符號消費(fèi)的批判：鮑德里亞的符號消費(fèi)思想探析

劉海輝　張林

摘 要：鮑德里亞是現(xiàn)代法國知名的社會學(xué)家。在《消費(fèi)社會》一書中，他以符號學(xué)為切入點，對消費(fèi)社會進(jìn)行了諦視與診斷，他認(rèn)為消費(fèi)不再是物的消費(fèi)、而是符號消費(fèi)，符號消費(fèi)其實質(zhì)在于對人們社會身份的建構(gòu)，符號消費(fèi)的目的在于對差異的尋覓。鮑德里亞的符號消費(fèi)理論帶著對消費(fèi)異化的批駁，展開了研究消費(fèi)社會的新視角， 具備重要的理論意旨。

關(guān)鍵詞：鮑德里亞；符號；消費(fèi)；大眾媒體；構(gòu)建

一、鮑德里亞符號消費(fèi)思想的理論來源

讓·鮑德里亞（Jean Baudrillard， 1929一2007），是法國知名的哲學(xué)家、社會學(xué)家，其在《物體系》、《消費(fèi)社會》、《模擬與影像》等一系列著作中提出了很有見地的思想，對后世的哲學(xué)和社會學(xué)研究都產(chǎn)生了重要影響，其中鮑德里亞提出的符號消費(fèi)思想更是獨具特色，直到今天也值得我們?nèi)シ此己脱芯俊Ｎ覀冎?，一種思想理論的產(chǎn)生總是離不開前人思想理論的滋養(yǎng)，同樣，鮑德里亞的符號消費(fèi)思想不是憑空產(chǎn)生的，有著其自己深厚的理論淵源。

索緒爾的符號學(xué)思想為鮑德里亞的符號消費(fèi)思想提供了重要啟發(fā)，鮑德里亞符號消費(fèi)思想的邏輯支撐點就是建立在索緒爾“語言符號”的基礎(chǔ)之上。鮑德里亞同時受到巴特結(jié)構(gòu)語言學(xué)的感化，尤其其著名著作《流行體系》以符號學(xué)的形式編寫，深深影響著他。鮑德里亞主要根據(jù)巴特的符號學(xué)對物進(jìn)行研究分析，其實物的意義分析存在著兩種表達(dá)形式，一種從馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，另一種是結(jié)構(gòu)主義符號學(xué)，這種分析形式對資本主義文化具有獨特批判力。巴特的物的分析法為鮑德里亞提供有力的支持，鮑德里亞的著作《物體系》一書作為對巴特“物品語義學(xué)”的研究補(bǔ)充。列斐伏爾的日常生活批判理論為鮑德里亞符號消費(fèi)理論的思想理論提供了支持，他的主要觀點是通過社會調(diào)查，改變社會的日常生活，對鮑德里亞深刻的影響。列斐伏爾說： “日常生活在某種意義上是一種剩余物，即它是被所有那些獨特的、高級的、專業(yè)化的結(jié)構(gòu)性活動挑選出來用于分析之后所剩下來的‘雞零狗碎，因此也就必須對它進(jìn)行總體性的把握。而那些出于專業(yè)化與技術(shù)化考慮的各種高級活動之間也因此留下了一個‘技術(shù)真空，需要日常生活來填補(bǔ)。日常生活與一切活動有著深層次的聯(lián)系，并將它們之間的種種區(qū)別與沖突一并囊括于其中。日常生活是一切活動的匯聚處，是它們的紐帶，它們的共同的根基。也只有在日常生活中，造成人類的和每一個人的存在的社會關(guān)系總和，才能以完整的形態(tài)與方式體現(xiàn)出來。在現(xiàn)實中發(fā)揮出整體作用的這些聯(lián)系，也只有在日常生活中才能實現(xiàn)與體現(xiàn)出來，雖然通常是以某種總是局部的不完整的方式實現(xiàn)出來，這包括友誼，同志關(guān)系，愛，交往的需求以及游戲等等?！?/p>

二、鮑德里亞符號消費(fèi)理論的主要內(nèi)容

1、物的消費(fèi)轉(zhuǎn)向符號消費(fèi)的原因、表現(xiàn)

在資本主義社會，隨著物質(zhì)生產(chǎn)極大豐富，人們的物質(zhì)生活得到了滿足的同時，然而，卻給整個社會的發(fā)展帶來負(fù)面的作用，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的迅猛下，人們的生活水平不但沒有得到提高，反而卻逐漸消弱。鮑德里亞認(rèn)為，當(dāng)今社會是一個商品極大豐富的社會，商品的過剩已經(jīng)成為這個時代的特征，我們在商場里隨處都能看到琳瑯滿目的商品，整個社會的物品趨于商品化。在此，消費(fèi)已經(jīng)成為整個社會主導(dǎo)作用，整個社會進(jìn)入消費(fèi)的時代，消費(fèi)可以帶動經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，如果社會一切的物都成為商品時，那么也證明這個社會是一種經(jīng)濟(jì)的增長，整個社會同時也進(jìn)入物質(zhì)過剩的時代，所有生活生產(chǎn)方式都代表著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在消費(fèi)社會里人們物質(zhì)生活基本得到滿足，由于科學(xué)技術(shù)增強(qiáng)造成生產(chǎn)力的過剩，相應(yīng)地勞動產(chǎn)品也超出人們基本需求，只有把這些過剩商品消費(fèi)掉，而且還能保證經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展，這樣才能使社會供需平衡。所以，只有拉動內(nèi)需，擴(kuò)大消費(fèi)才能夠再生產(chǎn)，那么消費(fèi)并不是人們真實的需要，讓我們深思重新對消費(fèi)對象的認(rèn)識。

人們對物品的理解就是能滿足日常生活的需要。然而，鮑德里亞不認(rèn)為是這樣，他的理解卻是另一層含義，即是物消費(fèi)過程中具有符號的意義。在古代社會，消費(fèi)就是滿足人們生活的基本需求，而當(dāng)今社會所有一切發(fā)生改變，整個社會的勞動產(chǎn)品過剩，消費(fèi)品的性質(zhì)發(fā)生了改變。因此，物的除本身功能之外，還有一個特殊的符號價值。例如，手套的作用就是保護(hù)手，衣服穿在身上就是防寒，這些就是物體本身所具有的功能，這些功能僅僅滿足人們的需求層面，其存在的價值只是功能得到體現(xiàn)，正如上面所述，手套使用價值并不看重，只是選擇它的外表能否與我們的形象相匹配，這就是符號的價值再作崇。物品被作為符號的形式被看待，其功能性已經(jīng)喪失，所謂日常的消費(fèi)不把物品功能性作為滿足人們指標(biāo)，物品本身的性質(zhì)發(fā)生改變，而僅僅只是一個指代，正如，社會上年輕的男女，他們跟風(fēng)、追求時尚，并不是單單地看重商品使有價值，最使他們欣慰是商品的品牌能帶來地位的象征?？梢?，人們生活在這樣的符號世界里，符號成為控制人的思想。消費(fèi)的意義發(fā)生改變，不像傳統(tǒng)社會消費(fèi)那樣，它更注重物能在人身上表現(xiàn)一種特殊的意義。人們的思維被物所控制，然而，人和物的關(guān)系轉(zhuǎn)變統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系，然而，符號消費(fèi)成為一種基本的消費(fèi)形式，滲透人們生活里的各個方面。

2、符號消費(fèi)的實質(zhì)：人的社會身份的一種建構(gòu)

馬克思在《資本論》中界定了“商品”的社會本質(zhì)，創(chuàng)造性地區(qū)分了商品的“使用價值”和“交換價值”，這對分析資本主義社會的生產(chǎn)和消費(fèi)提供了科學(xué)的邏輯前提，鮑德里亞在馬克思“商品”分析的基礎(chǔ)上，提出了資本主義社會商品的“符號價值”。鮑德里亞認(rèn)為，從消費(fèi)者到符號消費(fèi)的過程中，他把符號學(xué)理論引入社會消費(fèi)領(lǐng)域，給消費(fèi)貼上標(biāo)簽的符號。眾所周知，人們消費(fèi)的過程就是消費(fèi)的商品重新編碼的過程，在這個認(rèn)識過程中，對不同商品的消費(fèi)，不同商品擁有的特權(quán)代表著不同的符號象征，這些符號使每個人的身份重新構(gòu)建，這種構(gòu)建后新的階級取代舊階級的區(qū)分。比如，一部蘋果手機(jī)、一臺寶馬轎車、一瓶茅臺、一個LV包，都能體現(xiàn)出人們的社會地位，文化品位和等級差別的符號。對一個人社會地位的評價，可以從他穿的衣服、開的車子分辨出屬于那一個級別。所以，“當(dāng)我們消費(fèi)物品時，我們就是在消費(fèi)符號，同時在這個過程中界定我們自己?！盵2]因此，以符號消費(fèi)到物質(zhì)消費(fèi)這段過程，符號消費(fèi)已成為區(qū)分社會等級的一種手段，它承擔(dān)著維護(hù)社會秩序的任務(wù)，成為構(gòu)成社會人與人之間的關(guān)系的紐帶和橋梁，這正如鮑德里亞在《消費(fèi)社會》中所描述的一樣：“流通、購買、銷售、對作了區(qū)分的財富及物品，符號的占有，這些構(gòu)成了我們今天的語言、我們的編碼，整個社會都依靠它來溝通交談?！盵3]

3、符號消費(fèi)的目的或者影響：求異而不是求同，人的消費(fèi)永無止境

在符號所指的商品世界里，符號與符號之間的區(qū)分、符號在體系中的位置都是通過差異來確定的。因此，鮑德里亞認(rèn)為，反映符號消費(fèi)過程是追求社會地位差異的過程，“物和符號在這里不僅作為對不同意義的區(qū)分，按順序排列于密碼之中，而且作為法定的價值排列于社會等級”[4]，同時，“這種法定的區(qū)分過程是一種基本的社會過程，每個人都是通過它注冊于社會的?！盵5]。因此，在現(xiàn)代社會，區(qū)分社會結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)是通過物的消費(fèi)來完成的，人們對物的差異性消費(fèi)可以區(qū)分出不同的社會地位和社會身份。通過這樣邏輯結(jié)構(gòu)使人們對自己界定和建構(gòu)身份，人們就開始尋找差異，把差異性的消費(fèi)成他們追求的目標(biāo)。于是，大型購物中心紛紛涌出各種定制和限量版商品，以消費(fèi)為目的生產(chǎn)開始慢慢走向差異性生產(chǎn)，人們對物的需求也慢慢開始轉(zhuǎn)變，追求某種物品，而把差異性物品作為人們首選的追求。但是，對差異的追求人們是根本不能滿足的，因為差異性是不斷更新和變化的，所以人們消費(fèi)的欲望也不斷變化，最終消費(fèi)被異化了。

4、符號消費(fèi)的條件：大眾媒體

鮑德里亞認(rèn)為，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，也帶動大眾傳媒技術(shù)的興起，電視、網(wǎng)絡(luò)、報紙等大眾傳媒技術(shù)提供有力支持，大眾傳媒成為符號消費(fèi)的助產(chǎn)婆。

大眾傳媒成為符號消費(fèi)的支撐點。鮑德里亞認(rèn)為，在對大眾傳媒研究分析中，認(rèn)為“電視帶來的信息，并非它傳送的畫面，而是它造成的新的關(guān)系和感知模式、家庭和集團(tuán)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)的改變。”[6]大眾傳媒通過技術(shù)的手段，把大眾文化的意識形態(tài)編碼規(guī)則傳輸給消費(fèi)者，這種文化霸權(quán)讓消費(fèi)者自覺不自覺地接受，同時，生產(chǎn)商品的廠家也借助大眾傳媒，市場的行為被傳媒媒介控制著，引導(dǎo)人們消費(fèi)的需求，然而消費(fèi)者的主動權(quán)逐漸消失。其實，大眾傳媒的技術(shù)力量是通過廣告支撐的，認(rèn)為“廣告也許是我們時代最出色的大眾媒介”。[7]廣告通過優(yōu)美的語言、逼真的動畫消解市場的邏輯，使消費(fèi)者能夠?qū)V告中符號進(jìn)行詮釋，從而人們逐漸成為消費(fèi)的奴隸，也成為大眾傳媒的奴隸。

三、鮑德里亞符號消費(fèi)理論的意義及局限性

鮑德里亞的符號消費(fèi)理論作為西方馬克思主義的重要理論成果，對我們今天的馬克思主義研究和現(xiàn)實生活實踐都具有重要的啟發(fā)和借鑒意義。我們在探析鮑德里亞符號消費(fèi)理論的時候既不能一味的吸收認(rèn)同，也不能全部的否定和批判。一定要堅持歷史唯物主義的態(tài)度，既要看到符號消費(fèi)理論的歷史意義和現(xiàn)實價值，又要看到其存在的歷史局限和理論不足。

首先，鮑德里亞的符號消費(fèi)理論是對當(dāng)時資本主義社會的深刻反省和有力批判。隨著資本主義社會生產(chǎn)力水平的極大提高，西方社會進(jìn)入了后工業(yè)時代，原來傳統(tǒng)的以生產(chǎn)為主導(dǎo)的資本主義生產(chǎn)方式開始轉(zhuǎn)型，整個社會進(jìn)入了一種以消費(fèi)為主導(dǎo)社會結(jié)構(gòu)形態(tài)。以前人們夢寐以求的“奢侈品”開始進(jìn)入“尋常百姓家”。人們的思想觀念、生活方式都隨著消費(fèi)主義的盛行而發(fā)生了翻天覆地的變化，整個西方社會以勢不可擋的陣勢大步邁進(jìn)大眾消費(fèi)的時代。面臨這種一樣急劇變化的時代情境，一些具有社會擔(dān)當(dāng)?shù)睦碚撍枷爰议_始不同的角度和層面進(jìn)行反省和思考。其中，最為典型和突出的當(dāng)屬鮑德里亞。以他為代表的杰出學(xué)者從意識形態(tài)的視域入手，著重分析的消費(fèi)行為本身具有的意識形態(tài)功能。而鮑德里亞卻另辟蹊徑，從馬克思的“符號 ”的概念切入，深入系統(tǒng)的批判了資本主義社會消費(fèi)領(lǐng)域的異化現(xiàn)實，揭示了在五花八門的消費(fèi)世界中的資本主義的意識形態(tài)虛假性。他旗幟鮮明的指出，不斷異化的消費(fèi)行為將使人變成物的奴隸，人們在扭曲的消費(fèi)世界中得到的只是虛幻的幸福?？梢姡U德里亞對消費(fèi)社會的本質(zhì)認(rèn)識是相當(dāng)深刻的，他在此基礎(chǔ)上提出的揚(yáng)棄符號消費(fèi)，養(yǎng)成人道主義的消費(fèi)習(xí)慣等建議也是值得我們思考和重視的。

其次，鮑德里亞的符號消費(fèi)理論對我國當(dāng)前的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)也具有重要的警醒和借鑒意義。隨著我國改革開放的進(jìn)一步深入，西方的一些價值觀念和生活方式不可避免地會對我們的現(xiàn)實生活產(chǎn)生重要影響，消費(fèi)主義的社會思潮也會悄無聲息彌漫在我們?nèi)粘Ｉ畹拿總€角度。鮑德里亞所極力批判的符號消費(fèi)現(xiàn)象在我們社會主義中國的今天也出現(xiàn)了某種程度的蔓延，各種鋪張浪費(fèi)、窮奢極欲的現(xiàn)象時有發(fā)生，這不得不引起我們的高度警覺。同時，鮑德里亞提出的一些揚(yáng)棄符號消費(fèi)的思想和對策對我們今天養(yǎng)成科學(xué)、合理的消費(fèi)行為具有重要的借鑒意義。例如，鮑德里亞對底層弱勢群體的關(guān)注，就值得我們借鑒和學(xué)習(xí)的，提出的“年保證收入”和增加對富人的稅收以促進(jìn)社會公平等等措施也是值得我們深思的。我們作為社會主義國家，不能讓社會的大部分資源掌握在少數(shù)人手里，也不應(yīng)該讓一部分的人連最基本的生存問題都得不到解決，共同富裕才是我們的真正目標(biāo)。我們應(yīng)該盡量地縮小貧富差距的溝壑，減少消費(fèi)消費(fèi)的現(xiàn)象發(fā)生，最終實現(xiàn)社會和諧。

再次，我們也應(yīng)該看到鮑德里亞符號消費(fèi)理論存在的歷史局限和理論不足。作為西方馬克思主義的重要代表鮑德里亞的符號消費(fèi)理論確實為后人提供了許多借鑒的視角。但這并不能就說明鮑德里亞符號消費(fèi)理論的完美無缺，他在符號消費(fèi)理論中堅持的人本主義立場和對符號概念的理解都是值得商榷的。這樣的分析方法和邏輯演繹忽視了現(xiàn)實存在的各種歷史條件，從而缺乏必要的現(xiàn)實支撐，以至于使得符號對揚(yáng)棄符號消費(fèi)所開出的處方具有浪漫主義的烏托邦傾向，缺乏一定的現(xiàn)實性和可行性。

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[3]讓·鮑德里亞.消費(fèi)社會[M].劉成富，全志剛譯.南京：南京大學(xué)出版社， 2001. 71.

[4]讓·鮑德里亞.消費(fèi)社會[M].劉成富，全志剛譯.南京：南京大學(xué)出版社， 2001. 48.

[5]讓·鮑德里亞.消費(fèi)社會[M].劉成富，全志剛譯.南京：南京大學(xué)出版社， 2001. 48.

[6]讓·鮑德里亞.消費(fèi)社會[M].劉成富，全志剛譯.南京：南京大學(xué)出版社， 2001. 132.

[7]讓·鮑德里亞.消費(fèi)社會[M].劉成富，全志剛譯.南京：南京大學(xué)出版社， 2001.134.

基金項目：2013年西南政法大學(xué)研究生科研創(chuàng)新計劃重點項目（編號：2013XZYJS044）

（作者單位：西南政法大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，重慶 401120）