徐小躍

摘 要 《三國演義》是一部描寫戰(zhàn)爭的長篇?dú)v史小說。戰(zhàn)爭與人性關(guān)系緊密。戰(zhàn)爭爆發(fā)的原因最后要?dú)w屬于人性。人性的多樣性和豐富性在戰(zhàn)爭中顯露無遺。因此之故，站在人性的角度來閱讀和品味戰(zhàn)爭題材的《三國演義》自然地成為一個非常好的切入點(diǎn)。戰(zhàn)爭會使人之為人的本性扭曲和異化，作為集權(quán)術(shù)、心術(shù)、詭辯術(shù)、陰謀術(shù)、心計(jì)、鬼計(jì)之“大全”的《三國演義》將此淋漓盡致地表現(xiàn)出來。什么樣的人性應(yīng)該唾棄，什么樣的人性需要弘揚(yáng)，這是我們閱讀任何堪稱經(jīng)典名著時所要最后落實(shí)的地方，《三國演義》亦應(yīng)作如是觀。

關(guān)鍵詞 《三國演義》 戰(zhàn)爭 人性 真誠

分類號 G252.1 I207.413

My View on Reading of The Romance of Three Kingdoms：With Discussion of War and Humanity

Xu Xiaoyue

Abstract The Romance of Three Kingdoms is a novel about war. War is closely related to humanity whose diversity and richness is made evident in the course of war. Thus the outbreak of war is usually ascribed to humanity. It follows logically that we should begin our reading of the novel with consideration of humanity. The novel， complete with political trickery， telepathy， sophistry and conspiracy， gives a thorough description of the distortion and alienation of innate humanity caused by war . As a result， for all that is called classics， we should make certain what kind of human nature we need to discard and what need to advocate after reading them， and therefore the same also applies to the novel The Romance of Three Kingdoms.

Keywords The Romance of Three Kingdoms. War. Humanity. Sincerity.

《三國演義》全名是《三國志通俗演義》，元末明初文學(xué)家羅貫中所著，為中國第一部長篇章回歷史演義的經(jīng)典小說。它與《水滸傳》《西游記》《金瓶梅》一起被稱為“明代四大奇書”，它與《水滸傳》《西游記》《紅樓夢》《儒林外史》《聊齋志異》一起合稱“六大名著”，它與《西游記》《水滸傳》《紅樓夢》一起并推為“四大名著”。這足以說明《三國演義》的重要性和影響力。

《三國演義》以描寫戰(zhàn)爭為主，著重表現(xiàn)的是從東漢末年到晉朝將近一個世紀(jì)多個政治集團(tuán)，尤其是吳、蜀、魏三個政治集團(tuán)之間錯綜復(fù)雜緊張尖銳的軍事斗爭。全書分為黃巾之亂、董卓之亂、群雄逐鹿、三國鼎立、三國歸晉五大部分?！度龂萘x》是一部既重歷史，又超越歷史的文學(xué)作品。

一

《三國演義》是一部描寫戰(zhàn)爭的長篇小說，既然是戰(zhàn)爭，必然形成交戰(zhàn)的對手，各自集團(tuán)都會為了實(shí)現(xiàn)自己的利益而拼死搏殺。雖然戰(zhàn)爭涉及到正義與非正義的判分問題，但就其《三國演義》所展現(xiàn)的各方來說，那是無所謂正義與非正義的問題。所以按中國傳統(tǒng)的價值理念，將有著皇族血統(tǒng)的劉備為代表的蜀國視為是正統(tǒng)和正義的化身，那是不能成立的。如將是否是為了實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一而發(fā)動戰(zhàn)爭來判分正義與非正義標(biāo)準(zhǔn)的話，也是不能夠成立的，因?yàn)槲?、蜀、吳三國都欲統(tǒng)一中國?！皳韯⒁植堋敝皇潜硎尽度龂萘x》作者的立場。中國都知道“春秋無義戰(zhàn)”這句話，但我們也要中國人知道“三國無義戰(zhàn)”這句話。

一般都會將戰(zhàn)爭視為是政治的繼續(xù)，戰(zhàn)爭的本源是人與人之間的矛盾，戰(zhàn)爭的爆發(fā)多是基于人的貪欲、利欲和利益，戰(zhàn)爭的形式都是人與人的絞殺。所有這些又都決定了無論是什么樣的一種戰(zhàn)爭，它都必然伴隨殘酷、血腥和冷漠。有情有義的人類會為了戰(zhàn)爭而變得無情無義。所以我們在《三國演義》中只是能看到在一定的利益集團(tuán)和少數(shù)兄弟之間存在著一些有情有義的事情，而超越這個范圍卻全是相反的。

在戰(zhàn)爭中當(dāng)然會涌現(xiàn)出英雄的人物，威猛的悍將，勇敢的戰(zhàn)神，人們往往會對他們形成一種崇拜感。應(yīng)該說，《三國演義》在這方面的人物塑造上是非常成功的，于此在很大程度上滿足了中國人的這種人格崇拜感和精神追求欲。例如，我們無不是從正面和積極的方面來贊揚(yáng)和宣揚(yáng)“義關(guān)公”“猛張飛”“勇趙云”的人物形象的。然而，我們所要強(qiáng)調(diào)的是，即便是對戰(zhàn)爭中的英雄主義和勇敢精神的宣揚(yáng)，都不可以達(dá)到美化的程度。這是對一切戰(zhàn)爭過程和結(jié)果進(jìn)行評價所應(yīng)該具備的立場，而這一立場的確立和高揚(yáng)是與這場戰(zhàn)爭正義與非正義的性質(zhì)是不相關(guān)的。

英雄、威猛、勇敢這些行為表現(xiàn)在戰(zhàn)爭中，往往是在以消滅對方的生命中表現(xiàn)出來的，所以必然地與暴力存在著某種天然的關(guān)聯(lián)性。正因?yàn)槿绱?，?dāng)人們在宣揚(yáng)這些人物的行為和精神時就一定要記住不要將其轉(zhuǎn)化為對暴力的美化和贊揚(yáng)。同理，無論是正義和非正義的戰(zhàn)爭，或者說，哪怕是一場道義因素充足的戰(zhàn)爭，對于“勝利的結(jié)果”都不應(yīng)大加贊美，都不應(yīng)該將其作為人間喜劇來欣賞。因?yàn)?，誠如一位歷史名人所說的那樣，戰(zhàn)爭“勝利是除了失敗以外最大的悲劇”。從某種意義上說，戰(zhàn)爭從來就沒有勝利者，這才是最大的悲劇。這也就是在告訴人們，不管怎么說，戰(zhàn)爭始終不能超過和平方式的意義。這是我們對任何戰(zhàn)爭描述和評價都應(yīng)該遵循的原則立場。

對于軍事和戰(zhàn)爭的性質(zhì)及其評介，中國人更熟習(xí)《孫子兵法》中的觀念。這部經(jīng)典中有兩句話對中國人影響最深。一句是“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”。另一句是“兵者，詭道也”。關(guān)于后一句話，我們將放到正面再作分析。前一句話，在一定程度上說得是沒錯的。軍事戰(zhàn)爭是關(guān)系到一個國家的生死存亡的大事，那當(dāng)然應(yīng)引起高度重視和細(xì)致觀察。但問題在于，這一大事并非是人類向往的事情。既然不是向往的事情，那末就不應(yīng)該竭力正面肯定和提倡，甚而去美化它。所以在這里特別值得強(qiáng)調(diào)指出的是，即便是對待軍事戰(zhàn)爭這一國家大事，不能僅僅遵循《孫子兵法》中的這一理念，作為中國人最不應(yīng)該忽視，甚而忘卻的還有一部經(jīng)典中的理念，那就是作為中國傳統(tǒng)文化兩大主干之一的道家經(jīng)典――《道德經(jīng)》對待戰(zhàn)爭的態(tài)度?！兜赖陆?jīng)》的作者老子曾這樣清楚明白地告訴世人：“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美。而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可以得志于天下矣……殺人之眾，以哀悲涖之，戰(zhàn)勝以喪禮處之?！保ā兜赖陆?jīng)》三十一章）老子在這里是想告訴世人這樣一個道理：戰(zhàn)爭是不吉祥、不吉利的東西，它不是有道的君子所喜用的東西，即便參與了戰(zhàn)爭，那也是不得已為之，因此對待戰(zhàn)爭要淡然處之。縱然勝利了，也不要自以為了不起，進(jìn)而去宣揚(yáng)和贊美它。如果是這樣的話，就表明你以殺人為快樂。而以殺人為快樂的人，就不可以得志于天下并最終得到人民的衷心擁護(hù)和愛戴。戰(zhàn)爭的雙方都要以哀痛的心情對待殺傷眾多的戰(zhàn)爭結(jié)局，戰(zhàn)勝的一方還是照喪禮的儀式來對待和處理。以喪禮處之，以悲哀蒞之，此乃是老子對待戰(zhàn)爭結(jié)果的態(tài)度。由此可見，只有內(nèi)心十分崇尚和平的人才能說出如此富有生命意義和價值的話語，并亦充分體現(xiàn)出中華傳統(tǒng)文化熱愛和平的最深沉的精神追求。如果我們具有了這一中華傳統(tǒng)的戰(zhàn)爭觀，再來評價《三國演義》的意義和價值，必然會讀出別樣的味道?！度龂萘x》描述了這樣一個情景。說劉備打下涪關(guān)直逼成都時，對龐統(tǒng)說：“今日之會，可為樂乎？”龐統(tǒng)曰：“伐人之國，而以為樂，非仁者之兵也?！痹诖?，我們可以清楚地發(fā)現(xiàn)，原來滿嘴仁義道德的劉皇叔竟然以伐人之國為樂，充分暴露出他的兇殘本性的一面。倒是龐統(tǒng)的觀點(diǎn)代表了正確的理念。這也無怪乎，當(dāng)劉備聽了龐統(tǒng)的話以后，于是就將龐統(tǒng)考趕出宴席。

“話說天下大勢，分久必合，合久必分”，這是閱讀《三國演義》人沒有不知道的一句話，包括《三國演義》的作者在內(nèi)的許多人，將分分合合看作是社會歷史發(fā)展的規(guī)律，并為戰(zhàn)爭地發(fā)生去尋找合理的根據(jù)。這種觀點(diǎn)也許是封建社會的中國的真實(shí)寫照和天下大勢，但它顯然不能昭示整個中國未來社會這是這樣的。所以，在這里值得強(qiáng)調(diào)指出的是，隨著人類文明的發(fā)展，戰(zhàn)爭最終將會走向消亡?！暗稑屓霂?，馬放南山”不僅是人類社會的理想，同時亦必將成為人類社會的現(xiàn)實(shí)?！捌教煜隆薄疤煜聻楣薄疤煜潞推健鼻∏∈侵袊磥砦拿魃鐣淖呦?。閱讀名著，重溫歷史，就是提醒人們要樹立和平誠可貴，生命價更高的價值觀。

二

從人性的高度來反思?xì)v史，反思戰(zhàn)爭，這是我們閱讀《三國演義》這部戰(zhàn)爭歷史小說應(yīng)有的視野。首先應(yīng)該承認(rèn)的是，人性的貪婪，利益的糾葛實(shí)際上成為人類之間不能停止戰(zhàn)爭的最主要原因。所以說，戰(zhàn)爭與人性惡相聯(lián)系，而不是與人性的善相聯(lián)系。從一定意義上說，當(dāng)戰(zhàn)爭爆發(fā)的那一刻起，交戰(zhàn)雙方所有的道德人性就蕩然無存。更有這樣一種觀點(diǎn)，認(rèn)為戰(zhàn)爭是沒有人性的，沒有人可以在戰(zhàn)爭中保留人性。戰(zhàn)爭以最無情的殘忍摧殘著最有情的人類；它使最有情的人類變得最無情和殘忍。戰(zhàn)爭這東西足以使人性扭曲和異化。但所有這些不是完全漠視和否定在戰(zhàn)爭中可能呈現(xiàn)出的人性的光輝。當(dāng)然這又是從戰(zhàn)爭中的許多個例中體現(xiàn)出來的。也就是說，我們也應(yīng)該知曉，在殘酷的戰(zhàn)爭中通過“個例”演繹動人的故事，展現(xiàn)人性的光輝。這種人性光輝會以親情、友情、愛情等形式彰顯出來。

人性究竟為何物？如何把握人性？這是古今中外一切哲學(xué)家孜孜以求，但始終沒有定論的哲學(xué)問題。正因?yàn)槿绱?，我試圖從人性的角度來閱讀戰(zhàn)爭，來閱讀《三國演義》這部名著。以下對人性地看法，只是代表本人對這一哲學(xué)問題的探求。

“人性”與宇宙間存在的一切萬物之性，都是宇宙自然長期演變和發(fā)展的結(jié)果。按照中國哲學(xué)的觀念來說，萬物之性，當(dāng)然包括人性，都是“天地”賦予的?！疤烀^性”（《中庸》語），此之謂也。在這其中，應(yīng)該說，人性所稟的因素，較之與其他一切存在是最為豐富和復(fù)雜的。關(guān)于這一點(diǎn)，中國先秦哲學(xué)家荀子最精當(dāng)?shù)刂赋隽诉@一點(diǎn)。他說：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知，亦且有義，故最為天下貴也。”從這里我們可以清楚地知道，人性的豐富性，也就是說，人性中是有不同性質(zhì)的東西。而分清這些層次性及其性質(zhì)，又是正確理解人性的關(guān)鍵之所在。我曾就這一問題，作過以下的理論分析。屬于人全部的天生的，與生俱來的屬性當(dāng)包括如荀子概括的那樣：“人有氣，有生，有知，亦且有義?！庇纱丝梢?，“有氣、有生、有知、有義”四者均是人的天生的與生俱來的“天性”。所以在這個意義上說，這四種屬性都屬于人的“自然稟賦”。也就是說，人的物性，人的理性，人的德性皆統(tǒng)統(tǒng)屬于“自然屬性”（天性）的范疇。即便人性中存在的這一自然屬性，如果與人最為相近的禽獸相比較的話，也是表現(xiàn)出他的不同性。我試圖得出以下的結(jié)論：人的物性是“同于”禽獸的“共性”；人的理性是“高于”禽獸的“優(yōu)性”；人的德性是“異于”禽獸的“特性”?？傊@里的“同于”“高于”“異于”以及“共性”“優(yōu)性”“特性”是我對“人性”最為具體和貼切的區(qū)分和歸納。人的諸性的概括，是與動物相比較而來的。正是在這個意義上，為我們非常熟習(xí)的名言才被流傳和接受。例如，亞里士多德才認(rèn)為“人是天生的政治動物”，馬恩才認(rèn)為“人是能制造工具的動物”，卡西爾才認(rèn)為人是創(chuàng)造文化的動物，中國古代賢哲們才認(rèn)為人是明明德，止于至善，發(fā)明良心，依照五常，遵守規(guī)范的動物。再進(jìn)一步說，人性中有水火的礦物性，有草木的植物性，有禽獸的動物性，但更有超越它們的且專屬人的德性。這一將人與動物禽獸最終區(qū)別開來的“德性”，雖占比例非常微小，但它又顯得異常重要和可貴?！叭酥援愑谇莴F者幾?！保献诱Z），此之謂也。人雖然亦可被稱為是動物，但前面需要加上許多的定語才是符合人的自然之性的。例如，社會的動物，文化的動物，道德的動物，能制造、使用并能攜帶工具的動物。一句話，人乃是高級的動物也！高就高在，貴就貴在人所具有的“幾?！薄懊鞯隆薄Ｎ艺J(rèn)為，相比較起來，還是中國哲學(xué)更能揭示人之為人的本性。當(dāng)然，人之為人的這一本性能否呈現(xiàn)，或說能呈現(xiàn)多少，那起決定作用的一定是后天的社會環(huán)境。從這個意義上說，馬克思主義所主張的“社會存在決定社會意識”的論斷又是完全正確的。在此人性論的基礎(chǔ)之上，我們就可以來討論所謂諸如“人性的貪婪”“人性的扭曲和異化”“人性的光輝”等問題了。