楊毅豐

摘要：殷海光是中國現(xiàn)代史上一位著名的自由主義者。其作為自由主義知識分子的歷史定位，已經(jīng)被學(xué)界公認并進行了較為深入的研究。但對于殷海光自由主義思想的形成因素，學(xué)界相關(guān)研究的成果甚少，這是本文需要著力解決的一個問題。

關(guān)鍵詞：殷海光 金岳霖 西南聯(lián)大 自由主義

中圖分類號：K257 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1000-8705（2014）02-45-51

自由主義是近代中國思潮中一個重要的思想主張，近代不少中國知識分子以自由主義者自居。不過，關(guān)于自由主義是什么以及如何追求和捍衛(wèi)自由主義，始終是一個爭論不休的問題。殷海光（1919—1969）是近代中國自由主義知識分子的代表人物，他一生都致力于自由主義理想的實現(xiàn)，但終其一生都不斷遭遇各種挫折與碰壁。對于殷海光自由主義觀念的形成，學(xué)界目前研究尚顯不足。殷海光不僅以自由主義知識分子自居，并且終身捍衛(wèi)著自由主義的大旗。他本人是對節(jié)日很淡漠的一個人，連中國人最為看重的春節(jié)也從不在意，但每逢“五四”，他就顯得很亢奮，要鳴放很長的鞭炮以示慶祝和紀(jì)念。他一生都愛談?wù)摗拔逅摹?，寫作有關(guān)“五四”的文章數(shù)量可能只有“五四人物”胡適可比。對于“五四”的懷念，實際上就是對于自由主義的理想的懷念。他受到的五四影響或許是其對自由主義觀念追隨的一個追溯，他并未參與“五四”，但卻終身捍衛(wèi)著“五四”自由主義價值觀的遺風(fēng)。他的自由主義觀形成有三個重要原因，分別是家庭、聯(lián)大、金岳霖的影響。

一、家庭對其的塑造：反叛精神的根源

在一個人的成長過程中，家庭環(huán)境是其人格形成的首要因素。殷海光出身在湖北黃岡一個普通鄉(xiāng)村，不過殷海光對其家庭的描述和其家庭的實際情況似乎也存在著許多不一致的情況。殷海光回憶：“當(dāng)我童少年時，家道已經(jīng)中落，但是長一輩的人還要擺出一副架子，說話矯揉造作，室屋之內(nèi)充滿了理學(xué)式的虛偽。我簡直討厭透了！這成為我日后不分青紅皂白的反傳統(tǒng)文化的心理基礎(chǔ)?！币蠛９鈱彝サ膮拹?，的確有其成長環(huán)境中所遭遇到的在他自己看來種種“不自由”和極端落后保守的舊家庭作風(fēng)。但事實上，殷海光的家庭并非是受教育程度極低的鄉(xiāng)村家庭，其父親、伯父等人，大多受過良好的傳統(tǒng)教育，思想觀念中也并不排斥西方文化，尤其是對西方宗教基督教的信仰和皈依，更體現(xiàn)出殷家實際上不太像殷海光所言的那樣極端保守和封建。殷海光的父親一共有兄弟三人。到殷海光出生時，殷家主要是靠著大伯父殷子衡來維持。殷子衡是辛亥革命志士，日知會的骨干成員，后來成為一名皈依基督教的學(xué)者。殷海光的父親殷子平在鄉(xiāng)下務(wù)農(nóng)，后來在其大哥的幫助下，也皈依了基督教，成了神學(xué)院的學(xué)生和傳教士。父輩的宗教選擇使殷海光有了一個不同于一般中國傳統(tǒng)家庭的“基督教家庭”背景。有學(xué)者認為，殷海光出生在這樣一個經(jīng)濟破產(chǎn)、思想新舊雜糅的大家庭里，他的伯父和父親是這個大家庭的兩個要角，又都是名副其實的過渡人物。這兩個讀書人的生命歷程，正反映出那時中國向現(xiàn)代化蛻變的歷程。這在被他們目為家庭領(lǐng)袖的伯父身上，尤其表現(xiàn)無疑。對于儒家思想，他們隨時表現(xiàn)出一個舊時代讀書人的傾慕之情。友朋相聚，他們就高談宋明理學(xué)和佛學(xué)，說什么“半部論語治天下”；可是他們又向往新制度，渴望著吸收新的思潮。這個大家庭實際上早已各自為政，可是他的伯父以一家之長的地位，堅持要這個大家庭維持住一個不分散的局面，以免露出家庭的敗象，為故鄉(xiāng)父老所恥笑。但一個破落戶怎么能夠完全憑血統(tǒng)關(guān)系來撐持呢？于是猜忌、自私，死要面子，虛偽便在這個貌合神離的大家庭出現(xiàn)了。這使殷海光對于傳統(tǒng)中國文化的結(jié)晶“家”的黑暗洞悉無遺。這也種下了他對中國固有東西的厭惡和反叛的主要種子?！拔逅摹币院?，隨著思想觀念的演變與沖擊，在知識分子家庭，各種矛盾沖突也體現(xiàn)很明顯，“新”、“舊”觀念的沖突，使得“家庭”這個生活的基本單位往往成為一個矛盾沖突的核心。

父輩大家長式做法，不僅在殷海光成長時期埋下很深的“反叛”種子，入學(xué)后，他把反叛性格也帶到課堂。離開了家長監(jiān)視，他滋長了任性，為此沒少挨教書先生的竹笞，先生狀告到家里，還免不了受到父親掌摑。“中學(xué)階段，他喜歡的功課成績特別好，不喜歡的功課常不及格。”同時，父輩在殷海光人生道路的選擇上也橫加干涉，這使得一向追求自我實現(xiàn)、反對各種條條框框束縛的殷海光決定徹底跟原來的家庭決裂。而這一切的直接導(dǎo)火索，大概就是殷海光考大學(xué)時候?qū)τ趯I(yè)的選擇。當(dāng)時，他選擇自己極感興趣但就業(yè)形勢極不樂觀的哲學(xué)專業(yè)，使得他和父親又發(fā)生了激烈的沖突。他回憶：我小時候跟家中鬧別扭，那時我的父親要我學(xué)醫(yī)，我硬是要讀哲學(xué)。父親憤怒地說：“你要讀哲學(xué)，將來餓死了可不要怪我?！鼻『煤髞砦矣袔组T功課不及格，父輩認為我簡直不堪造就，強迫我去一家商店當(dāng)學(xué)徒。我當(dāng)然不會服的，半年后就逃跑了。父輩對于殷海光專業(yè)的選擇，是希望他能有一個好的前途。畢竟在經(jīng)濟越發(fā)不景氣的家庭，學(xué)一個實用的專業(yè)畢業(yè)后能迅速賺到錢養(yǎng)活自己，并給家庭一些經(jīng)濟上支持，自然是父輩首要考慮的問題，這點本無可非議。不過，這違背了殷海光自由天性，他跟父親大吵一架，并從此與家庭疏遠，這不僅是其性格使然，恐怕也是日后殷海光追求自由主義所付出的代價的起始點。

有學(xué)者認為，導(dǎo)致殷海光產(chǎn)生反叛心理的其他因素有大概三個方面原因：一是作為殷家大家長的大伯父殷子衡對子侄的教育不太講究方法，言教多于身教，不太留意孩子們的接受能力和心理感受。其次，大伯殷子衡雖經(jīng)常往還黃岡，畢竟住在武昌。平時，二伯殷子林當(dāng)家。殷子林受教育很少，性情刁蠻，以大欺小，而二伯母更有過之。他們不僅對殷海光父母頤指氣使，對侄子們也很刻薄。殷海光尤有感受，第三，殷海光的父母也不能使其誠服。他的父母還習(xí)慣體罰孩子，與子女缺乏溝通，故殷海光對父母印象并不好。他在外出求學(xué)和謀生后，極少回家探親，信也懶得寫。從1936年秋離家北上訪學(xué)，至1949年春離開大陸這十三年間，其間只1947年回家一次。這次回家多少帶有衣錦還鄉(xiāng)之意，此時他已是《中央日報》主筆。而在此前一年，殷海光從重慶到南京去找工作，路過家門也不入。這些也表明殷內(nèi)心強烈的報復(fù)心理。殷海光天生的反叛心理與家庭的舊觀念之間的格格不入當(dāng)是殷海光反對傳統(tǒng)家庭、走向傳統(tǒng)家庭的對立面的性格所造成的。

二、恩師金岳霖的影響

殷海光人生最為重大的轉(zhuǎn)折，當(dāng)是遇到了金岳霖。所以，他多次在公開場合，毫不顧忌地表示自己對金岳霖的崇敬與感念：真像濃霧里看見太陽！金岳霖（1895-1984），是中國現(xiàn)代著名的哲學(xué)家、邏輯學(xué)家和教育家，早年曾留學(xué)美國，獲得過哥倫比亞大學(xué)的哲學(xué)博士學(xué)位。金岳霖淵博的學(xué)問，以及非凡的人格魅力，是吸引殷海光的重要原因。

但殷海光與金岳霖的相識帶有一種極為偶然的因素。殷海光回憶：他上中學(xué)時，在圖書館偶然看見一冊書評雜志上的一篇書評，評的是某大學(xué)教授所著的論理學(xué)?？汕伤操I了這本書，評者對于原書將論理學(xué)界定為“明貴賤之學(xué)”的說法大謂不然，并且最后結(jié)論說：“這樣的書，還是以打住為妙?！笔鹈恰敖鹪懒亍比齻€字，這是他第一次接觸金岳霖先生。這使他萌發(fā)了打算直接通信向金岳霖請教的念頭，而這一舉動受到了來自同學(xué)的冷嘲熱諷，教殷海光一改往日的張揚變得謹(jǐn)慎起來。他還是寫信給金岳霖，并背著同學(xué)把信寄出去。使他感到驚奇的是兩個星期后收到了金岳霖的回信。信中，金寫了很多勉勵的話，并告訴殷海光，他有些什么邏輯方面的書，如果需要，他可以寄來借給他。不久，殷海光完成了中學(xué)階段的學(xué)習(xí)決定到北方去求學(xué)，并且目標(biāo)很明確，打算師從金岳霖。一次普通的通信，堅定了一個中學(xué)生畢生的求學(xué)志向，這也許是金岳霖人格魅力之所在。不過這時，殷海光對金岳霖還只是學(xué)術(shù)上的崇拜，并沒有終身拜其為師的想法。

殷海光迫切想見到金岳霖，在抵達北平的頭一夜就決定次日一早就去看這位向往已久的學(xué)者。而殷海光第一次見到金岳霖時，金先生熱情招待了他，絲毫沒有大教授的架子，并建議殷海光能在大量閱讀哲學(xué)書籍后進行一些有益的思考，這從心靈上給年輕的殷海光極大的震撼。

更值得注意的是，殷海光剛到北京的時候，沒有家庭的經(jīng)濟支持，其生活比較困頓。這時候，金岳霖給了他無私的幫助，幫他解決了生活上的后顧之憂。金岳霖后來回憶到：“殷是當(dāng)時要學(xué)邏輯的青年，寫信給我要學(xué)這門學(xué)問，我問張東蓀，有什么青年可以做的事，得點錢過日子。他說那好辦。我就讓殷福生到北京來了。來了之后，張東蓀說沒事給殷做。我只好維持殷的生活?！碑?dāng)時，教授的薪水也不豐厚，不過，由于金岳霖沒有家庭經(jīng)濟負擔(dān)，故能撥出一部分薪水資助殷海光的生活。金岳霖對殷海光在物質(zhì)上的資助，還不僅限于他在北平求學(xué)期間的生活費。七七事變后，北方政局動蕩，殷海光決定和南方來的同學(xué)回到南方去。當(dāng)他找到金說明來時，金先生給了他50元錢，作為北平到漢口的旅資。金先生還對他說“你回南方去！這里局勢動蕩不定，我恐怕你流落在這個地方。時局可能不是一時能安定下來的，一切需要從長計議。盼望你平安回到家鄉(xiāng)?！币舱怯捎诮鸬囊幌盗信e動，使得殷海光萌發(fā)了終身拜金為師的念頭。1938年春，從北平回到家鄉(xiāng)已半年的殷海光，在得到金岳霖來信鼓勵后，決定前往昆明，繼續(xù)追隨金先生。那時，由北京大學(xué)、清華大學(xué)和南開大學(xué)組成的西南聯(lián)大已在昆明復(fù)課。根據(jù)教育部的規(guī)定，聯(lián)大還免試接收了一批新生和轉(zhuǎn)學(xué)生，殷海光即列入1938年度轉(zhuǎn)學(xué)生、借讀生的名錄中，且標(biāo)明轉(zhuǎn)學(xué)哲學(xué)心理學(xué)系二年級。而這次轉(zhuǎn)學(xué)，與金岳霖的幫助密不可分。

殷海光在西南聯(lián)大時經(jīng)常與金岳霖討論時政，此時的金岳霖對于時政并不樂觀，他同樣也是一位自由主義者，但他從不具體參與任何政治事務(wù)。在政治理想和對共產(chǎn)主義的態(tài)度上，殷海光明顯受了老師的影響。金岳霖曾在歐美留學(xué)和生活了10余年，他的生活方式和政治傾向都有高度“西化”的特點。他早年研究西方政治思想，不僅熟悉西方近代以來自由、民主的主流思潮，而且高度欣賞和認同西方的自由民主制度和社會價值觀念，這使他成為一個比較典型的自由主義者。早期，金岳霖對蘇俄的共產(chǎn)主義持否定態(tài)度，對中共也抱不信任態(tài)度。他看來，共產(chǎn)體制根本不允許個人自由。殷海光對個人自由、民主的信仰，對蘇俄和中共的批判，曾受了他的老師早期思想的影響。金岳霖晚年回憶曾稱：“我出國很早，留學(xué)的時期很長。我從前差不多是一個英美式的人。我崇拜英美式的知識分子，把舊民主的個人主義一直視為天經(jīng)地義。我認為它是人與人之間的社會關(guān)系上的主導(dǎo)思想。個人自由本身就是目的，不是達到別的目的的手段。因為我認為舊民主的政治只是保護個人的自由的，所以我一直是擁護舊民主制度的?！辈贿^，后來的金岳霖越來越傾向?qū)τ谥泄驳恼J同甚至是崇拜，而學(xué)生輩的殷海光卻在政治道路選擇上與老師南轅北轍。

殷海光在西南聯(lián)大上學(xué)時，經(jīng)常與金岳霖就學(xué)術(shù)問題進行討論。他回憶：“我在昆明西南聯(lián)合大學(xué)讀書時，在一個靜寂的黃昏，同我的老師金岳霖先生一起散步。那時種種宣傳正鬧的很響。我就問金先生，哪一派是真理。他并沒有特定的答復(fù)這個問題。沉思了一會，他說：“凡屬所謂‘時代精神，掀起一個時代的人興奮的，都未必可靠，也未必能持久?！蔽医又謫査骸笆裁床攀潜容^持久可靠的思想呢？”他說：“經(jīng)過自己長久努力思考出來的東西。比如說，休謨，康德，羅素等人的思想?！边@一番話，我當(dāng)時實在并不很了解?，F(xiàn)在，事隔二十多年，我經(jīng)過了許多思想上的風(fēng)浪以及對這些風(fēng)浪的反思，我想我老師之言我完全了解了。無論內(nèi)容怎樣不同，休謨，康德和羅素等人的思想都是純潔而獨立的。我一直以做這一類型的思想工作者自勉。殷海光對于金岳霖的印象是具有英國紳士風(fēng)度，格調(diào)高雅，追求完美；天真純樸，道德感強，對人對事客觀公正；是非分明而不武斷，謙和溫良而不人云亦云；重自我情趣，不喜歡實際事務(wù)；名利觀念淡泊，遠離世故之人。在西南聯(lián)大讀書時，海光喜歡金岳霖的邏輯，另一位同學(xué)則喜歡黑格爾，到學(xué)期終了，他們二人就所好的題目，交了一篇讀書報告給金先生，結(jié)果海光邏輯報告的分?jǐn)?shù)，卻低于那位寫黑格爾的同學(xué)，他跑去找金先生，問他這分?jǐn)?shù)是怎樣打的。金岳霖的回答是：“你的思路雖和我相同，但你的功夫沒有他深?！焙９庹J為，金先生的話，使他了解什么是客觀，什么是公平。

“這在中國文化分子中是少有的?！?/p>

殷海光學(xué)術(shù)上選擇了金岳霖，但性格上則與熊十力相似。殷海光曾說自己終生受兩個人影響最大，一是知識上的導(dǎo)師金岳霖，一是人格上的楷模熊十力。說熊十力對他有深刻影響，自然不錯，但細究起來，這個“影響”很大程度上是自己的個性，在這位大師那里得到心理的合理化。在北京求學(xué)，一次聚會時，有人提起始享大名的哥德爾（K.Goedel），“金岳霖說要買他一本書看看，他的學(xué)生沈有鼎對金先生說：老實說，你看不懂的。金先生聞言，先是：哦哦！哦了兩聲，然后說：那就算了。”殷在一邊聽到他們師生二人的對話，大為吃驚，師生之間可以這樣相處，這在他以往的經(jīng)歷中是從未有過的?？谷諔?zhàn)爭期間，正同一般廉潔自愛的公教人員一樣，西南聯(lián)大員生的生活也一天壞似一天?？墒?，大部員生依然在艱苦中究學(xué)。金先生亦像過去一樣，每天上午伏案寫作思維，七八年如一日，先后完成論道和知識論二書。西南聯(lián)大先后被炸兩次。第一次被炸的是借用的昆華中學(xué)校舍。金先生的房間剛好在挨炸之列。到處都是“肝腦涂地”，什物飛揚。金先生于敵機去后，在殘垣敗瓦堆中，連忙尋找他的知識論稿件。他一面將一張一張的破紙片從瓦堆中找出來，細細檢視；每發(fā)現(xiàn)一張，就喜形于色說道：“還好！又找出一張了！還好！字跡看得清楚！”費了很多功夫，待全稿找出以后，他才開始注意到行李鋪蓋。

三、西南聯(lián)大的精神洗禮

不可否認的是，沒有聯(lián)大那種自由學(xué)術(shù)環(huán)境和學(xué)術(shù)包容，不可能奠定殷海光的自由主義思想根基。

殷海光對聯(lián)大生活有過這樣的回憶：“在昆明西南聯(lián)合大學(xué)的歲月里，和我心靈契合的老師及同學(xué)隨時可以碰見。在學(xué)校附近文林街一帶的茶店里，在郊外滇池旁，在山坡松柏林中，常常可以看到我們的蹤跡，常?？梢月牭轿覀冋剸|說西。現(xiàn)在，我回憶起來，總覺得‘夢魂不到關(guān)山難！內(nèi)心說不出的想念?？墒?，我在臺灣一住將近二十年，越住越陌生。我在臺灣大學(xué)十八年了。當(dāng)我在校園散布時，我實在感覺不到那兒有獨特的靈魂，足以引起我夢回午夜。戰(zhàn)后的世界，人是愈來愈多了，可是人心的距離反而愈來愈遠了?！苯鹪懒氐茏油鹾埔嗾J為，對當(dāng)時西南聯(lián)大自由民主的學(xué)風(fēng)，只有身臨其境的人才有最親切的感覺，因為那里不論年資權(quán)位，教師與教師之間、學(xué)生與學(xué)生之間、師生之間，可以說“誰也不怕誰。當(dāng)然每個成員因為品格和學(xué)識不等，會受到別人的尊重或輕視，也有些人為了個人的復(fù)雜心理，做事對人不公正。但是大體上開誠布公多于陰謀詭計，做人和做學(xué)問的風(fēng)氣都是好的。例如在課堂上，有些學(xué)生直言指出教師的錯誤，而教師因此對這些學(xué)生更加欣賞。有兩次教師發(fā)現(xiàn)講授有嚴(yán)重錯誤，遂當(dāng)堂宣布：近幾個星期以來講得都不對，以后重講。教師與學(xué)生相處，親如朋友，有時師生一起學(xué)習(xí)新材料。同學(xué)之間的競爭一般也光明正大，不傷感情，而且往往彼此討論，以增進對所學(xué)知識的了解。離開昆明后，我也交過一些朋友，但總感到大多不及聯(lián)大的一些老師和同學(xué)親近。這大概和交識時的年齡有關(guān)，但我覺得當(dāng)時聯(lián)大有相當(dāng)?shù)娜嗽跒槿?、處事上兼?zhèn)淞酥形魑幕膬?yōu)點，彼此有一種暗合的視為當(dāng)然的價值標(biāo)準(zhǔn)?！边@些東西在中國大學(xué)中，確是難能可貴的精神財富。

不過，當(dāng)時的殷海光在聯(lián)大學(xué)生中，顯得特立獨行和“另類”。而他的性格和脾氣更不受歡迎。他的狂熱和動輒‘立正示敬的言行表現(xiàn)，實足是一個法西斯分子。在“左派學(xué)生”看來，他是一個“反動學(xué)生”。此時他在政治上做出的選擇，也不是完全不可理解。在民族主義、國家主義甚囂塵上的戰(zhàn)爭年代，不少自由主義者都重新選擇了以國家作為盡忠的對象，何兆武先生晚年回憶他的聯(lián)大同學(xué)殷海光時曾講到，在政治立場上，殷海光堅定支持國民黨，整天罵共產(chǎn)黨，在時事討論會上公開罵共產(chǎn)黨“躲在延安，擺出一副超然的姿態(tài)”等等，和當(dāng)時國民黨的論調(diào)完全一樣，這在當(dāng)時校園內(nèi)是非常罕見的。同學(xué)們都討厭他，認為他就是法西斯。當(dāng)時，上哲學(xué)課的人很少，只有寥寥六七個學(xué)生，比如馮友蘭先生講中國哲學(xué)史研究，那是給高年級開的課，馮先生先引個開頭，接下來讓大家發(fā)言討論。每次只要一發(fā)言，殷福生就滔滔不絕，就聽他一個人在那慷慨陳詞，用北京話來講，還挺“唬人”的，而且他講完了之后還罵人。有一次他罵胡適說：“胡適這個人一點哲學(xué)都不懂！”傅斯年的侄子傅樂成回憶到：“我住的那個寢室，共有二十來個同學(xué)，并不包括海光兄，但其中有幾位是他的同鄉(xiāng)。有一段時間，他幾乎每晚必來，找他的同鄉(xiāng)聊天，直到深夜。”“他說話的聲音，永遠超過聊天的程度，而像是在演講；其堅定嘹亮，簡直不像發(fā)自他那瘦小的身軀。每當(dāng)他高談闊論，整個寢室都靜下來，他口講指劃，滔滔不絕，有時夾雜著幾聲怪笑，別人絕少有插嘴的機會。他的若干言談，夠得上是驚世駭俗，而每次所下的結(jié)論，無不斬釘截鐵，不容懷疑?！甭?lián)大同學(xué)在回憶殷海光時，多對其有所“不滿情緒”。然而，殷海光本人回憶聯(lián)大時卻十分感念那個時候的老師與同學(xué)。聯(lián)大在殷海光的心目中就是自由主義思想的再造之鄉(xiāng)。

殷海光聯(lián)大的美好回憶，基本上是金岳霖先生帶給他的。他講到：“我和金岳霖先生的接觸以在昆明西南聯(lián)大的時期為中心。在這段感受力最強的日子，和許多老師及同學(xué)享受了一種人生極難得的平淡親切而純潔的人際關(guān)系。這樣的經(jīng)驗不但為以后的做人和學(xué)業(yè)打下了一個比較堅實的基礎(chǔ)，而且彼此之間的信任和同情一直持續(xù)著，成為崎嶇的生命歷程中一個重要的精神支柱。所以想到金先生，便想到在昆明的生活，特別是那些情投意合的師友。殷海光在回憶中，特別強調(diào)在聯(lián)大時所感受到知識分子的真精神的董陶，是大學(xué)教授還保持著清流的精神，有所不為，尤其與官方保持一定距離。常跑重慶的教授，同人就覺得他有顏色了，漸漸和他疏遠起來；如有教授把官員的名片、請?zhí)麎涸诓ＡО逑?，炫耀其郊游，也被引為笑談。這也影響著學(xué)生，以將來能當(dāng)大學(xué)教授為第一選擇。學(xué)生中有向往仕途的，在同學(xué)中的地位頓時一落千丈。

不過，缺乏相應(yīng)的材料說明殷海光思想發(fā)蒙時期的政治信仰，在聯(lián)大期間，他何以會認同國民黨的意識形態(tài)，也沒有直接的材料。他回憶：“在西南聯(lián)大的學(xué)生活動中，壁報、演話劇和演講是很多的。當(dāng)事學(xué)生的成分有左傾有右傾，也有中立的，所以活動多帶有政治色彩。在這里，講現(xiàn)實、趨附權(quán)勢的人是抬不起頭的。一般青年對國家社會的前途懷著一種強烈地希望的，大多向左轉(zhuǎn)或者開始向左轉(zhuǎn)?！?/p>

四、結(jié)語

金岳霖在晚年回憶殷海光時，曾作這樣評價：殷福生就是我所供給所培養(yǎng)的一個反動分子，他現(xiàn)在在臺灣為蔣匪幫服務(wù)。當(dāng)然，這也是金岳霖在特殊時期講的話。殷海光后來通過香港一份刊物看到他的老師對他的批判，寫下如此感受：“寥寥數(shù)語，讀后使我發(fā)生難言的感慨。棄去刊物，我躺在床上，思緒起伏不已，打破了兩個多月來我精神上的寧靜?！钡撬麤]有像其他人那樣抱怨和批評他的老師。當(dāng)牟宗三對金岳霖的行為提出批評時，殷海光還用梅蘊理筆名在《自由中國》雜志上發(fā)表文章，對牟宗三提出反批評，認為牟是在海外說風(fēng)涼話，沒有設(shè)身處地看待大陸學(xué)人的境況，是“自我封鎖”的“唯心論”的“一孔之見”。其對老師的尊敬之情，是任何情況下都不會改變的。

金岳霖把殷海光帶到了學(xué)術(shù)事業(yè)之路并直接向他傳道授業(yè)，殷海光從老師那里秉承了邏輯理性，同時，在追求高格調(diào)、追求真實、追求完美、追求道德理想等方面深受老師熏陶；其二，殷海光的學(xué)術(shù)和人生之路，與他的老師并不相同。金岳霖是實在主義者，同情形上學(xué)；殷海光后來變成堅定的實證主義者，極端反對形上學(xué)。金岳霖是純粹學(xué)院式的學(xué)人；殷海光后來成為啟蒙知識分子。金岳霖在政治上既反蔣又反共，后來轉(zhuǎn)向擁護共產(chǎn)黨；殷海光則從擁蔣反共，轉(zhuǎn)向?qū)嵸|(zhì)反對國民黨在臺獨裁。不過金岳霖一生也沒有把殷海光看成是自己的得意門生，但殷海光卻終身感念金岳霖，實際上是其人格魅力超越了淵博學(xué)問，成為精神支柱。盡管師徒二人在政治道路上的選擇完全不同，但不可否認的是，金岳霖對于殷海光自由主義觀念的形成客觀上起到了極為重要的作用。

綜上可見，天生的反叛性格和家庭矛盾的叢生；后來遇到金岳霖先生，受到金先生的人格魅力和博學(xué)影響；以及在西南聯(lián)大求學(xué)所受到的精神洗禮這幾個因素的共同作用下，使得殷海光的自由主義思想逐漸形成并且走向成熟。

參考文獻：

[1]何卓恩：“五四之子”殷海光的“五四”情結(jié)與“五四觀念”[J]，人文雜志，2010.2

[2]殷海光、林毓生著：殷海光林毓生書信錄[M]，吉林出版有限責(zé)任公司2008，226

[3]詳細見何卓恩：殷海光與近代中國自由主義[M]，上海三聯(lián)書店2004，38

[4]陳平景：殷海光傳記[J]，見陳鼓應(yīng)編：春蠶吐絲——殷海光最后的話語[G]，臺灣遠景出版社1979，171

[5]中國革命博物館整理、榮孟源審校：吳虞日記（上冊）[M]，四川人民出版社1984，6

[6]陳平景：殷海光傳記[J]，見陳鼓應(yīng)編：春蠶吐絲——殷海光最后的話語[G]，臺灣遠景出版社1979，173

[7]殷海光：致張灝（1967年3月8日），收入殷海光書信集[M]，上海三聯(lián)書店2005，197

[8]何卓恩：殷海光與近代中國自由主義[M]，上海三聯(lián)書店2004，39-41

[9]殷海光：《憶金岳霖先生》，原載《自由世紀(jì)》第18期，1950年5月16日出版，署名殷海光，收入張斌峰、何卓恩編《殷海光文集》（修訂本）第二卷，湖北人民出版社2009年版，第15頁

[10]金岳霖著、劉培育編：《哲學(xué)的沉思》，百花文藝出版社，2000年，67頁

[11]章清：《思想之旅一一殷海光的生平與志業(yè)》，河南人民出版社2006年版，44，53，55

[12]王中江：煉獄——殷海光評傳[M]，群言出版社2003，178

[13]金岳霖：我對蘇聯(lián)的看法的改變，金岳霖文集第四卷[M]，甘肅人民出版社，1995，26

[14]殷海光：致盧鴻材（1968年7月5日），收入殷海光書信集[M]，上海三聯(lián)書店2005，314

[15]王中江：煉獄——殷海光評傳[M]，群言出版社2003，179

[16]韋政通：我所知道的殷海光先生（1965—1969），收入殷夏君璐等著、賀照田編選：殷海光學(xué)記[G]，上海三聯(lián)書店2004，108

[17]王中江：煉獄——殷海光評傳[M]，群言出版社2003，181

[18]何卓恩：殷海光與近代中國自由主義，上海三聯(lián)書店2004，42