劉春興

(北京林業(yè)大學(xué) 生物學(xué)博士后流動(dòng)站，北京 100083)

一、引言

“人，詩(shī)意地棲居?！边@是馬丁·海德格爾 (Martin Heidegger)一向喜歡引用的名言，它也是現(xiàn)代人心目中普遍渴求的一種理想生活狀態(tài)。然而，在斯坦利·戴蒙德 (Stanley Diamond)的眼中，現(xiàn)代社會(huì)早已失去了“詩(shī)意地棲居”的必要條件，如果一定要與這一美輪美奐的理想生活為伴，那么我們就只能回到1萬(wàn)多年前人類文化初生之際的原初社會(huì)。［1］

在這里，戴蒙德使用了“原初”(primary)這一中性詞匯而非“原始”(primitive)這一略帶貶義的詞匯，鮮明地表達(dá)了作者的立場(chǎng)。事實(shí)上，這種向亙古時(shí)代追尋理想狀態(tài)的懷古幽思在長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的西方思想史中一直綿綿不絕，每當(dāng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)處于混亂或危機(jī)狀態(tài)之時(shí)，人們的這種復(fù)古沖動(dòng)就愈發(fā)增長(zhǎng)?！皬臍v史上看，西方人對(duì)于遙遠(yuǎn)的文化他者即原始人的關(guān)注和想象從柏拉圖時(shí)代就已拉開(kāi)了序幕?！保?］

例如，古希臘詩(shī)人赫西俄德 (Hesiod)在他的長(zhǎng)詩(shī)《工作與時(shí)日》(Works and Days)詳細(xì)地描繪了人類文化退化的過(guò)程。［3］他認(rèn)為，人類歷史上最早的“黃金時(shí)代”是一個(gè)沒(méi)有貧困、沒(méi)有痛苦、沒(méi)有憂愁、沒(méi)有仇恨，所有人都活得稱心如意時(shí)代，然而，人類隨后卻墮入了“白銀時(shí)代” “青銅時(shí)代” “英雄時(shí)代”以及“黑鐵時(shí)代”。這些時(shí)代的人無(wú)論是外貌還是在精神上都與“黃金時(shí)代”的人大不相同，其道德水準(zhǔn)急劇下降，他們?yōu)^神、放肆、粗野、縱情、殘暴。在完全墮落的“黑鐵時(shí)代”，人們罔顧公平和正義，到處是殺戮和欺詐，善良者無(wú)有回報(bào)，作惡者飛黃騰達(dá)，強(qiáng)勢(shì)者雞犬升天，多數(shù)人生活于無(wú)窮無(wú)盡的苦難和恐懼之中。

無(wú)獨(dú)有偶，基督教認(rèn)為人類的先祖最初生活于伊甸園之中，他們天真無(wú)邪、快樂(lè)無(wú)比，然而，由于他們未能經(jīng)受住誘惑而偷吃了智慧樹(shù)上的果實(shí)，因此犯下了原罪并被逐出伊甸園，從此開(kāi)始日日與苦難為伴，無(wú)休無(wú)止，并將在最后審判日受到追究。在遙遠(yuǎn)的東方，思想家老子極為推崇遠(yuǎn)古的“小國(guó)寡民”時(shí)代，［4］認(rèn)為那時(shí)的人民“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)?！钡搅舜笮偷奈拿魃鐣?huì)，卻是“大道廢，有仁義;智慧出，有大偽;六親不和，有孝慈;國(guó)家昏亂，有忠臣?！?/p>

除以上哲理學(xué)思以外，在尋常百姓之中亦不乏渴求回到原始時(shí)代的熱切聲音，當(dāng)然在許多時(shí)候都它們可能是戲謔或牢騷之語(yǔ)，但有時(shí)也可能是內(nèi)心真實(shí)想法的自然流露?？傊?，在古今中外的許多心目中，人類文化史就是一部從黃金時(shí)代逐步衰敗下來(lái)的歷史。

那么，如此所思所想是不是徹頭徹尾的異想天開(kāi)而不值一提?抑或是可能具有某種科學(xué)合理因素而需要人們認(rèn)真思索一番?為什么現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)技術(shù)日益昌明，在有些人眼中人類的道德水準(zhǔn)卻不僅未能隨之提高，反而日益墮落?本文嘗試運(yùn)用進(jìn)化博弈論的方法對(duì)這些問(wèn)題給出回答，論證的起點(diǎn)始自兩個(gè)重要的科學(xué)依據(jù)。首先，人類數(shù)百萬(wàn)年來(lái)一直生活于小型的“狩獵－采集者”社會(huì)，直到約1.1萬(wàn)年前的全新世來(lái)臨之后才開(kāi)始在大型社會(huì)中生活;［5］其次，人類的心理機(jī)制是由進(jìn)化而來(lái)，長(zhǎng)達(dá)數(shù)百萬(wàn)年的小型社會(huì)生活史塑造了與之相適應(yīng)的“石器時(shí)代心靈”(Stone Age Mind)，人類的社會(huì)認(rèn)知能力是有限的。［6］

二、人類社會(huì)的合作進(jìn)化機(jī)制

截止目前，進(jìn)化生物學(xué)家們共發(fā)現(xiàn)了5種確保社會(huì)存續(xù)的合作進(jìn)化機(jī)制，包括親緣選擇、直接互惠、間接互惠、網(wǎng)絡(luò)選擇與群體選擇。［7］

(一)親緣選擇

親緣選擇 (kin selection)的概念由史密斯 (Maynard Smith)提出，［8］但其理論體系主要由漢密爾頓 (William Hamilton)構(gòu)建，［9］它被譽(yù)為20世紀(jì)下半葉進(jìn)化生物學(xué)的最重要進(jìn)展之一。假定群體中合作行為貢獻(xiàn)者的成本為c，接受者的收益為b，二者之間的遺傳親緣系數(shù)為r。這里的c和b均以進(jìn)化適合度 (evolutionary fitness)為單位，它是一個(gè)用來(lái)衡量個(gè)體的自身存活以及對(duì)未來(lái)世代貢獻(xiàn)能力的指標(biāo)，在下文中將不再一一注明。r以個(gè)體之間基因組成的相似程度，即任意兩個(gè)體之間由于具有共同祖先或直系親屬而擁有同源基因的概率來(lái)加以度量。例如，父母與子代之間是0.5，全胞兄弟姐妹之間也是0.5，祖孫之間為0.25，叔侄之間為0.125等等。

如果貢獻(xiàn)者與接受者之間的遺傳親緣系數(shù)大于貢獻(xiàn)者成本c與接受者收益b之比，即r＞c/b;或者接受者的收益b與貢獻(xiàn)者的成本c之比大于親緣系數(shù)r的倒數(shù)，即

那么自然選擇將有利于具有親緣關(guān)系的個(gè)體之間進(jìn)化出合作行為，從而在他們之間形成相應(yīng)的社會(huì)規(guī)范。對(duì)式 (1)進(jìn)行如此的公式變換是為了把已有的5種合作進(jìn)化機(jī)制在數(shù)學(xué)表達(dá)形式上盡可能實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，以更好地對(duì)它們進(jìn)行分析和比較，下文中的類似變換都是基于這一考慮。

親緣選擇理論的邏輯基礎(chǔ)在于自然選擇的基本單位并不是個(gè)體而是基因，［10］基因是遺傳物質(zhì)的基本單位，它的絕對(duì)自私性既可能導(dǎo)致個(gè)體之間的激烈生存競(jìng)爭(zhēng)，也可能導(dǎo)致親緣個(gè)體之間無(wú)私的合作行為。由親緣選擇的力量塑造的利他性行為規(guī)范通常鑲嵌于個(gè)體的本能之中，一般不需要外在的力量予以維持。

(二)直接互惠

在生物界大量存在由非親緣個(gè)體組成的動(dòng)物社會(huì)，個(gè)體間也能保持密切合作并能維持社會(huì)穩(wěn)定。親緣個(gè)體之間的利他行為可由廣義適合度的提高而獲得進(jìn)化上的補(bǔ)償，但如果非親緣個(gè)體通過(guò)欺騙行為從其他個(gè)體那里獲得額外收益但又不必支付對(duì)價(jià)，其適合度將得以提高，因而欺騙行為很快就會(huì)在群體中擴(kuò)散并最終導(dǎo)致整個(gè)群體崩塌。盡管在現(xiàn)實(shí)中這一現(xiàn)象并非永遠(yuǎn)不會(huì)發(fā)生，但為何非親緣個(gè)體密切合作的動(dòng)物社會(huì)同樣也很常見(jiàn)?

直接互惠 (direct reciprocity)理論對(duì)此進(jìn)行了解釋。由經(jīng)典囚徒困境 (Prisoner’s Dilemma)模型可知，［11］對(duì)于游戲雙方來(lái)說(shuō)單次博弈的納什均衡 (Nash Equilibrium)是背叛，合作并不是理性的選擇。但對(duì)于重復(fù)博弈來(lái)說(shuō)，假定一局結(jié)束再進(jìn)行下一局的概率為ω，貢獻(xiàn)者的成本為c，接受者的收益為b，如果有ω＞c/b，或者

則可重復(fù)的囚徒困境博弈將會(huì)有利于合作行為的保存而不利于背叛行為的入侵。

動(dòng)物界中廣泛存在著由直接互惠而演化出來(lái)的動(dòng)物傳統(tǒng) (animal tradition)，其中最典型的是食物分享規(guī)范。例如，倘若一種哥斯達(dá)黎加吸血蝙蝠 (Desmodus rotundus)個(gè)體在夜間未能吸到血，其他吸飽了血的非親屬成員可能反吐出一些給它們，饑餓者們將來(lái)也可能投桃報(bào)李，從而在個(gè)體間保持了密切的合作關(guān)系。［12］因直接互惠而演化出的習(xí)俗文化更是數(shù)不勝數(shù)，這一機(jī)制即使在具有親緣關(guān)系的個(gè)體之間也同樣發(fā)揮著重要作用。中國(guó)人教人向善，自古推崇“受人滴水之恩，當(dāng)以涌泉相報(bào)”，這一報(bào)恩文化就是直接互惠的生動(dòng)寫(xiě)照。不過(guò)，直接互惠對(duì)個(gè)體的社會(huì)認(rèn)知能力有最低限度標(biāo)準(zhǔn)，它要求個(gè)體能夠精確地識(shí)別其他個(gè)體并能記住曾經(jīng)的互動(dòng)關(guān)系，另外它也要求群體的規(guī)模不能太大，以確保合作行為貢獻(xiàn)者和接受者有足夠多的重復(fù)相遇次數(shù)。

(三)間接互惠

如果甲與乙合作，乙與甲合作，然后甲又與乙合作，那么這是直接互惠的典型形式，但在群體中也可能有另一種形式的互惠，一方對(duì)另一方的影響是通過(guò)第三方實(shí)現(xiàn)的，即間接互惠 (indirect reciprocity)，它以個(gè)體在群體中的聲譽(yù)為基礎(chǔ)。

個(gè)體之間的相遇是隨機(jī)的，一個(gè)作為潛在的貢獻(xiàn)者，另一個(gè)作為潛在的受益者。在每輪博弈中，個(gè)體采取根據(jù)對(duì)手的過(guò)去表現(xiàn)而相機(jī)抉擇的條件策略，只與那些聲譽(yù)分?jǐn)?shù)達(dá)到一定標(biāo)準(zhǔn)的潛在受益者合作。令個(gè)體出生時(shí)的分?jǐn)?shù)為零，與其他個(gè)體合作時(shí)加分，否則就扣分。如果在博弈中個(gè)體付出成本c而使得另一個(gè)體獲得收益b，貢獻(xiàn)者就能以概率q了解受益者的聲譽(yù)分?jǐn)?shù)，如果有q＞c/b，或者

群體中基于間接互惠的合作行為就將會(huì)在進(jìn)化博弈過(guò)程中得以保留下來(lái)。與親緣選擇相比，間接互惠是以個(gè)體間的熟悉程度替代了個(gè)體間的親緣程度。

親緣選擇、直接互惠與間接互惠構(gòu)成了一個(gè)由低到高的社會(huì)規(guī)范進(jìn)化機(jī)制序列，它們?cè)谏镞M(jìn)化史的不同階段所發(fā)揮的作用是不同的。親緣選擇導(dǎo)致的合作形式比較簡(jiǎn)單，直接互惠也僅要求有足夠的智力重復(fù)過(guò)去的一切，但間接互惠要求群體中的成員能夠密切跟蹤其他成員之間的互動(dòng)關(guān)系并對(duì)其做出評(píng)價(jià)，因而對(duì)個(gè)體的社會(huì)認(rèn)知能力提出了更高的要求，目前尚未在其他動(dòng)物群體中發(fā)現(xiàn)明確的間接互惠現(xiàn)象。間接互惠是維系人類社會(huì)穩(wěn)定的一種重要機(jī)制，并在塑造相應(yīng)的社會(huì)規(guī)范方面發(fā)揮著重要作用。中國(guó)人好面子，講名聲，甚至發(fā)揮到極至的“餓死事小，失節(jié)事大”等面子文化都是這一機(jī)制發(fā)生作用的典型例證。

(四)網(wǎng)絡(luò)選擇

上述3種合作進(jìn)化機(jī)制都暗含了一個(gè)假定:群體是充分混和的，個(gè)體都以相同的概率相遇并進(jìn)行博弈。但在現(xiàn)實(shí)中個(gè)體間的相互聯(lián)系可能受制于空間或社會(huì)網(wǎng)絡(luò)因素，基于進(jìn)化圖論模型的網(wǎng)絡(luò)選擇(graph selection)理論描述和解釋了這種異質(zhì)群體的進(jìn)化博弈問(wèn)題。

在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)圖中，以頂點(diǎn)代表個(gè)體，頂點(diǎn)之間的連接線代表個(gè)體間相互作用。令個(gè)體的平均鄰居數(shù)為k，在每一個(gè)連接中合作者的成本為c而受益者的收益為b。假定在初始時(shí)刻所有個(gè)體均為背叛者，這時(shí)產(chǎn)生了一個(gè)作為突變的合作者，其初始位置是隨機(jī)的，如果合作行為的收益成本之比大于平均個(gè)體相鄰數(shù)，即

自然選擇將有利于合作戰(zhàn)勝背叛，網(wǎng)絡(luò)選擇將會(huì)在該群體發(fā)揮作用并塑造新的社會(huì)規(guī)范。

對(duì)于具有空間結(jié)構(gòu)的異質(zhì)種群，在滿足一定條件的情況下，網(wǎng)絡(luò)選擇將能保持合作者種群的存在或促使背叛者種群轉(zhuǎn)變?yōu)楹献髡叻N群，并且它不依賴于對(duì)策復(fù)雜性、個(gè)體聲譽(yù)或親緣關(guān)系等其他因素，是獨(dú)立于親緣選擇、直接互惠與間接互惠的又一種合作進(jìn)化機(jī)制。

(五)群體選擇

上述4種合作進(jìn)化機(jī)制都只把注意力集中于群體內(nèi)部，而對(duì)外部因素的影響未能給予足夠重視，群體選擇 (group selection)理論是對(duì)這一傾向的糾偏。早在19世紀(jì)達(dá)爾文為了解釋工蜂或工蟻等膜翅目雌蟲(chóng)的中性不育現(xiàn)象就已提出了初步的群體選擇概念，［13］對(duì)它的系統(tǒng)闡述主要由愛(ài)德伍茲 (Vero.C.Wynne－Edwards)完成但隨即遭到威廉斯 (George C.Williams)的痛擊而一度銷聲匿跡，［14］近年來(lái)學(xué)者們發(fā)現(xiàn)群體選擇的條件在特定情形下是可以滿足的。

假定某一地理區(qū)域內(nèi)存在一個(gè)較大的集合種群 (meta－population)，它包含m個(gè)小群體且m為常數(shù)，各小群體成員數(shù)量從1到n不等并且只有合作者與背叛者兩類，集合種群的大小為T且有m≤T≤nm。令每一個(gè)體只與所屬小群體的成員互動(dòng)，貢獻(xiàn)者付出成本c并使受益者獲益b。如果在全部由背叛者組成的小群體中出現(xiàn)了一個(gè)作為突變的合作者，該合作者就必須首先占領(lǐng)其所在的小群體，進(jìn)而通過(guò)合作者小群體占領(lǐng)整個(gè)種群。令小群體接納的外來(lái)成員數(shù)平均為z，且有m和n遠(yuǎn)大于1，集合種群的個(gè)體總數(shù)一直保持不變且N=nm，如果滿足

自然選擇將會(huì)傾向于合作而不利于背叛。

在一個(gè)較大的集合種群中，如果小群體的數(shù)量足夠多，小群體的規(guī)模足夠小，并且在不同小群體之間個(gè)體的遷移也不是特別頻繁，群體選擇就能成為促進(jìn)社會(huì)合作的重要進(jìn)化機(jī)制并在外部壓力的作用下演化出能夠維護(hù)群體自身存在的社會(huì)規(guī)范。

三、大型社會(huì)的合作進(jìn)化難題

上述5種合作進(jìn)化機(jī)制能夠正常發(fā)揮作用實(shí)際上是需要一個(gè)根本前提的。也就是說(shuō)，它只能在小型社會(huì)中正常發(fā)揮作用，而到了大型社會(huì)則可能在整體上出現(xiàn)失靈問(wèn)題，下面分別進(jìn)行討論。

由式 (1)可知r值越大親緣選擇的作用也就越大，r值越小則親緣選擇的作用也就越小。全新世之前的人類社會(huì)是由數(shù)個(gè)或數(shù)十個(gè)核心家庭組成的，r值較大，因此親緣選擇作為一股塑造社會(huì)規(guī)范的力量是不可忽視的，兩性關(guān)系、撫育后代、血親復(fù)仇以及亂倫禁忌等方面的規(guī)則都與它有著密切的關(guān)系。全新世之后的大型社會(huì)主要是由不具有親緣關(guān)系的成員組成的，r值越來(lái)越小甚至有r→0的趨勢(shì)，導(dǎo)致其倒數(shù)1/r越來(lái)越大甚至有 (1/r)→∞，式 (1)成立的難度也越來(lái)越大。盡管在大型社會(huì)中親緣選擇仍能發(fā)揮一定作用，但它已經(jīng)退縮至家庭、宗族或鄉(xiāng)村等微觀聚落，其作用就社會(huì)整體而言已變得微不足道。

由式 (2)可知ω越大，基于直接互惠的合作行為越容易保留下來(lái)，ω越小則直接互惠越難以成立。在小型社會(huì)中，博弈雙方再次相遇的概率ω是很大的，直接互惠成立的可能性就非常大。舉個(gè)極端的例子，［15］在小說(shuō)《魯賓遜漂流記》描述的無(wú)人荒島上，魯賓遜和野人“星期五”幾乎要天天相遇，對(duì)他們來(lái)說(shuō)有ω→1，只要滿足b＞c，合作就可能永遠(yuǎn)進(jìn)行下去。但在大型社會(huì)中，博弈雙方再次相遇的概率ω很小，依靠直接互惠的力量來(lái)形成穩(wěn)定的社會(huì)秩序并塑造相應(yīng)的社會(huì)規(guī)范是不太可能的。這也可以部分解釋為什么以假亂真、以次充好等商業(yè)欺詐文化屢屢發(fā)生在火車站等人員流動(dòng)性大、彼此再次相遇可能性很低的公共場(chǎng)所。

由式 (3)可知間接互惠的進(jìn)化條件是b/c＞1/q，基于概率的數(shù)學(xué)性質(zhì)可知0≤q≤1，q越大，其倒數(shù)就越小，不等式成立的可能性就越大;q越小，其倒數(shù)越大，不等式成立的可能性就越小。在小型社會(huì)中，由于個(gè)體之間長(zhǎng)期處于同一個(gè)群體中并且互動(dòng)極為頻繁，彼此之間是非常熟悉的。哪些人聲譽(yù)好，哪些人聲譽(yù)差，也幾乎是眾所周知的。這也就意味著有q→1，對(duì)于任意的b＞c，間接互惠就能夠在小型社會(huì)中成功演化。但在大型社會(huì)中，個(gè)體的社會(huì)認(rèn)知能力的局限性導(dǎo)致他們能以較大的概率q識(shí)別互動(dòng)密切的親屬、親友或長(zhǎng)期共事者等少數(shù)人的聲譽(yù)，但對(duì)于更多的社會(huì)交往對(duì)象就很難辦到了，社會(huì)規(guī)模過(guò)大甚至有可能為沽名釣譽(yù)文化盛行而大開(kāi)方便之門。從社會(huì)整體來(lái)看，間接互惠只能在小圈子或小團(tuán)體中發(fā)揮作用，對(duì)于維持大型社會(huì)的合作秩序并塑造相應(yīng)的社會(huì)規(guī)范是無(wú)能為力的。

式 (4)給出了網(wǎng)絡(luò)選擇的進(jìn)化條件，它是針對(duì)異質(zhì)種群的合作進(jìn)化問(wèn)題而提出來(lái)的，k越小，網(wǎng)絡(luò)選擇越容易成立;k越大，網(wǎng)絡(luò)選擇就越難以成立。在小型社會(huì)中，任意時(shí)刻的個(gè)體間互動(dòng)都可被編織進(jìn)一個(gè)或數(shù)個(gè)小型互動(dòng)網(wǎng)絡(luò)之中，整體的社會(huì)互動(dòng)狀態(tài)就由少數(shù)幾個(gè)小型互動(dòng)網(wǎng)絡(luò)所組成，因而網(wǎng)絡(luò)選擇就能夠在小型社會(huì)中發(fā)揮重要作用。但在大型社會(huì)中，任一時(shí)刻的整體社會(huì)互動(dòng)狀態(tài)由極多的小型互動(dòng)網(wǎng)絡(luò)所組成，網(wǎng)絡(luò)選擇只能在這種小型互動(dòng)網(wǎng)絡(luò)的內(nèi)部發(fā)揮作用，但就社會(huì)整體而言其作用就微乎其微了。

群體選擇理論的出發(fā)點(diǎn)就是從更大的集合種群視角來(lái)觀察小型社會(huì)的合作進(jìn)化問(wèn)題，由式 (5)可知其進(jìn)化條件是b/c＞1+z+n/m。對(duì)不等式右側(cè)的解析式而言，n越小，則解析式取值就會(huì)越小，因而不等式就越有可能成立;n越大，則解析式取值就會(huì)越大，不等式也就越不可能成立。由前文中關(guān)于群體選擇理論的推導(dǎo)過(guò)程可知，如果社會(huì)規(guī)模n超過(guò)一定的限度就需要對(duì)它進(jìn)行技術(shù)處理，否則該理論就失去了賴以成立的基本前提。因此，群體選擇只對(duì)小型社會(huì)的合作進(jìn)化才有意義。

由上述分析可知，這5種合作進(jìn)化機(jī)制均不足以為大型社會(huì)提供必要的規(guī)范性文化支撐。然而，進(jìn)入全新世之后的人類社會(huì)卻逐漸擴(kuò)大，早在約8，000多年前就在亞洲西南部的古代黎凡特 (Levant)地區(qū)誕生了超過(guò)3，000人的大型社會(huì)，［16］更不用說(shuō)當(dāng)代時(shí)代擁有上億人口的那些“龐然大國(guó)”了。因此，除了這5種合作進(jìn)化機(jī)制以外，進(jìn)入全新世以后的大型人類社會(huì)必定已經(jīng)出現(xiàn)了某種新的合作進(jìn)化機(jī)制，對(duì)它的詳細(xì)探討超出了本文的范圍，這里暫時(shí)略而不論。但有一個(gè)事實(shí)卻是無(wú)可否認(rèn)的，在大型社會(huì)中，由上述5種合作進(jìn)化機(jī)制支撐的人類文化必定會(huì)出現(xiàn)某種程度上的退化，這就是進(jìn)化博弈論對(duì)人類歷史上的文化退化現(xiàn)象所給出的解釋。

四、結(jié)語(yǔ)

“文化”是一個(gè)歧義頗多的概念。依照愛(ài)德華·泰勒 (E.B.Taylor)的經(jīng)典定義，［17］文化是包括全部的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作社會(huì)成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體。它的外延是非常寬廣的，但未能把物質(zhì)文化涵蓋在內(nèi)，因此奧格本(W.F.Ogburn)等人在對(duì)泰勒的定義進(jìn)行修正時(shí)，重點(diǎn)就是把物質(zhì)文化或?qū)嵨镂幕{入了進(jìn)來(lái)。

一般來(lái)說(shuō)，文化包含了物質(zhì)文化、精神文化、行為文化或制度文化等次級(jí)文化現(xiàn)象。但文化學(xué)者們對(duì)文化的分類各有不同的做法，常見(jiàn)的有兩分法、三分法或四分法等，其具體內(nèi)容也各有不同。事實(shí)上，如果以“規(guī)范性”為標(biāo)準(zhǔn)，文化又可以分為規(guī)范性文化與非規(guī)范性文化。前者主要是指對(duì)人的行為具有直接的指引或強(qiáng)制作用的文化，如習(xí)俗、慣例、禮儀、道德、宗教或法律等;后者是指對(duì)人的行為沒(méi)有直接指引或強(qiáng)制作用，但可能具有間接指引或強(qiáng)制作用的文化，如文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、手工藝或科學(xué)技術(shù)，以及各類有形的物質(zhì)文化等。

非規(guī)范性文化通常不存在退化問(wèn)題。如果沒(méi)有大的天災(zāi)人禍，如古埃及亞歷山大圖書(shū)館被焚毀，秦始皇推行“焚書(shū)坑儒”，以及因環(huán)境惡化導(dǎo)致樓蘭古國(guó)消亡等，那么這類文化多半會(huì)隨著時(shí)間的推移而逐步積累。相對(duì)于小型社會(huì)，大型社會(huì)中的非規(guī)范性文化甚至更有可能得到加速發(fā)展，這也是為什么四大文明古國(guó)都出現(xiàn)在人口密集地區(qū)的原因之一。

由于人類的有限社會(huì)認(rèn)知能力，因此在由小型社會(huì)向大型社會(huì)邁進(jìn)的過(guò)程中，那些由親緣選擇、直接互惠、間接互惠、網(wǎng)絡(luò)選擇和群體選擇這5種合作進(jìn)化機(jī)制所支撐的規(guī)范性文化卻注定會(huì)出現(xiàn)退化現(xiàn)象，這是一個(gè)與個(gè)體的主觀美好愿望無(wú)關(guān)的客觀歷史進(jìn)程。多種多樣的規(guī)范性文化是社會(huì)保持穩(wěn)定和向前發(fā)展的制度基礎(chǔ)，它的退化必然會(huì)危及到整個(gè)社會(huì)的生存。因此，人類社會(huì)必定已經(jīng)演化出了某種新的合作進(jìn)化機(jī)制，具有強(qiáng)制力量的警察、法庭或監(jiān)獄等形式上的第三方機(jī)制或許就位列其中。它們可能在一定程度上阻止規(guī)范性文化的進(jìn)一步退化，卻無(wú)法從根本上徹底消除這一趨勢(shì)。

我們生于斯長(zhǎng)于斯的現(xiàn)代社會(huì)存在著一個(gè)令人費(fèi)解的文化光譜兩極化現(xiàn)象。一方面，科學(xué)技術(shù)越來(lái)越昌明，文化藝術(shù)越來(lái)越豐富，公民的教育水準(zhǔn)越來(lái)越高，這些非規(guī)范性文化呈現(xiàn)出日新月異的發(fā)展勢(shì)頭;另一方面，都市生活中的人際關(guān)系日益冷漠，道貌岸然的教士最終被證明是猥褻兒童的慣犯，層出不窮的暴力犯罪常常令警察疲于奔命。不僅如此，包括中國(guó)在內(nèi)的許多發(fā)展中國(guó)家正在經(jīng)歷一場(chǎng)急劇的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，其中一個(gè)顯著方面就是大量人口開(kāi)始從鄉(xiāng)土村落移居到城鎮(zhèn)社會(huì)。分別在小型社會(huì)和大型社會(huì)孕育而成的規(guī)范性文化迎頭相撞，常常導(dǎo)致激烈的城鄉(xiāng)文化沖突，農(nóng)村“鳳凰男”與城市“孔雀女”之間的相互吐槽更是經(jīng)常在水木社區(qū)等高校BBS上掀起一波又一波的口水大戰(zhàn)。

歷史的車輪無(wú)法倒轉(zhuǎn)，人類已經(jīng)選擇了一條無(wú)可回避的大型社會(huì)之路。疾馳在這條道路上能讓人類領(lǐng)略到無(wú)窮無(wú)盡的窗外美景，與此同時(shí)也就不得不忍受一路上的顛簸之苦。只要人類仍要生活于這顆蔚藍(lán)色的星球，某種程度上的人類文化退化現(xiàn)象就是大型社會(huì)贈(zèng)予我們而我們又不得不接受的伴手禮。

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