武天

摘 要：縱觀中國近現(xiàn)代本土藝術(shù)的發(fā)展，歷經(jīng)艱辛坎坷，中國傳統(tǒng)藝術(shù)及精神一度被中國人所唾棄。新時(shí)期，對(duì)傳統(tǒng)的回歸，對(duì)古典的追求是對(duì)當(dāng)代生活和對(duì)人本身的關(guān)注，更是對(duì)藝術(shù)本體的探究。關(guān)注人，關(guān)注藝術(shù)本身的風(fēng)潮正在席卷神州大地，必將慢慢發(fā)酵、醞釀成為一股傳承本土藝術(shù)精神，開創(chuàng)時(shí)代之美的大思潮。這股洪流，才應(yīng)是推動(dòng)中華民族文化藝術(shù)的前進(jìn)的源動(dòng)力。

關(guān)鍵詞：回歸；傳統(tǒng)；新風(fēng)潮

縱觀中國近現(xiàn)代本土藝術(shù)的發(fā)展，歷經(jīng)艱辛坎坷，中國傳統(tǒng)藝術(shù)及精神一度被中國人所唾棄，甚至中國藝術(shù)的支柱——中國畫一度險(xiǎn)遭“滅頂之災(zāi)”。這一切，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)是分不開的，但中國本土傳統(tǒng)藝術(shù)憑借自身強(qiáng)大的生命力和包容力，隨著時(shí)代的步伐，憑借深厚的文化土壤和一批又一批具有強(qiáng)烈民族精神與遠(yuǎn)見卓識(shí)，始終堅(jiān)守“傳統(tǒng)”陣地的學(xué)者和藝術(shù)家的不斷開拓創(chuàng)新，中國本土藝術(shù)不斷沖破自身桎梏，綻放時(shí)代之美。

特別是在當(dāng)代。新中國建立，隨著改革開放各項(xiàng)事業(yè)的不斷深入，新中國日益強(qiáng)盛，民族自豪感不斷攀升，中國在經(jīng)濟(jì)上處于強(qiáng)勢(shì)的同時(shí)，國民亦期望本土文化在世界能有自己真正的地位。在文藝領(lǐng)域“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的新局面下，潛藏著一股對(duì)中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)及精神的廣泛而全面的重新認(rèn)識(shí)與研究探索，關(guān)注人，關(guān)注藝術(shù)本身的風(fēng)潮。

人們對(duì)于中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)及精神的重視、研究、探索、創(chuàng)新和弘揚(yáng)是形成新局面的必要條件。在物質(zhì)生活不斷得到滿足的現(xiàn)實(shí)條件下，經(jīng)歷了許久的民族虛無主義，經(jīng)歷了以西方當(dāng)代藝術(shù)為代表的、以金錢為導(dǎo)向的“文化入侵”后，中國的一些學(xué)者和藝術(shù)家警醒并疾呼“在西方‘保護(hù)人的‘保護(hù)下，靠著‘國際主義與‘社會(huì)進(jìn)化論的流行理論支撐，以‘先進(jìn)、‘革命美術(shù)的假象”為誘餌的西方當(dāng)代藝術(shù)是不能決定我們的民族藝術(shù)的走向的，是不能幫助我們的民族藝術(shù)得到發(fā)展的，更不能“枕著外國的文化做中國的大國夢(mèng)”。中華民族的偉大復(fù)興需要民族文化的復(fù)興。對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)和藝術(shù)傳統(tǒng)的重新認(rèn)識(shí)與研究被提升到前所未有的高度。學(xué)者們與藝術(shù)家們肯真正靜下心來，全面而深入的研究中華民族的傳統(tǒng)藝術(shù)，挖掘其背后的中國藝術(shù)精神，并以此為出發(fā)點(diǎn)開展藝術(shù)活動(dòng)，藝術(shù)各界、大江南北齊齊發(fā)力。在中國畫界，獨(dú)立的民族精神，民族形式與民族風(fēng)格煥發(fā)生機(jī)，倡導(dǎo)繼承、弘揚(yáng)祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的中國化學(xué)會(huì)的成立；以重視傳統(tǒng)接續(xù)的《從傳統(tǒng)走來》系列展覽，每?jī)赡昱e辦一次，迄今已舉辦七屆，成為中國畫界特別是山水畫界的重要標(biāo)桿；在四川美術(shù)學(xué)院舉辦的《黃源獎(jiǎng)學(xué)金中國畫展》也將對(duì)傳統(tǒng)的繼承和創(chuàng)新放在了首要位置……在油畫界，“油畫民族化”的命題得以接續(xù)，“意向”直接作用于這一外來藝術(shù)形式，逐步形成中國本土油畫的新面貌，王以石、張大林、李江峰、洪凌等等老中青油畫家不斷由此開拓出新的藝術(shù)面貌并引領(lǐng)油畫界的新潮流……以“革命美術(shù)”身份進(jìn)入中國的版畫也積極地吸收中華大地的養(yǎng)分，不斷出現(xiàn)適應(yīng)中國本土文化、反映時(shí)代之美的好作品，徐仲偶的《土地》，蔡麗輝《包谷鎮(zhèn)的秘密》，李永剛《高原春秋》，徐冰《天書》……這些藝術(shù)活動(dòng)，無不以新的視角，新的形式繼承、展現(xiàn)、發(fā)展中國傳統(tǒng)的藝術(shù)精神，其后是大量藝術(shù)工作者對(duì)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)及精神的重視、研究、探索和創(chuàng)新。

對(duì)世界各民族藝術(shù)的認(rèn)真學(xué)習(xí)與批判接受，充實(shí)中國傳統(tǒng)藝術(shù)也是成就這股新風(fēng)的重要條件。新的美感是藝術(shù)作品的一貫追求，改革開放后國門大開，世界各民族的藝術(shù)紛至沓來，各種新的藝術(shù)形式給國人帶來了新的美感和感官刺激。本土藝術(shù)家們充分發(fā)揚(yáng)了中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)精神，批判地接受各種新的藝術(shù)語言，在形式、材料等方面與個(gè)體藝術(shù)語言有機(jī)結(jié)合，創(chuàng)造出一大批“古而不古”的好作品。且看那鄉(xiāng)野之景，現(xiàn)在的中國油畫家更追求表現(xiàn)其中含蓄、悠遠(yuǎn)的況味，甚至是淡淡的禪味，既不是純粹寫實(shí)一流，也不是流于幾何的分割，更不是“西方當(dāng)代藝術(shù)”對(duì)自然和藝術(shù)的消解，更具中國傳統(tǒng)的詩化的表達(dá)；且看中國畫中以何家英作品為代表的既有西方寫實(shí)效果，更具東方審美情趣的工筆畫；再看李文信的山水畫，幾千年來的中國畫哪有以樹木成通篇的，極具表現(xiàn)精神，卻又深深地表現(xiàn)出平淡天真的東方意味。中華民族的藝術(shù)精神的包容性，深深根植于每一位藝術(shù)家的基因里，表達(dá)在其作品中。

撥開這股新風(fēng)潮的表象，對(duì)傳統(tǒng)的回歸，對(duì)古典的追求是對(duì)當(dāng)代生活和對(duì)人本身的關(guān)注，更是對(duì)藝術(shù)本體的探究。舊中國“自視階段落后的社會(huì)進(jìn)化論和文化界的民族虛無主義大行其道”，人們一切看西方，甚至一切看美國，徹底忽視對(duì)自身，對(duì)民族藝術(shù)的實(shí)踐與探索，認(rèn)為這些是發(fā)展與進(jìn)步的羈絆，而忽略事物本身的發(fā)展規(guī)律，拿別人的文化與現(xiàn)實(shí)套用在自己身上，還力圖以此對(duì)自身進(jìn)行剖析與研究，這是喪失自我的行為。而藝術(shù)卻是自我意識(shí)的極端表達(dá)，是最具個(gè)人主義的活動(dòng)。在文化藝術(shù)領(lǐng)域蓬勃發(fā)展的背后，是國家日益強(qiáng)大，國際地位日益提升，是國民自我意識(shí)依附于此的覺醒和思辨，實(shí)踐。藝術(shù)家們開始真正重視個(gè)體生活經(jīng)歷所帶來的感受，重視自己的視覺聽覺，不需為創(chuàng)作背負(fù)擔(dān)，不需為負(fù)擔(dān)而創(chuàng)作。他們關(guān)注社會(huì)，關(guān)注生活，關(guān)注人，關(guān)注藝?yán)淼榷喾矫嫘枨螅€通過紋飾圖案等展現(xiàn)文化特色，這對(duì)于現(xiàn)今古代文化研究和產(chǎn)品設(shè)計(jì)具有很強(qiáng)的參考和借鑒意義。

參考文獻(xiàn)：

[1] 謝瑋.明清古鎖的文化意蘊(yùn)及其象征符號(hào)表達(dá)[J].揚(yáng)州大學(xué)，2009.

[2] 徐瑛姑.中國古代鎖具文化研究[D].中國藝術(shù)研究所，2011.

[3] 姜洪.民用鎖具造型藝術(shù)研究[J].吉林大學(xué)，2009.

[4] 孫愛娟.論中華古鎖的設(shè)計(jì)思想及其教育意義[J].山東工藝美術(shù)學(xué)院，2011.

[5] 陳邦仁.中華古鎖[M].百花文藝出版社，2002.

[6] 高漁.鎖俠[M].長江文藝出版社，2006.

作者簡(jiǎn)介：徐文靜（1989—），女，江蘇南京人，江蘇大學(xué)藝術(shù)學(xué)院研究生，研究方向：工業(yè)設(shè)計(jì)工程。endprint