摘 要：文章對安多藏區(qū)內(nèi)藏戲藝術(shù)的現(xiàn)狀進(jìn)行簡要探討，以南木特戲劇種為例論述其特點(diǎn)與發(fā)展，以對藏戲研究為基礎(chǔ)，通過分析來深刻對安多藏戲未來發(fā)展等問題的思考。

關(guān)鍵詞：安多藏戲；南木特戲；劇種；西藏

中國有56個(gè)民族，每個(gè)民族各具特色，其中，藏民族歷史悠久、傳統(tǒng)文化瑰寶蘊(yùn)藏豐富，不但種類繁多，而且民族文化特色濃厚，尤其是藏民族傳統(tǒng)的戲劇——藏戲，在我國的眾多民族藝術(shù)中獨(dú)樹一幟。藏戲，顧名思義流行于西藏地區(qū)，其表演形式豐富多彩，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)及文化的不斷發(fā)展，在安多藏區(qū)以及康區(qū)等藏文化外圍地區(qū)，藏戲的傳播力和影響力頗大。藏戲在周邊民族之間的相互借鑒、相互吸收、相互接觸的過程中逐漸傳播與演變，其藝術(shù)手段及表演形式漸趨成熟，安多藏區(qū)的藏戲劇種之一的南木特戲就是這樣形成的。民間文化生活隨南木特戲班的誕生而變得活躍和豐富，20世紀(jì)80年代中葉，拉卜楞寺南木特戲?qū)＜沂馨捕嗖貐^(qū)諸多地方之邀，進(jìn)行戲劇的傳播，由此民間戲班也逐漸興起。那么，安多藏戲的發(fā)展與現(xiàn)狀是怎樣的？又面臨哪些問題？文章將對此展開論述。

1 安多藏戲發(fā)展概述

安多地區(qū)專業(yè)性的藏劇演出團(tuán)體有甘肅甘南藏族治州藏劇團(tuán)與青海省藏劇團(tuán)兼黃南州歌舞劇團(tuán)，而這兩個(gè)劇團(tuán)所表演的藏戲劇種都為南木特戲，在此，以介紹青海藏劇團(tuán)及黃南州歌舞劇團(tuán)發(fā)展來說明安多藏戲的產(chǎn)生及發(fā)展。

在1979年左右，青海藏劇團(tuán)開始表演現(xiàn)代南木特戲，對于戲的創(chuàng)作，劇團(tuán)人員對拉卜楞寺、隆務(wù)寺南木特戲?qū)＜疫M(jìn)行請教。拉卜楞寺中南木特戲的開創(chuàng)者瑯倉活佛在創(chuàng)作和表演上給予該劇團(tuán)幫助及建議，甚至還給了劇團(tuán)自己親自執(zhí)筆的劇本《諾桑王子》。劇團(tuán)通過不懈的努力，將《諾桑王子》上部改編成南木特戲劇，其成功演出為現(xiàn)代南木特戲的發(fā)展打響了第一炮。之后，《意樂仙女》《藏王的使者》等藏戲的誕生也為劇團(tuán)贏得了眾多的好評及榮譽(yù)。

作為藝術(shù)載體，藏戲?qū)⒉煌膬?nèi)容表現(xiàn)出來，它不僅能把社會(huì)處于不同時(shí)期的現(xiàn)象展現(xiàn)給人們，還可以淋漓盡致地講述出歷史傳統(tǒng)的內(nèi)容，以此為基礎(chǔ)，新派南木特戲在黃南州歌舞劇團(tuán)的創(chuàng)作下拉開了序幕。新派南木特戲與傳統(tǒng)藏戲有著很大區(qū)別，不論是從社會(huì)意義、主題思想方面，還是從創(chuàng)作思路、劇本內(nèi)容方面。發(fā)生于近現(xiàn)代藏族社會(huì)的社會(huì)現(xiàn)象等等，都可在新派南木特戲中得以反映，且這些社會(huì)現(xiàn)象均具有典型性。新派南木特戲的編排運(yùn)用了新時(shí)期藏族文學(xué)創(chuàng)作思路，引領(lǐng)著藏族文藝新思潮。例如，《金色的黎明》，將當(dāng)代藏族群眾生活及精神面貌反映出來，其極具特色的選材富有很強(qiáng)的時(shí)代感。而《納桑貢瑪?shù)谋琛穭t奠定了新派南木特戲扎實(shí)的發(fā)展基礎(chǔ)，該戲劇通過領(lǐng)主草原爭奪中牧民慘劇，觸發(fā)人們對人文主義哲理深刻思考。

2 安多藏戲現(xiàn)存問題

繼承是南木特戲所面臨的問題，該問題也體現(xiàn)于作品的創(chuàng)新與實(shí)踐上。例如，青海省藏劇團(tuán)，其創(chuàng)新和推動(dòng)著新派南木特戲的現(xiàn)狀及發(fā)展，該劇團(tuán)的創(chuàng)作為擁有無限發(fā)展空間的南木特戲提供了可能，但從另一方面來看，劇團(tuán)遇到了新的挑戰(zhàn)，從年齡結(jié)構(gòu)面而言，表演者與創(chuàng)作者均處于新老交替的重要時(shí)期。雖然不乏才華出眾的新人，但完全能夠勝任老一代藝術(shù)家工作的后繼者卻較為缺乏。拿語言和表演技藝為例，在創(chuàng)作藏戲中，語言文字就是關(guān)鍵一環(huán)，而這環(huán)對于劇團(tuán)而言極為重要。表演的技藝也是一樣，因受母語傳統(tǒng)文學(xué)以及民間藝術(shù)的影響不夠深刻。因此，即使新演員有扎實(shí)的基本功，也或多或少對藏戲的表演模式存在疑難之處。青海藏戲團(tuán)在對待該問題時(shí)，需要不斷對南木特戲所具有的特色文學(xué)模式和表演模式進(jìn)行探索、總結(jié)，并建立一套適合自身的安多南木特戲劇本創(chuàng)作模式，以培養(yǎng)出更多優(yōu)秀的表演者和創(chuàng)作者。

另一方面，有的劇團(tuán)在近幾年中未創(chuàng)作出新作品，使得現(xiàn)狀不盡人意。例如，甘南藏劇團(tuán)，該團(tuán)新派南木特戲的編劇及劇作家極為稀缺，雖然創(chuàng)作了一些作品，但是其創(chuàng)作使用語言為漢語，而編排成的藏戲劇目也只是將其翻譯為藏語，這樣就使作品質(zhì)量大打折扣。劇本用漢語來撰寫會(huì)破壞其文學(xué)特色，充其量只是一部藏戲形式的話劇，作品缺少藏戲獨(dú)特之處。作為藏民族固有的藝術(shù)表現(xiàn)形式，藏戲從表演形式、音樂、唱腔到戲劇文學(xué)形式都不應(yīng)脫離其民族特色，否則就會(huì)變味。

3 安多藏戲展望

南木特戲劇形成于安多地區(qū)已經(jīng)有60年的歷史了，在牧場及鄉(xiāng)村，民間藏戲以多種的形式進(jìn)行著傳播，它不但是未來藏區(qū)文化模式的基礎(chǔ)切入點(diǎn)，同時(shí)也是組成藏區(qū)群眾文化的關(guān)鍵組成。因此，其社會(huì)價(jià)值巨大，應(yīng)給予必要的保護(hù)。立足于藝術(shù)發(fā)展視角，若想突破其民間發(fā)展是十分有限的，因?yàn)閼騽∷囆g(shù)不僅依靠表演，還與文學(xué)創(chuàng)作有著密不可分的關(guān)系。對此，新派南木特戲的誕生與國立專業(yè)劇團(tuán)的壯大是其發(fā)展道路中的必然結(jié)果。視為活化石般的藏族古老藝術(shù)品種在歲月的長河中不斷被傳承，人類歷史的更迭、變化、發(fā)展也證明了保存藝術(shù)品種的形式同樣需要與時(shí)俱進(jìn)。因此，我國藏區(qū)優(yōu)秀的劇團(tuán)在傳統(tǒng)戲劇的基礎(chǔ)上，求新、求變，讓藏戲這樣的瑰寶同樣受到年輕人的愛戴，立足發(fā)展，才能使傳統(tǒng)得以更好繼承。為了讓人們的欣賞需求不斷獲得滿足，藏族舞劇、藏族歌劇、藏族話劇等類似于藏戲文藝模式也應(yīng)不斷派生。在安多藏區(qū)的社會(huì)文化生活中，南木特戲不但需要吸收新事物，還應(yīng)勇敢面對一系列挑戰(zhàn)。

4 結(jié)束語

南木特戲劇形成于安多地區(qū)，是該地區(qū)具有代表性的藏戲種，距今有60年歷史，其社會(huì)價(jià)值不菲，給予保護(hù)十分必要。在周邊民族之間，通過相互借鑒、相互吸收、相互影響等過程，藏戲發(fā)生著演變，其藝術(shù)手段及表演形式也在不斷成熟，且融入了安多地區(qū)特色，安多藏區(qū)的藏戲劇種之一的南木特戲形成了。從寺院至專業(yè)劇團(tuán)，南木特戲離不開藏戲背景豐富的唱腔創(chuàng)作人員、導(dǎo)演與劇本創(chuàng)作者。值得一提的是，安多藏戲現(xiàn)狀及發(fā)展離不開政府的重視與支持。

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作者簡介：刀杰才讓（1986—），男，甘肅合作人，專科，初級，就職于甘肅省甘南藏族自治州歌舞劇院（合作市），研究方向：藏戲表演。endprint