摘 要 新加坡學(xué)校德育具有鮮明的特色，德育目標(biāo)突出民族精神和國(guó)家意識(shí)的培育，德育內(nèi)容凸顯多元統(tǒng)一性、漸進(jìn)性和創(chuàng)新性，德育方法注重多樣性、生活化和實(shí)踐性，德育環(huán)境具有政府主導(dǎo)和“四位一體”的特征。我國(guó)應(yīng)學(xué)習(xí)借鑒新加坡學(xué)校德育的經(jīng)驗(yàn)，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀統(tǒng)領(lǐng)學(xué)校德育，不斷創(chuàng)新德育內(nèi)容，改進(jìn)德育方法，營(yíng)造全民德育環(huán)境，切實(shí)增強(qiáng)學(xué)校德育實(shí)效。

關(guān)鍵詞 新加坡學(xué)校德育啟示

新加坡自1965年獨(dú)立以來，在短短幾十年的時(shí)間里迅速崛起，由一個(gè)資源貧乏、社會(huì)動(dòng)蕩的小國(guó)，成為經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等各個(gè)方面為世人所稱道的現(xiàn)代化國(guó)家。在其成功的諸多因素中，卓有成效的學(xué)校德育是主要因素之一。中國(guó)和新加坡同屬亞洲文化圈，文化背景十分相似，兩國(guó)在現(xiàn)代化過程中都面臨著東西方文化的沖突與融合。研究和借鑒新加坡學(xué)校德育的成功經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于加強(qiáng)和改進(jìn)我國(guó)學(xué)校德育有著重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、新加坡學(xué)校德育的主要特點(diǎn)

1.德育目標(biāo)：突出民族精神和國(guó)家意識(shí)的培育

新加坡是一個(gè)種族、宗教和文化多元的國(guó)家，在獨(dú)立之初，為應(yīng)對(duì)當(dāng)時(shí)的道德真空和國(guó)家意識(shí)薄弱兩大挑戰(zhàn)，增強(qiáng)國(guó)民對(duì)新加坡的認(rèn)同感和歸屬感，新加坡政府決定向國(guó)民大力灌輸“我是新加坡人”的民族精神。李光耀強(qiáng)調(diào)：“我們的國(guó)家是一個(gè)復(fù)合民族的國(guó)家。我們不分人種、語(yǔ)言、宗教或文化上的差別，而將他們?nèi)趨R一致”。因此，新加坡60-70年代學(xué)校德育的目標(biāo)主要強(qiáng)調(diào)民族團(tuán)結(jié)，重在培養(yǎng)國(guó)家意識(shí)。70年代末到80年代初，隨著新加坡經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和對(duì)外交流日趨頻繁，西方文化大量涌入，新加坡人尤其是青少年的生活方式、宗教信仰和價(jià)值觀發(fā)生了很大的變化，傳統(tǒng)美德遭到忽視，新加坡社會(huì)的“西化”傾向越來越嚴(yán)重[1]。因此，其學(xué)校德育目標(biāo)又轉(zhuǎn)向重振傳統(tǒng)文化，以抗拒西方頹廢思想的侵蝕。80年代中期，新加坡經(jīng)濟(jì)的一度滑坡和人才大量流失使新加坡開始重新審視德育教育，政府強(qiáng)調(diào)“要把我們的價(jià)值觀提升為國(guó)家意識(shí)”、“如果我們要避免被西方價(jià)值觀所淹沒，我們就得有自己的國(guó)家意識(shí)”，并從1988年開始每年組織在全國(guó)開展“國(guó)家意識(shí)周”活動(dòng)，以凝聚國(guó)民的國(guó)家意識(shí)。為有利于多元文化社會(huì)的團(tuán)結(jié)穩(wěn)定，1990年，新加坡政府提出了“共同價(jià)值觀”。在“共同價(jià)值觀”的指導(dǎo)下，新加坡設(shè)計(jì)了新的學(xué)校德育教材——《好公民》和《公民與道德》，其總目標(biāo)是為了“協(xié)助我國(guó)政府建立一個(gè)具有道德意識(shí)和凝聚力的社會(huì)”。綜上所述，新加坡在獨(dú)立后的不同發(fā)展時(shí)期，學(xué)校德育的具體目標(biāo)總是根據(jù)國(guó)家形勢(shì)變化而相應(yīng)做出調(diào)整，但無論如何調(diào)整，培育青少年民族精神和國(guó)家意識(shí)的宗旨從未改變，“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)新加坡”的認(rèn)同感培育始終是新加坡學(xué)校德育的核心目標(biāo)。

2.德育內(nèi)容：多元統(tǒng)一性、漸進(jìn)性和創(chuàng)新性

新加坡學(xué)校德育始終立足多民族、多元文化的基本國(guó)情，遵循學(xué)生的身心成長(zhǎng)規(guī)律，又能夠隨著時(shí)代的發(fā)展不斷創(chuàng)新教育內(nèi)容，德育內(nèi)容總體呈現(xiàn)出多元統(tǒng)一性、漸進(jìn)性和創(chuàng)新性的特點(diǎn)。一是多元統(tǒng)一性。學(xué)校德育內(nèi)容的選擇在遵循課程標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上，兼顧各民族不同的文化背景而進(jìn)行，既適應(yīng)了文化多元的國(guó)情，又使學(xué)校能夠傳授共同的價(jià)值觀和道德準(zhǔn)則。如小學(xué)德育允許以各自民族的母語(yǔ)授課，中學(xué)階段開設(shè)了七門宗教知識(shí)科目。1990年新加坡政府提出了“五大共同價(jià)值觀”，它博采新加坡各種族價(jià)值觀的精華，既是異中求同，又是多元的統(tǒng)一，從而為新加坡各種族認(rèn)可和接受。新加坡學(xué)校德育內(nèi)容的多元統(tǒng)一性亦體現(xiàn)在東西方文化的融合上。如在顧及“社會(huì)為先”的同時(shí)，又強(qiáng)調(diào)“尊重個(gè)人”，使東方傳統(tǒng)價(jià)值觀和西方價(jià)值觀互相搭配平衡。二是漸進(jìn)性。新加坡學(xué)校德育遵循教育規(guī)律，根據(jù)青少年不同時(shí)期的生理心理特點(diǎn)，在不同的學(xué)習(xí)階段，德育內(nèi)容的側(cè)重點(diǎn)各有不同，呈現(xiàn)出由表及里、由淺入深、由個(gè)人到群體再到社會(huì)和國(guó)家的漸進(jìn)性的特點(diǎn)。如小學(xué)德育內(nèi)容側(cè)重品格塑造、家庭的聯(lián)系、對(duì)學(xué)校的歸屬感、社會(huì)的一分子、對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)與自豪感教育，中學(xué)德育側(cè)重東方傳統(tǒng)價(jià)值觀的傳授、道德判斷能力、團(tuán)隊(duì)精神、和公民責(zé)任感培養(yǎng)，大學(xué)德育側(cè)重儒家倫理、共同價(jià)值觀和國(guó)民教育。三是創(chuàng)新性。新加坡是一個(gè)深受中國(guó)儒家文化影響的國(guó)家，但在如何對(duì)待傳統(tǒng)儒家文化上，新加坡學(xué)校德育并非照抄照搬，而是體現(xiàn)出了“揚(yáng)棄”的科學(xué)態(tài)度，結(jié)合本國(guó)實(shí)際對(duì)傳統(tǒng)儒家文化進(jìn)行了現(xiàn)代化的改造。如對(duì)“五倫”所涉及的人際關(guān)系，把“父子”改稱“父母與子女”，把“君臣”改稱為“國(guó)家與人民”；將“八德”—“忠孝仁愛禮義廉恥”中的內(nèi)容具體化，并賦予現(xiàn)代化的闡釋，使之成為新加坡學(xué)校德育的基本內(nèi)容[2]。

3.德育方法：多樣性、生活化和實(shí)踐性

為適應(yīng)社會(huì)價(jià)值觀日趨多元化的狀況，新加坡積極探討學(xué)校德育方法的創(chuàng)新，德育方法主要呈現(xiàn)出多樣性、生活化和實(shí)踐性的特點(diǎn)。一是多樣性。新加坡堅(jiān)持以正規(guī)的道德教育課程為學(xué)校德育的主渠道，同時(shí)采取多樣化的方式方法來保證德育實(shí)效，實(shí)現(xiàn)了課內(nèi)德育和課外德育相結(jié)合、顯性德育和隱形德育相結(jié)合、知性德育和體驗(yàn)式德育相結(jié)合以及學(xué)科間道德教育的滲透。新加坡注重吸收西方先進(jìn)教育理論，結(jié)合實(shí)際加以改造，構(gòu)建了適應(yīng)本國(guó)青少年發(fā)展需要的多樣化的德育方法。主要有價(jià)值澄清法、設(shè)身處地考慮法、文化傳遞法、道德認(rèn)知發(fā)展法等[3]。在教學(xué)實(shí)際中，則是由教師根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行取舍和組合。二是生活化。新加坡學(xué)校德育堅(jiān)持德育生活化的價(jià)值取向，認(rèn)為德育確是人之生活所需，而非可有可無，德育與學(xué)生的生活需要相結(jié)合，則可變被動(dòng)為自覺，事半功倍。因此新加坡學(xué)校德育注重以社會(huì)日常生活為教育素材，對(duì)學(xué)生進(jìn)行有關(guān)社會(huì)生活準(zhǔn)則、道德責(zé)任、種族和諧以及忠于祖國(guó)等方面的教育。在教學(xué)中重點(diǎn)通過生活實(shí)例分析、道德情景創(chuàng)設(shè)、角色扮演、道德兩難問題討論、分享共同問題的經(jīng)驗(yàn)等方式，來發(fā)展學(xué)生的道德認(rèn)知、道德判斷和解決實(shí)際問題的能力。三是實(shí)踐性。為更好地實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)際的有機(jī)結(jié)合，增強(qiáng)學(xué)生實(shí)踐能力，新加坡學(xué)校通過組織學(xué)生參加豐富多彩的課外活動(dòng)和多樣化的社區(qū)服務(wù)活動(dòng)，來作為課堂德育的有益補(bǔ)充。學(xué)校要求學(xué)生必須選擇一定的課外活動(dòng)，如升國(guó)旗、體育活動(dòng)、禮貌活動(dòng)、文藝表演、植樹活動(dòng)、清潔活動(dòng)等等，參與課外活動(dòng)的學(xué)生能獲得相應(yīng)的分?jǐn)?shù)，并計(jì)入成績(jī)冊(cè)，和學(xué)生的獎(jiǎng)懲、升學(xué)掛鉤。1990年新加坡制定和推行了學(xué)生社會(huì)服務(wù)計(jì)劃，使社區(qū)服務(wù)成為德育實(shí)踐活動(dòng)的重要途徑。通過開展社區(qū)服務(wù)活動(dòng)，在培養(yǎng)學(xué)生樹立正確價(jià)值觀、增強(qiáng)服務(wù)精神方面收到了良好成效。

4.德育環(huán)境：政府主導(dǎo)和“四位一體”的德育網(wǎng)絡(luò)

新加坡學(xué)校德育之所以成效顯著，與其良好的德育環(huán)境密不可分。從國(guó)家政府到社會(huì)、社區(qū)、家庭、學(xué)校，無不高度重視、積極參與道德教育，形成了政府主導(dǎo)和社會(huì)、社區(qū)、家庭、學(xué)?！八奈灰惑w”的德育網(wǎng)絡(luò)。一是政府主導(dǎo)學(xué)校德育。在獨(dú)立之初，新加坡政府就全面介入學(xué)校德育，成為少數(shù)將德育作為學(xué)?？颇空绞┙滩⒉粩喔母锏膰?guó)家之一。新加坡政府認(rèn)為，國(guó)家要穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)要發(fā)展，就需要有高素質(zhì)的人才。這種素質(zhì)，不僅包括科學(xué)技術(shù)、勞動(dòng)技能等，更重要的是要有良好的道德修養(yǎng)。在現(xiàn)代化過程中，新加坡不斷強(qiáng)化政府行為，把德育作為教育改革的首要任務(wù)。新加坡的前總理李光耀、吳作棟、前副總理拉賈拉南等國(guó)家政要多次在不同時(shí)期、不同場(chǎng)合，就學(xué)校德育改革發(fā)表重要講話和指示。在不同發(fā)展時(shí)期，新加坡政府與時(shí)俱進(jìn)地創(chuàng)新本國(guó)文化，提出符合本國(guó)實(shí)際的價(jià)值觀，并制定相應(yīng)的德育規(guī)劃、德育標(biāo)準(zhǔn)，設(shè)計(jì)德育教材，強(qiáng)力予以落實(shí)。新加坡政府堅(jiān)持德法并舉，建立了一套行之有效的法規(guī)和制度，嚴(yán)格執(zhí)法，有效彌補(bǔ)了學(xué)校德育的不足，形成了良好的道德養(yǎng)成和行為約束機(jī)制。二是家庭、學(xué)校、社區(qū)和社會(huì)“四位一體”的德育網(wǎng)絡(luò)?；趯?duì)德育系統(tǒng)性的充分認(rèn)識(shí)，新加坡從家庭到學(xué)校、社區(qū)、社會(huì)，都肩負(fù)起了各自應(yīng)有的德育職責(zé)，形成了“四位一體”的全民德育網(wǎng)絡(luò)[4]。新加坡強(qiáng)調(diào)家庭的社會(huì)細(xì)胞地位，格外重視其對(duì)學(xué)生品德形成的影響，每個(gè)學(xué)校都建立了家長(zhǎng)聯(lián)誼會(huì)，強(qiáng)化了德育中家庭和學(xué)校的溝通合作。社區(qū)作為學(xué)生日常生活的主要環(huán)境之一，對(duì)青少年品德形成亦發(fā)揮著重要影響。新加坡通過組織開展學(xué)生服務(wù)社區(qū)活動(dòng)、建立廣泛的社區(qū)教育網(wǎng)等方式，把社區(qū)建設(shè)成了德育的另一重要陣地。新加坡政府注重嚴(yán)格控制宣傳輿論工具，有效抵制不良信息傳播，積極組織開展全民性的道德養(yǎng)成活動(dòng)，從而為學(xué)校德育創(chuàng)造了良好的社會(huì)環(huán)境。

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二、新加坡經(jīng)驗(yàn)對(duì)我國(guó)學(xué)校德育的啟示

1.學(xué)校德育應(yīng)堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為統(tǒng)領(lǐng)，凸顯意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)性

當(dāng)前青少年學(xué)生在價(jià)值取向上也呈現(xiàn)出多元化傾向，這和新加坡在現(xiàn)代化進(jìn)程中曾經(jīng)遇到的情況十分相似。因此，我們應(yīng)借鑒新加坡推行“共同價(jià)值觀”的做法，堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀統(tǒng)領(lǐng)學(xué)校德育，凸顯社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)性。應(yīng)在各級(jí)各類學(xué)校大力加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的學(xué)習(xí)宣傳教育，始終弘揚(yáng)主旋律；堅(jiān)持不懈地用馬克思主義中國(guó)化的最新成果武裝青少年學(xué)生頭腦，使青少年學(xué)生樹立正確的世界觀，掌握科學(xué)的認(rèn)識(shí)世界和改造世界的方法；堅(jiān)持用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想凝聚廣大青少年學(xué)生的共識(shí)，使青少年學(xué)生堅(jiān)定理想信念，自覺地把個(gè)人成才的愿望和對(duì)國(guó)家美好前景的追求結(jié)合起來；不斷加強(qiáng)民族精神和時(shí)代精神教育，增進(jìn)青少年學(xué)生對(duì)中華民族以及“中國(guó)夢(mèng)”的認(rèn)同感，鼓舞其以改革創(chuàng)新精神為民族復(fù)興貢獻(xiàn)力量；不斷加強(qiáng)社會(huì)主義榮辱觀教育，使青少年學(xué)生知榮明恥、慎獨(dú)慎微，始終保持心靈純潔和道德高尚。

2.學(xué)校德育內(nèi)容應(yīng)堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，在繼承吸收傳統(tǒng)和外來優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上積極創(chuàng)新

借鑒新加坡的有益經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)當(dāng)從以下方面入手完善學(xué)校德育內(nèi)容：一是注重傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合。我國(guó)幾千年積淀形成的中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化是民族精神的體現(xiàn)，是中華民族賴以存在的根本，不能割裂與拋棄。應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化的精華部分進(jìn)行現(xiàn)代化的改造，充實(shí)到學(xué)校德育中。二是注重世界優(yōu)秀文化的吸收與創(chuàng)新。開放是世界的潮流，外來文化的涌入亦勢(shì)不可擋。應(yīng)當(dāng)吸收借鑒其中的合理部分，找到本土文化和外來文化的契合點(diǎn)，結(jié)合國(guó)情加以創(chuàng)新。三是注重編寫更加具有針對(duì)性、時(shí)代性的德育教材。德育課堂仍然是當(dāng)前我國(guó)學(xué)校德育的主渠道，德育教材的編寫直接影響到學(xué)校德育的實(shí)效性。針對(duì)不同學(xué)習(xí)階段的學(xué)生特點(diǎn)，教材內(nèi)容應(yīng)注重層次性和針對(duì)性，力求由淺入深、由表及里、由小到大、由具體到抽象，并要避免各個(gè)學(xué)習(xí)階段德育內(nèi)容的簡(jiǎn)單重復(fù)。

3.學(xué)校德育方法應(yīng)實(shí)現(xiàn)多樣化、生活化和實(shí)踐性的統(tǒng)一，切實(shí)增強(qiáng)教育實(shí)效

德育方法是學(xué)校德育取得實(shí)效的關(guān)鍵。學(xué)習(xí)借鑒新加坡學(xué)校德育方法注重多樣化、生活化和實(shí)踐性的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)解決當(dāng)前我國(guó)德育方法單一、脫離實(shí)際、實(shí)效性不強(qiáng)等主要問題很有針對(duì)性。一是積極推進(jìn)課堂德育改革。德育教師應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變教育理念，從傳統(tǒng)的教師中心、教材中心、課堂中心的桎梏中解放出來，充分尊重學(xué)生的獨(dú)立人格和興趣需要，鼓勵(lì)和指導(dǎo)學(xué)生以教學(xué)主體的身份參與教學(xué)。為凸顯學(xué)生在德育課堂中的主體性，應(yīng)積極探索更加自主、開放，更加注重過程和差異性的多樣化教學(xué)方法。如在德育課堂中可以將價(jià)值澄清法、文化傳遞法、道德認(rèn)知發(fā)展法等方法揚(yáng)長(zhǎng)避短地結(jié)合使用，亦可采用自主學(xué)習(xí)法、合作探究法、研究性教學(xué)法等開展教學(xué)。同時(shí)，積極發(fā)揮學(xué)科教學(xué)的德育功能，促進(jìn)德育在學(xué)科間的滲透。二是使學(xué)校德育回歸生活。當(dāng)前我國(guó)學(xué)校德育的去生活化傾向，在本質(zhì)上是一種工具理性化。從工具理性向人的生活世界回歸，是當(dāng)代學(xué)校德育的必然選擇[5]。應(yīng)注重引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)生活的意義，考慮價(jià)值生活和事實(shí)生活的統(tǒng)一，走出知性德育的誤區(qū)。三是強(qiáng)化道德實(shí)踐。社會(huì)實(shí)踐是加強(qiáng)學(xué)校德育的重要途徑，對(duì)于促進(jìn)“知行合一”、增強(qiáng)德育實(shí)效十分必要。應(yīng)積極創(chuàng)造條件，在校內(nèi)探索建立德育實(shí)驗(yàn)室，在校外建立德育實(shí)踐基地，構(gòu)建覆蓋校內(nèi)外的道德實(shí)踐平臺(tái)。有計(jì)劃地組織學(xué)生廣泛參與參觀考察、生活體驗(yàn)、志愿者服務(wù)、義務(wù)勞動(dòng)、學(xué)雷鋒活動(dòng)等，使學(xué)生走入社會(huì)、了解社會(huì)，不斷增強(qiáng)道德實(shí)踐能力。

4.學(xué)校德育應(yīng)注重整合力量和資源，營(yíng)造全方位、立體式的全民德育環(huán)境

一是加強(qiáng)制度環(huán)境建設(shè)。在學(xué)校教育堅(jiān)持“以德為首”上，應(yīng)進(jìn)一步強(qiáng)化責(zé)任機(jī)制，細(xì)化考核評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，把落實(shí)學(xué)校德育的各項(xiàng)要求和干部評(píng)價(jià)、升遷有機(jī)結(jié)合，增強(qiáng)各級(jí)政府對(duì)學(xué)校德育的重視程度。應(yīng)健全和完善學(xué)校德育的教學(xué)制度、評(píng)價(jià)制度、管理制度、保障制度等，深入推進(jìn)德育體制改革。應(yīng)推行和學(xué)校德育內(nèi)容一致的獎(jiǎng)懲標(biāo)準(zhǔn)來約束公民道德行為，并借助法律杠桿對(duì)輿論工作進(jìn)行嚴(yán)格管理。二是注重學(xué)校和社會(huì)密切配合的德育網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建。應(yīng)充分發(fā)揮家庭、社區(qū)、社會(huì)在對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育方面的重要作用，建立學(xué)校聯(lián)系家庭、社區(qū)、社會(huì)的長(zhǎng)效機(jī)制，形成學(xué)校、家庭、社區(qū)、社會(huì)四方面共同關(guān)注、共同參與、協(xié)調(diào)配合青少年德育的合力?！?/p>

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[作者：李修超（1979-），男，河南濟(jì)源人，河南科技學(xué)院思想政治理論課教學(xué)部講師，碩士。]【責(zé)任編輯任洪鉞】

*該文為2013年河南省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“人的全面發(fā)展理論引領(lǐng)大學(xué)生思想政治教育創(chuàng)新研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2013-GH-309）的部分成果endprint