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      大音希聲 大象無形

      2014-09-03 23:34:51劉俐彤
      藝海 2014年1期
      關(guān)鍵詞:大音希聲美學(xué)思想哲學(xué)思想

      劉俐彤

      【摘要】“大音希聲,大象無形”作為道家學(xué)說中具有深刻辯證思想的命題,包含著豐富的哲學(xué)內(nèi)涵和美學(xué)思想,而且對中國后世藝術(shù)影響巨大?!按笠粝B?,大象無形”探索與追求的是一種自然、和諧、整體的美,是一個有無相生、虛實相成的完美境界。

      【關(guān)鍵詞】大音希聲 大象無形 哲學(xué)思想 美學(xué)思想 藝術(shù)內(nèi)涵

      一、提出及釋義

      “大音希聲,大象無形”是我國古典美學(xué)中的一個重要理念,其源于《道德經(jīng)》,包含著深刻的辯證思想,體現(xiàn)了老子哲學(xué)的精湛與深邃。

      王弼認(rèn)為,老子的“大音”就是優(yōu)美和諧的完美音樂,是五聲的美妙合響與共鳴?!抖Y記·樂記》:“音之起由人心生也……?!编嵭ⅲ骸皩m、商、角、徵、羽,雜比日音,單出日聲?!薄对姶笮颉罚骸扒榘l(fā)于聲,聲成文,謂之音?!薄缎聲ちg(shù)》說:“五聲:宮、商、角、徵、羽,唱和相應(yīng)而調(diào)和,調(diào)和而成理謂之音?!庇纱丝梢姡按笠粝B暋敝械摹奥暋敝肝迓曋袑m、商、角、徵、羽中具體的一類。五聲相比成理、成文,形成旋律樂段而成為“音”?!按笠簟?,就是聞不出某一具體聲響的美妙合音,它是宮、商、角、徵、羽五聲的混合,是優(yōu)美和諧的?!按笙蟆迸c“形”的關(guān)系亦是如此。所謂“大象”就是看不出某一具體的形而含有很多個形的全象,這個象渾然一體,不可分割。

      可見,老子和王弼把“聲”和“形”作為一個特殊的屬性,將“音”和“象”作為綜合的概念,“大音”、“大象”是指多種特殊之“聲”之“形”消融于整體的狀態(tài),“大音希聲,大象無形”強(qiáng)調(diào)的是和諧而完美的統(tǒng)一整體。

      二、思想境界與哲學(xué)內(nèi)涵

      老子哲學(xué)思想的支柱是“道”的學(xué)說。《老子》二十五章:“有物混成……可以為天下母,吾不知其名,字之日道。”是說“道”是個“混然不可得而知”的物體,它是萬物的本源,派生天地萬物,是一種“有”。《老子》三十五章:“道之出口,淡乎其無味,視之不足見,聽之不足闖,用之不足既。”是說“道”的若有若無?!独献印芬徽拢骸盁o,名天地之始?!边@是說“道”作為“無”可生“有”,無而不由,所以它實際上是一個“無”,沒有任何規(guī)定性。

      “大音希聲,大象無形”的思想就是讓我們?nèi)ンw會和領(lǐng)悟“有”與“無”的境界。老子說,“三十輻共一轂,當(dāng)其無,有車之用。埏埴以為器,當(dāng)其無,有器之用。鑿戶牖以為室,當(dāng)其無,有室之用?!边@里他以車輪、陶器、房子作比喻,說明“無”和“有”是相互依賴的。車輪、陶器、房屋之所以有它的作用和價值,主要在于“無”和“有”、“虛”和“實”的作用。因此,所謂“大音希聲,大象無形”即最完美的音樂是“聽之不聞”的音樂、最完美的形象是“視之不見”的形象。這也是老子“道”的精神的實質(zhì),“大音”與“大象”包容眾聲、眾形,而又不特別顯出某一具體的聲和形,是眾聲眾形的和諧統(tǒng)一。

      三、美學(xué)思想及藝術(shù)內(nèi)涵

      作為一種特殊審美境界,“大音希聲,大象無形”不僅與老子“道”的哲學(xué)思想相聯(lián)系,而且蘊含著豐富的美學(xué)思想與藝術(shù)內(nèi)涵。

      老子說“人法地,地法天,天法道,道法自然?!薄暗馈笔侨f物產(chǎn)生的本源,又有它自身發(fā)展變化的規(guī)律。人不能用主觀的人為的力量去改變這種自然規(guī)律,而應(yīng)當(dāng)無條件地順從這種自然規(guī)律。這種“自然”的存在是一種本然的、非人為的、自然而然的狀態(tài),它因其自身固有規(guī)律而變,無需依賴任何外在的條件和力量。老子認(rèn)為這種“自然”是最美的,是最能集所有美于自身的。所以,老子要求審美主體必須排除一切主客觀因素的干擾,內(nèi)心虛靜。老子認(rèn)為作為主體的人必須“致虛靜,守靜篤”,即以虛靜無為之心接受外界的一切,使自己忘掉周圍一切,排除一切有限制的拘束,不含任何成見偏見和限制地觀照一切外物,這樣就能與所觀照之物化為一體,從而達(dá)到認(rèn)識上的“大明”境界。這又叫做“滌除玄覽”?!按笠粝B?,大象無形”作為一種和諧統(tǒng)一的全美境界,是一切藝術(shù)和美的最高境界,達(dá)到這種境界實際上已經(jīng)進(jìn)入了“道”的境界。同時,審美主體只有達(dá)到“滌除玄覽”的狀態(tài)之后,方能使藝術(shù)創(chuàng)造與欣賞完全合乎自然,從而在有無相生,虛實相成的完美境界中使人體會不盡,給人以豐富的想象余地。

      四、“大音希聲,大象無形”在中國藝術(shù)領(lǐng)域的影響

      (一)對繪畫的影響

      莊子作為老子思想的繼承者認(rèn)為人工作畫都是有局限性的,不如自然美。因此,他提倡“解衣般礴”式的畫,即畫家作畫時應(yīng)達(dá)到一種主體精神與道德合一的精神狀態(tài),只有這樣畫才能夠去除人工痕跡,與自然一致,從而達(dá)到和諧完美。

      各代畫家基于這一思想對繪畫手法作了許多評述。北宋郭熙《林泉高致》:“山欲高,盡出之則高,煙霞鎖其腰則高矣。水欲遠(yuǎn),盡出之則不遠(yuǎn),掩映斷其派則遠(yuǎn)矣?!泵鞔浦酒酢独L事微言》:“景愈藏,景界愈露,景愈露,景界愈小?!鼻宕鷾O汾《畫筌折覽》:“人但知有畫處是畫,不知無畫處是畫,畫之空處全同所關(guān)?!钡搅私?,老子“大音希聲,大象無形”的思想仍然存在。著名國畫大師齊白石說:“作畫在似與不似之間為妙。太似為婿俗,不似為欺世。”這是說繪畫不一定要做到具體、逼真,最完美的繪畫是不依靠具體的形象來表達(dá)的??梢?,在老子思想影響下,中國繪畫一直追求對“有形”的超越,盡量用有限的筆墨點出無窮的意境,也就是用“無”來達(dá)到“有”的境界。這與“大音希聲,大象無形”蘊含的藝術(shù)思想是相通的。

      (二)對詩歌的影響

      “大音希聲,大象無形”是一種藝術(shù)和美的最高境界,它揭示出最完美的文藝作品都必須進(jìn)入道德境界,進(jìn)入自然樸素的本真境界。漢代王充“大美必有淡味”,唐代司空圖“不著~字,盡得風(fēng)流”,清代李佐賢“聲希味淡,無跡可求”等都表達(dá)了中國藝術(shù)對原樸、自然的追求。東晉大詩人陶淵明不僅在生存方式上堅持簡單原樸,而且詩歌創(chuàng)作同樣如此,他的《飲酒》、《歸園田居》所表現(xiàn)的正是對“道”的體悟,對簡單原樸狀態(tài)的追求。此外,在“大音希聲,大象無形”所蘊含的辯證思想的影響下,蘇軾作了詩句“欲令詩語妙,無厭空且靜。靜故了靜動,空故納萬境。”在這里,“空”“靜”與“群動”“萬靜”是相互對立的,蘇軾認(rèn)為要想做到“了群動”與“納萬境”就首先要從“空”“靜”人手。這樣的辯證關(guān)系正似于“大音希聲,大象無形”中蘊含的“無”與“有”的關(guān)系。

      (三)對音樂的影響

      對音樂而言,在老子思想影響下形成了崇尚自然、反對人為的審美標(biāo)準(zhǔn)和創(chuàng)作原則。同時在“大音希聲‘大象無形”辯證思想影響下,要求音樂“有”“無”相生,互相襯托,相得益彰?!肚f子·齊物論》:“有成與虧,故昭氏之鼓琴也?!睍x阮籍《論語釋疑》:“故至和之調(diào),五味不形,大成之樂,五聲不分?!贝送猓拙右住杜眯小分械摹按藭r無聲勝有聲”也近似于“大音希聲”的境界,不過如果沒有前文的“嘈嘈切切錯雜彈,大珠小珠落玉盤”的描述,也就不會有“此時無聲勝有聲”的境界了,也就不能充分體現(xiàn)出琵琶女復(fù)雜的思想感情。

      (責(zé)任編輯:曉芳)endprint

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