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      從“天地不仁,以萬物為芻狗”淺析《老子》“天道”觀

      2014-09-01 18:18:04劉雅麒
      山東青年 2014年7期
      關(guān)鍵詞:天道老子

      劉雅麒

      摘 要:老子認(rèn)為天是自然之天,道在天之上。道是自然無為的,天是由道產(chǎn)生、以道為歸屬的,亦是自然無為的。老子的“天道”觀,不僅關(guān)涉宇宙論,還可以延展到政治論和人生論。本文以“天地不仁,以萬物為芻狗”試淺析其中體現(xiàn)出的《老子》天道觀與政治論、人生論意涵。

      關(guān)鍵詞:老子;天道;自然無為;宇宙論;政治論;人生論

      一、引言

      “天”在中國先秦哲學(xué)中是一個(gè)重要而復(fù)雜的字眼。馮友蘭曾經(jīng)概括出它的五種意義:“所謂天有五義:曰物質(zhì)之天,即與地對(duì)應(yīng)之天。曰主宰之天,即所謂皇天上帝,有人格的天、帝?!蛔匀恢?,乃指自然運(yùn)行,如《荀子·天論篇》所說之天視野。曰義理之天,乃謂宇宙之最高原理,如《中庸》所說‘天命之謂性之天也?!保?①這基本上反映了諸子中“天”字的用法。[1]北京大學(xué)王博教授認(rèn)為,老子中的“天”主要以物質(zhì)之天和自然之天為主。[2]

      陳鼓應(yīng)說,“老子的整個(gè)哲學(xué)系統(tǒng)的發(fā)展,是由宇宙論伸展到人生論,再由人生論延伸到政治論,老子哲學(xué)的形成是為了應(yīng)和人生與政治的要求而建立的。但老子哲學(xué)又突破了人生和政治的局限,把人類思考的范圍由人生而擴(kuò)展到整個(gè)宇宙。老子看人生種種問題,乃從宏觀出發(fā),而又能微觀地做多方面的審視?!保?②下文將以“天地不仁,以萬物為芻狗?!保ǖ谖逭拢3]為例說明《老子》的天道觀,并從宇宙論推延到政治論、人生論的闡發(fā)。

      二、老子的“天道觀”

      胡適在《中國哲學(xué)史大綱》中指出“老子哲學(xué)的根本觀點(diǎn)是他的天道觀念……”\+③老子論“天”,用“天道”代替了“天命”,不但破除了天的神秘性,還把神本身統(tǒng)攝在道的范疇內(nèi)?!袄献拥谝淮伟烟斓捞嵘搅苏軐W(xué)層面。他在于超出天地萬物之外,別假設(shè)一個(gè)‘道。”\+④如“人法地,地法天,天法道,道法自然?!保ǘ逭拢┨煊伞暗馈眲?chuàng)生、支配,“道法自然”,那么“天亦法自然”。而這種“自然”的一種體現(xiàn)就是“無為”。下面,本文將以“天地不仁,以萬物為芻狗?!保ǖ谖逭拢﹣碓敿?xì)說明老子天道中的“自然無為”。

      (一)天道觀“自然無為”(宇宙論)

      《老子·第五章》中說:“天地不仁,以萬物為芻狗?!笨梢宰鳛槭抢献佑钪嬲撝刑斓馈白匀粺o為”觀的代表。關(guān)于“仁”的解釋,見仁見智。高亨認(rèn)為,“仁”指儒家所謂的仁,指有心的私愛。老子謂天地?zé)o心,無私愛,故言“天地不仁”。胡適認(rèn)為,“仁”字有兩種說法:第一,仁是慈愛的意思。第二,仁是“人”的意思“不仁”便是說天地不與人同類。陳鼓應(yīng)在《老子注譯及評(píng)介》中對(duì)“天地不仁”做了解釋“天地?zé)o所偏愛。即意指天地只是個(gè)物理的、自然的存在,并不具有人類般的感情;萬物在天地間僅依循著自然的法則運(yùn)行著?!保?⑤

      老子用“芻狗”這個(gè)比喻,取義在于人對(duì)于芻狗沒有愛憎,芻狗是由于客觀條件的變化而受到尊敬或遭到拋棄。錢鐘書說:“芻狗萬物,乃天地?zé)o心而不相關(guān),非天地忍心而不憫惜?!保?⑥蘇轍說:“結(jié)芻為狗,設(shè)之于祭祀,盡飾以奉之,夫豈愛之,適時(shí)然也。既事而棄之,行者賤之,夫豈惡之,亦適然也?!保?⑦

      我認(rèn)為,“天地不仁”就是說天地“無私”,順任自然,不偏所愛?!耙匀f物為芻狗”,便是天地?zé)o私的一種表現(xiàn),是“無為”?!疤斓夭蝗?,以萬物為芻狗?!币览献觼砜?,天地間的一切事物,只是依照自身的發(fā)展規(guī)律以及各物的內(nèi)在原因而運(yùn)動(dòng)成長(zhǎng),依照自然的規(guī)律“道”運(yùn)行發(fā)展,其間并沒有人類所具有的好惡感情或目的性的意圖存在。這便是老子“天道”思想中“自然無為”原則的體現(xiàn)。

      (二)政治論與人生論(社會(huì)意義)

      馮友蘭說:“在中國哲學(xué)里,無論哪派哲學(xué),其哲學(xué)思想必然也就是它的政治思想?!保?⑧老子的“天道”也是這樣。“天道”不單單有形而上的哲學(xué)意味,還與“人之道”相聯(lián)系,具有社會(huì)意義。老子處在春秋時(shí)代,列強(qiáng)之間慘烈而無盡期的戰(zhàn)爭(zhēng)屠殺,令人惶恐。所以,《老子》書中體現(xiàn)了強(qiáng)烈的反戰(zhàn)意識(shí)與積極救世的胸懷。老子在“天道”中,從宇宙論擴(kuò)展到人生論和政治論,也表現(xiàn)出他對(duì)社會(huì)人世的一種悲憫,與對(duì)社會(huì)不公的憤慨。老子并不是出世,而是另一種方式的入世。

      “天地不仁”中也有與社會(huì)現(xiàn)實(shí)聯(lián)系的意義,它既是宇宙論,也是政治論、人生論。“老子認(rèn)為好的統(tǒng)治者,應(yīng)該效法天地。天地對(duì)萬物沒有私愛,統(tǒng)治者對(duì)百姓也沒有私愛?!疤?,下知有之。其次親而譽(yù)之?!Τ墒滤欤傩战灾^‘我自然?!保ㄊ哒拢┻@與“天地不仁,以萬物為芻狗。圣人不仁,以百姓為芻狗?!彼磉_(dá)的思想是一致的,也是從“天之道”過渡到“人之道”,從宇宙論延伸到“政治論”?!疤斓?zé)o為,順應(yīng)自然,萬物反而能生化不竭。無為的反面是強(qiáng)作妄為,這是老子對(duì)于擾民之政所提出的警告?!保?⑨同樣,“天地不仁”段的后面“天地之間,其猶橐龠乎,虛而不屈,動(dòng)而欲出。多言數(shù)窮,不如守中。”從政治論解讀,就是告誡統(tǒng)治者要少頒布法令條文,減少對(duì)百姓生活的干預(yù),讓民“自然”。這也可以延伸到人生論,即老子認(rèn)為,人多說話,就會(huì)碰壁,不如效法天地,保持內(nèi)心的謙虛。上面的例子說明,老子的“天道”論不是孤立的,而是與社會(huì)人生有機(jī)結(jié)合,可以延伸到政治論與人生論的層面,做多種闡釋。

      三、結(jié)語

      《道德經(jīng)》五千言,句句是真理。老子作為一位先秦哲學(xué)家,《老子》中包含了他濃縮的哲學(xué)與智慧。從“天地不仁,以萬物為芻狗”一句話,即可以闡釋出老子的天道觀(宇宙論)、政治論和人生論,足見《老子》的哲理性與價(jià)值。老子哲學(xué)可以突破了人生和政治的局限,把人類思考的范圍從人生而擴(kuò)展到整個(gè)宇宙,從宇宙推延到政治與人生,既有哲學(xué)思辨性,又有指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的意義。老子并不是一個(gè)消極避世的出世者,相反,他以與儒家不同的方式入世,在百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代發(fā)出自己的聲音。

      [注釋]

      ①馮友蘭:《中國哲學(xué)史》上冊(cè),見《三松堂全集》第二卷,河南:河南人民出版社,1988年,第43頁.

      ②⑨胡道靜主編《十家論老》,上海:上海人民出版社,2006年版,第372頁,第373頁.

      ③④胡適:《中國哲學(xué)史大綱》,北京:商務(wù)印書館,2001年版,第41頁,第42頁.

      ⑤陳鼓應(yīng):《老子注譯及評(píng)介》(修訂增補(bǔ)本),北京:中華書局,2009年版,第74頁。

      ⑥錢鐘書:《管錐編》(第二版),第二冊(cè),北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2007年,第650頁.

      ⑦轉(zhuǎn)引自陳鼓應(yīng):《老子注譯及評(píng)介》(修訂增補(bǔ)本),北京:中華書局,2009年版,第75-76頁.

      ⑧馮友蘭:《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》,北京:新世界出版社,2004年版,第8頁.

      [參考文獻(xiàn)]

      [1]本文主要分析其中形而上的自然之天.

      [2]參見王博:《莊子哲學(xué)》(第2版),北京大學(xué)出版社,2013年版,第220頁.

      [3]本文所引用的《老子》均出自高亨:《老子注譯》,北京:清華大學(xué)出版社,2011年版。引文均在括號(hào)中注明章節(jié),不再另行注釋.

      (作者單位:山東大學(xué)威海 文化傳播學(xué)院,山東 威海 264200)

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