shù);切腹;武士;武士道中圖分類號(hào)：J905??????????? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??????????? 文章編號(hào)：1672-8122（2015）05-0084-02“所謂武士道，即武士覓死之道。”——《葉隱聞書(shū)今傳媒 2015年5期2015-05-30
- 日本右翼的邏輯
的邏輯文/東國(guó)武士道也講義，但這義是“忠義”，而且忠要在義前面，形成這樣一個(gè)邏輯：忠即義，不忠即不義。顯然，這與中國(guó)的文化是非常不同的。在中國(guó)人的價(jià)值光譜中，義，一直擁有獨(dú)特的地位，表現(xiàn)也更立體，除了廟堂之高的忠義，還有江湖之遠(yuǎn)的俠義、情義、仗義等等。德國(guó)歷屆政府，都承認(rèn)二戰(zhàn)時(shí)期德國(guó)納粹法西斯犯下了戰(zhàn)爭(zhēng)罪和反人類罪。既然是罪行，當(dāng)然不能說(shuō)是正義，只有對(duì)罪行的懲罰才是正義。這也是我們今天慶祝二戰(zhàn)勝利的基本歷史觀框架。但和德國(guó)相比，日本就大不同。日本民眾普遍反中國(guó)青年 2015年17期2015-02-16
- 比較視域下的中日“武俠”因緣
東洋武士”或“武士道”作為中國(guó)俠義精神的參照對(duì)象。筆者認(rèn)為，將“俠客”與“武士”這兩種身份截然不同的群體并列共舉，實(shí)乃特殊歷史背景下的文化誤讀，二者的行為模式、精神內(nèi)涵屬于不同的文化范疇，不可等量齊觀。若能回到中日“武俠”因緣形成之源頭，關(guān)注兩種文化形態(tài)形成過(guò)程中相互關(guān)聯(lián)的具體文化語(yǔ)境，不失為一種更有意義的探討。關(guān)鍵詞：中日文化；武俠；武士道；押川春浪；《武俠世界》作者簡(jiǎn)介：吳雙，女，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院博士研究生，西華師范大學(xué)教師，從事中日近現(xiàn)代文學(xué)關(guān)求是學(xué)刊 2014年6期2014-11-18
- “武士道”與北極熊”的較量——日俄激戰(zhàn)諾門(mén)坎
張 良清晨的一抹朝霞，殷紅了淡藍(lán)的天空。螺旋槳的轟鳴聲打破了蒙古草原的寂靜。日軍密集的機(jī)群遮天蔽日。蘇軍的機(jī)場(chǎng)就在眼前，機(jī)群開(kāi)始降低高度，飛行員們解開(kāi)機(jī)翼下炸彈的保險(xiǎn)……日軍空襲得手，遭蘇、蒙軍反擊1939年5月11日, 日軍借口一名士兵被蘇軍打死,挑起事端。繼而出動(dòng)大批部隊(duì)入侵中蒙邊境的諾門(mén)坎地區(qū)。一時(shí)間，日本關(guān)東軍、偽滿洲國(guó)軍與蘇、蒙軍幾十萬(wàn)人，在這塊不毛之地展開(kāi)了一場(chǎng)激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)。6月27日上午3時(shí)，137架日機(jī)在海拉爾機(jī)場(chǎng)起飛，編隊(duì)布滿海拉爾上空。6生命與災(zāi)害 2014年3期2014-04-18
- 品味電影《七武士》中的日本武家文化與民族精神
文化與精神，而武士道精神也正是日本民族精神的象征與代表。電影中的七位武士具有著大無(wú)畏的獻(xiàn)身精神，忠于自己的團(tuán)隊(duì)，并且有著伸張正義，同情弱者的良好思想品行。關(guān)鍵詞：日本；電影；七武士；武士道；民族精神1 《七武士》中的日本武家文化日本電影《七武士》中無(wú)不體現(xiàn)出了日本的武家文化，即日本的武士道精神，武士道精神是日本精神的象征。影片為全世界展示了日本武士的高尚品德與人格，他們忠于自己的主君，對(duì)自己的組織與團(tuán)體能夠保持著合作的良好態(tài)度，并且富有勇敢無(wú)畏的精神與崇尚卷宗 2014年1期2014-03-20
- 日本武士道精神的變遷
摘 要：武士道精神是日本封建社會(huì)時(shí)期，武士階級(jí)所必須遵守的準(zhǔn)則與道德規(guī)范，隨著其歷史的演變，武士道精神成為了日本的民族精神，被稱為“大和魂”。武士道精神起源于日本的平安時(shí)代，并且在鐮倉(cāng)與室町時(shí)代得到了空前的發(fā)展。關(guān)鍵詞：日本；武士道；莊園；主從關(guān)系；幕府1 武士道精神的起源武士道精神是武士階級(jí)在實(shí)際的戰(zhàn)爭(zhēng)與生活中漸漸形成的一些道德準(zhǔn)則與規(guī)矩約束。武士階級(jí)最早是在8、9世紀(jì)所形成的具有一定的政治地位、權(quán)力與土地支配權(quán)的政治勢(shì)力。在日本的大化革新后，中央政府將卷宗 2014年1期2014-03-20
- 井上哲次郎武士道論考
大量宣傳和鼓吹武士道的言論， 通常將其稱為“明治武士道論”①，而引領(lǐng)這些言論的主要人物就是井上哲次郎②。 井上哲次郎（1855-1944），出生于筑前國(guó)（今福岡縣）太宰府的一個(gè)醫(yī)師家庭，號(hào)巽軒，俗稱哲次郎。井上為其養(yǎng)父之姓，其幼名實(shí)為船越已三郎[1]。 井上哲次郎少年時(shí)曾學(xué)習(xí)四書(shū)五經(jīng)等儒學(xué)典籍，明治維新后則又開(kāi)始學(xué)習(xí)西學(xué)，并于1877 年作為一期生考入東京大學(xué)哲學(xué)科。 1884 年，井上哲次郎赴德國(guó)學(xué)習(xí)哲學(xué)，1890 年回國(guó)后作為日本首位哲學(xué)教授執(zhí)教于東京- 日本武士道心理基礎(chǔ)探微
李瓊?cè)毡?span id="j5i0abt0b" class="hl">武士道心理基礎(chǔ)探微李瓊武士道是日本武士在日常生活和工作中所必須遵守的倫理訓(xùn)條，它是一種精神文化，其心理學(xué)基礎(chǔ)主要是佛教、儒家思想和神道教；它是本土宗教與外來(lái)宗教結(jié)合的產(chǎn)物，同時(shí)也是一個(gè)矛盾的綜合體，既仁義又兇殘，既禮儀又粗暴，既自尊又自卑。武士道；佛教；儒家思想；神道教；心理基礎(chǔ)一、日本武士道概述武士興起于藤原氏專權(quán)政治背景下的日本，出現(xiàn)在平安時(shí)代（794-1192）中期。當(dāng)時(shí)的莊園主組織私人武裝對(duì)抗專擅朝政，他們強(qiáng)占民地，擴(kuò)大莊園，引起社會(huì)動(dòng)亂。- 淺談武士道的形成和內(nèi)涵
王彧淺談武士道的形成和內(nèi)涵王彧武士道是日本文化精神的核心，在社會(huì)行為、精神信仰和生活方式等方面都留有印痕。它的形成和發(fā)展既受島國(guó)環(huán)境所制約，還受到佛教、神道教和儒家思想的影響，講究忠君、尚武、勇烈、服從、禮儀、廉恥等封建道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，從而形成獨(dú)樹(shù)一幟的民族特性。武士道;源流;精神內(nèi)涵一武士道興起于藤原氏政治專權(quán)的背景下，既是日本武士的人生觀和世界觀，又是武士應(yīng)盡的義務(wù)和職責(zé)。最初的武士道并不是成文法典，大多是口傳或者通過(guò)學(xué)者和武士之筆流傳下來(lái)。因此，- 從《武士道》來(lái)看武士的價(jià)值核心
化與價(jià)值體系，武士道是日本土地上固有的花朵。武士道作為日本武士社會(huì)的主體思想，經(jīng)歷了一段歷史的發(fā)展時(shí)期，而這段歷史時(shí)期中，有著多種社會(huì)意識(shí)的表現(xiàn)，它們構(gòu)成了武士道的道德體系，名譽(yù)恰恰處于這個(gè)道德體系的核心。關(guān)鍵詞：武士道；核心；名譽(yù)中圖分類號(hào)：K313 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）21-0124-02每個(gè)國(guó)家與民族在經(jīng)歷歷史的發(fā)展的過(guò)程中都會(huì)形成符合自身?xiàng)l件的文化與價(jià)值體系，新渡戶稻造在《武士道》一書(shū)中作者也說(shuō)道：“武士道，如同學(xué)理論·下 2012年7期2012-08-09
- 武士道與《武士道》——近代日本武士道文化心理解析
116000)武士道與《武士道》 ——近代日本武士道文化心理解析楊 曉1, 楊 飏2(1.遼寧師范大學(xué)教育學(xué)院,遼寧大連116029;2.大連日?qǐng)?bào)社,遼寧大連116000)近代日本在國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)上的角色轉(zhuǎn)換,與其民族文化心理結(jié)構(gòu)的歷史性變遷密切相關(guān)。文章從文化心理的層面,采用文本分析的方法,剖析明治時(shí)期日本學(xué)者新渡戶稻造撰寫(xiě)的《武士道》一書(shū),以解析近代重大歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期日本民族文化心理的演變過(guò)程,發(fā)掘日本近代發(fā)展的文化心理動(dòng)力。提出:明治武士道是日本從古- 由《雪豹》中的竹下俊看武士道精神
得中國(guó)電影對(duì)于武士道的表現(xiàn)一般都局限在嗜殺成性、野蠻、兇殘、好戰(zhàn)等特征上。近年隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們思想意識(shí)的進(jìn)步，對(duì)武士道精神有了新的表現(xiàn)形式，《雪豹》中的竹下俊就是典型的一例，他是一個(gè)矛盾的人物，他敬佩對(duì)手，甚至不惜犧牲自己;做人，他謙卑真誠(chéng)，極富修養(yǎng);待友，他示人以仁，極富真誠(chéng);為師，他誨人不倦，極富熱忱;從軍，他冷血多智、極富意志。或許這部片子或多或少能改變一下大多數(shù)人對(duì)武士道的看法，我們不能忘記歷史，但是需要更理性地看待這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，如同電視劇中的女主黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào) 2011年12期2011-08-15
- 日本武士道生死觀
5100）日本武士道生死觀閆志章（湖南科技學(xué)院 外語(yǔ)系，湖南 永州425100）武士道是日本社會(huì)歷史的產(chǎn)物，具有日本民族的獨(dú)特性，是日本文化的重要組成部分，其中武士道生死觀對(duì)日本民族的生活理念和價(jià)值觀給予了深遠(yuǎn)影響。武士道生死觀和神道、佛教、儒教文化有著密切的關(guān)系，形成了獨(dú)自的民族文化。武士道；生死觀；宗教；文化武士道是日本社會(huì)歷史的產(chǎn)物，是武士遵守履行道德規(guī)范，武士道理念不僅僅是在武士中間，同時(shí)也深入到日本民眾內(nèi)心深處?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">武士道較象征日本的櫻花有過(guò)之而不長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2011年3期2011-04-01
- 論中國(guó)之武士道 ——解讀梁?jiǎn)⒊闹械闹袊?guó)武士
00）論中國(guó)之武士道 ——解讀梁?jiǎn)⒊闹械闹袊?guó)武士孫韌1張瑞潔2（1.北京理工大學(xué)珠海學(xué)院，廣東珠海519085；2.唐山師范學(xué)院體育系，河北唐山063000）文章運(yùn)用文獻(xiàn)資料分析的研究方法，結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)資料對(duì)《中國(guó)之武士道》一書(shū)進(jìn)行客觀的評(píng)價(jià)闡述，解讀梁?jiǎn)⒊壬珜?dǎo)中國(guó)之武士道的背景、梁?jiǎn)⒊壬闹械?span id="j5i0abt0b" class="hl">武士道精神以及它的教育啟迪意義。武士道中國(guó)武士道尚武精神前言“武士道”的提出無(wú)疑讓人想起日本，但梁?jiǎn)⒊壬摹吨袊?guó)之武士道》一書(shū)對(duì)中華民族歷史上七十多位“中武術(shù)研究 2010年1期2010-08-15
- 試論日本影視類型化表演的文化淵源
:類型化表演 武士道 歌舞伎 能劇 傳統(tǒng)思想 現(xiàn)代文化中圖分類號(hào):J905 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1005-5312(2009)11-一、引言1951年,黑澤明的《羅生門(mén)》在威尼斯電影節(jié)上獲得金獅獎(jiǎng)后,日本電影開(kāi)始以一種高姿態(tài)進(jìn)入到世界電影的舞臺(tái)。而隨著日本影視登陸中國(guó)市場(chǎng)并占據(jù)了中國(guó)市場(chǎng)的相當(dāng)?shù)姆蓊~后,關(guān)于日本影視發(fā)展的模式和特點(diǎn)的思考也越來(lái)越普遍。本文試圖從武士道、能樂(lè)、歌舞伎以及日本的其他傳統(tǒng)文化中解讀日本影視表演的類型化?！邦愋突痹谟耙暦秶鷥?nèi)文藝生活·中旬刊 2009年4期2009-10-28
- 從中日“武”類小說(shuō)中比較“狹義”和“武士道”
試身手而戰(zhàn)”,武士道是為了驗(yàn)證自己的實(shí)力而去殺人。武士道是服務(wù)于統(tǒng)治者的,在統(tǒng)治者的眼里他是效忠天皇,滿足統(tǒng)治階級(jí)的征服欲望,以殺人為榮,勝之不武。武士道傳統(tǒng)直接導(dǎo)致了軍國(guó)主義的政治?！秾m本武藏》使其代表。【關(guān)鍵詞】中國(guó);俠義;日本;武士道在中國(guó),武俠小說(shuō)以明清時(shí)期《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《隋唐演義》等讓人耳熟能詳,又由清末民初時(shí)的《江湖奇?zhèn)b轉(zhuǎn)》開(kāi)始了現(xiàn)代武俠小說(shuō)的創(chuàng)作。在今天以金庸,古龍等港臺(tái)作家的作品最為著名。就以金庸為例,他的小說(shuō)《射雕英雄傳》、《文學(xué)與藝術(shù) 2009年12期2009-01-15
- 花郎道、武士道、騎士道的比較分析