邵璐

摘要：薩特的“存在主義的馬克思主義” 主要提出了“存在先于本質(zhì)”和“自由選擇”等觀點。本文針對薩特的基本觀點進行了簡要評議，并分析其所帶來的現(xiàn)實性意義。

關(guān)鍵詞：薩特；存在主義；“存在主義的馬克思主義”

在西方馬克思主義基本流派中有一個非常重要的流派，即是以薩特為代表的“存在主義的馬克思主義”。薩特一直稱自己是致力于把馬克思主義同存在主義結(jié)合起來，用存在主義去“補充”馬克思主義，發(fā)展一種“存在主義的馬克思主義”。本文試運用馬克思主義的立場、觀點和方法去評述薩特的“存在主義的馬克思主義”。因為正確地評述它，有其現(xiàn)實性意義。

一、對薩特基本觀點的評議

1、對薩特關(guān)于“人學(xué)”思想的評議

薩特從“存在先于本質(zhì)”中得到人具有自由選擇這一觀點，實際上是片面的。薩特的完全的絕對自由一說過于夸大現(xiàn)實，人們的確可以自由的支配自己的行動、舉止，可這些所謂的自由卻是有其相對性跟約束性的。恩格斯曾說過：“自由不在于擺脫客觀必然規(guī)律而獨立存在，而在于認(rèn)識這些規(guī)律，從而能夠有計劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)” ①。從中我們可以讀出，作為人生存在這個社會里，每個人的行為舉止必定需要受到自然條件和社會條件的制約和限制。雖然如此，但人同時也有其主觀意識，人有主觀能動性。人可以在條件允許之下、不違反客觀規(guī)律的情況之下認(rèn)識和改造世界來行使自己的權(quán)利，實現(xiàn)人應(yīng)該享有的這份自由。薩特的觀點在某種程度上激起了人們對于原有的“宿命論”的反抗熱情。可惜，他否定了必然性，實則僅僅是一種個人的主觀意識、主觀意愿而已。絕對的自由到頭來只能帶來不自由。雖然薩特的存在主義“人學(xué)”本身有其片面不合理之處，但是“存在先于本質(zhì)”這個命題卻是深刻的、正確的。薩特始終堅定相信人的本質(zhì)應(yīng)該是后天獲取而非傳統(tǒng)說法的，“本質(zhì)先于存在”。就因為他批判那種與生俱來的、現(xiàn)成固有的人性去解釋何為人的行為的哲學(xué)，才突顯薩特對于人的自由、人的主觀能動性的渴求與探究。這在一定意義上，有其積極的影響。

2、對薩特自由觀的認(rèn)識

薩特提出了一種本體化自由理論。他批判傳統(tǒng)的西方自由理論并且對西方宗教神學(xué)持否定的態(tài)度。這在反對教條主義、反信仰主義上，都具有一定的積極作用。雖然如此，薩特的理論還是帶有一定的獨斷氣質(zhì)，過于絕對化。按照薩特所說，人生而自由，人的自由是與生俱來的，不需要后天的追求。換言之，人活著、人存在就等于是人是自由的，可現(xiàn)實卻與之相對。我們在實際生活中到處存在著限制、約束，完全的自由似乎與之相背離。那我們就不難判斷，薩特的絕對自由理論實際上已經(jīng)被現(xiàn)實所徹底的否決。人，其實并不是完全自由的。薩特沒能夠用科學(xué)解釋出自由跟決定的內(nèi)在聯(lián)系，更遺憾的是，他自己陷入了自相矛盾當(dāng)中。

薩特認(rèn)為每個人都有著絕對的自由，因而人都是從自我主觀意識去對待別人，將自己作為主體，視他人為客體也可以說是對象。既然人是作為一個自由的個體存在，那也只有在彼此的斗爭中去戰(zhàn)勝他人、反對他人才可以捍衛(wèi)自己的主體地位，當(dāng)然，其目的也就是為了實現(xiàn)所謂的絕對自由。記得薩特有一句經(jīng)典的名言“他人即地獄”。這話似乎叫聽到的人非常不舒服、甚至心生畏懼，可如果放在薩特的理論當(dāng)中，卻又是如此的協(xié)調(diào)、順理成章。他所謂的自由應(yīng)該是不受任何約束限制的，假若出現(xiàn)了限制，這就意味著原來的自由消失殆盡?？晌覀兌贾?，人是具有社會屬性的，人在社會關(guān)系網(wǎng)當(dāng)中存在，那么人就不可能脫離其他人而獨立生存，也就是說，他人對我而言的限制必然存在。由此觀之，薩特的自由觀宣稱擺脫他人、集體、社會的限制，帶有鮮明的個人利己主義和無政府主義色彩②。

二、薩特“存在主義的馬克思主義”的現(xiàn)實意義

首先，薩特“存在主義的馬克思主義”是他結(jié)合存在主義與馬克思主義，與此同時借助和改進馬克思主義的一種理論上的嘗試。這就意味著馬克思主義并沒有脫離時代，而是與時俱進的并仍然具有著頑強的生命力。馬克思主義有其強大的理論依據(jù)為依托，我們所能做的就是繼續(xù)堅定不移的運用它發(fā)展它而不是一味的人云亦云的去否定它的現(xiàn)實意義，甚至去拋棄它、否定它、抨擊它。

其次，薩特一直注重強調(diào)人的主體性和人的存在問題。在現(xiàn)階段的社會歷史背景條件下確實有著不可小覷的作用。這有助于調(diào)動人們的社會生產(chǎn)實踐積極性，有利于喚起專業(yè)人士、理論界對于主體問題的注意，有益于人們對于自由的向往追求。

再次，薩特所提出的諸如反教條主義、反信仰主義、反官僚主義等等問題揭露出他當(dāng)時所在時期對于馬克思主義以及馬克思主義理論運用的不當(dāng)事實。這些都是值得我們深思和學(xué)習(xí)的。

最后，通過以上諸問題的論述，我們可以得知，對于當(dāng)代西方那些非馬克思主義思想不能一律視之為資產(chǎn)階級思想，而是必須做到具體問題具體分析，應(yīng)該客觀公正如實的評價它們。對于當(dāng)下我們國家有積極導(dǎo)向功能、正向啟發(fā)的理論就應(yīng)該給予高度的重視跟研究，切實聯(lián)系中國的國情需要來進一步認(rèn)識理解，從而幫助我們自身的發(fā)展。同時對于研究建設(shè)馬克思主義理論、構(gòu)建中國的新哲學(xué)可以注入新的能量。而對于具有批判性理論的思想，可以時刻提醒我們?nèi)ブ匾曉诂F(xiàn)代化進程中出現(xiàn)的種種問題，趨利避害，更好的實現(xiàn)我們的目標(biāo)。

“時勢造英雄”，事物總有它在當(dāng)時當(dāng)日存在的理由與必然。存在即價值，存在即合理。人們在質(zhì)疑、郁悶、消極、煩躁的那個當(dāng)下，偶然的發(fā)現(xiàn)薩特的“存在主義”，可這看似不經(jīng)意的發(fā)現(xiàn)卻必然的成就了薩特、成就了“存在主義的馬克思主義”。當(dāng)人們感到現(xiàn)實痛苦不堪、郁悶難掩的時候，薩特的理論可以撫平那些人的創(chuàng)傷，可以調(diào)節(jié)人們的內(nèi)心，撫慰人們的心靈。其實無論怎樣，薩特對于人性、人生的拷問都是有其可取之處的。因而，我們對于薩特所要采取的態(tài)度與做法應(yīng)當(dāng)是“取其精華、去其糟粕”。

參考文獻

[1]反杜林論[H].北京：人民出版社，1999.

[2]陳澤云.淺談薩特的自由觀及歷史局限性.學(xué)理論.2009年.第27期：第106—107頁