彭瑛

摘要：安順擁有豐富的城市文化景觀，這些文化景觀是安順城市歷史文化的載體，是安順歷史文脈的延續(xù)。本文對(duì)《貴州通志》、《安順府志》、《續(xù)修安順府志》三本志書所載“安順八景”進(jìn)行溯源，認(rèn)為安順城市文化景觀具有歷史的傳承性和時(shí)代的更新性，這是一個(gè)城市文化進(jìn)行延續(xù)和發(fā)展的內(nèi)在力量。在此基礎(chǔ)上，探討了安順城市文化的地域特色，希冀安順在保護(hù)城市文化特色的同時(shí)，能在城市新區(qū)的建設(shè)中，延續(xù)安順城市文脈和地域特色。

關(guān)鍵詞：城市文化景觀 溯源 城市文化特色 安順

中圖分類號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000

安順是貴州省的歷史文化名城之一，631年的城市發(fā)展歷史，為安順留下了豐富的城市文化景觀。這些文化景觀成為安順城市發(fā)展的時(shí)間和文化坐標(biāo)，代表了城市發(fā)展的演變歷程和文化變遷，是安順城市文化記憶的載體。隨著城市化進(jìn)程的迅猛發(fā)展，安順城市建設(shè)的改建和擴(kuò)建，不可避免地破壞了很多城市文化景觀和文物建筑，造成城市文化的割裂。本文擬通過(guò)對(duì)《貴州通志》、《安順府志》、《續(xù)修安順府志》三本志書中所載安順城市文化景觀（見表一）進(jìn)行溯源，探究這些城市文化景觀的演變及留存現(xiàn)狀，對(duì)志書中八景之外的城市文化景觀以及在城市發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的新的文化景觀進(jìn)行梳理，分析新舊文化景觀之間歷史的傳承性和時(shí)代的更新性之間的關(guān)系，挖掘安順城市文化特色，以便在新城建設(shè)中通過(guò)景觀符號(hào)的利用，使整個(gè)環(huán)境系統(tǒng)具有城市典型風(fēng)貌特色，反映城市文脈的延續(xù)，同時(shí)又滿足時(shí)代發(fā)展的需要。

一、志書中所記載的安順城市文化景觀

（一）《貴州通志》記載的普定八景概況

明萬(wàn)歷《貴州通志》記載的普定八景，指的就是安順八景。一景“龍洞飛虹”，在安順城東門外飛虹山下。二景“鳳獻(xiàn)朝陽(yáng)”，指東門外鳳凰山，山形如撲地鳳凰，其主體為鳳骨，兩側(cè)斜坡即鳳翅，其頸俯曲至南水關(guān)內(nèi)復(fù)昂起，東岳廟（今為東林寺）正殿恰壓鳳頭，神座適落鳳嘴。因?yàn)樵撋轿挥谌粘鰱|方，頭朝向普定衛(wèi)城，故得其名。三景“環(huán)峰拱翠”，指的是安順環(huán)城皆山的整體景觀，意出歐陽(yáng)修“環(huán)滁皆山也”。四景“帶水瀠瀾”，指貫城河的風(fēng)光。貫城河山城帶水，碧波蕩漾，河上有九座石拱橋，六座平板橋，形成“九橋十八洞”的景觀。五景“東潭印月”，指城東金鐘山半山腰的潭池。六景“西墅緋桃”，指西門桃園，是當(dāng)年城中仕女踏青的場(chǎng)所。七景“文峰夕照”，指今天的西秀山白塔，時(shí)為磚塔，形狀像一支大筆，故名文峰。八景“圣泉漱玉”，指城南五里，有泉自山麓流出，即玉碗井。

（二）《安順府志》記載的郡城八景概況

清咸豐《安順府志》中記載的郡城八景條目，郡城即今天的安順城。八景之首：“筆鋒聳翠”，即今天的西秀山白塔。該塔的修建因?yàn)椤俺酰こ羌冉?，形家以城南山?shì)不聳，于南隅阜建塔以彰文明之象”。二景“硯石濯流”，指東水關(guān)靜樂(lè)庵的偏石板，狀若巨硯，故名硯石，與文峰塔相對(duì)，意寓筆硯相對(duì)。三景“高樓伴云”，伴云樓在安順府署（今縣府路），大堂東側(cè)。四景“曲波瀉月”，指貫城河風(fēng)光。五景“星閣春暖”，指老東門坡大街正中的文昌宮，嘉慶二十一年知府張經(jīng)田建文昌宮以復(fù)興郡城三十余年無(wú)有中舉之現(xiàn)狀，后成為安順登高望遠(yuǎn)攬勝之地。六景“文苑秋陰”，指城西蓮社堂街（今醒獅路）“鳳儀書院”。七景“鐘驚旅店”，指舊大十字中心的鐘鼓樓，形家認(rèn)為安順環(huán)山聳立而中權(quán)獨(dú)陷，土星缺然，故設(shè)鐘鼓樓于大十字，使五星得配，且可資守望，壯觀瞻。鐘樓報(bào)晨昏，晨鐘破曉，驚覺(jué)逆旅，催人登程。故名“鐘驚旅店”。八景“花映文場(chǎng)”，指“習(xí)安書院”，俗稱“考棚”，在今市一中內(nèi)。一中內(nèi)的那棵老槐樹就是習(xí)安書院留下來(lái)的古樹。

（三）《續(xù)修安順府志》郭石農(nóng)的“詠習(xí)安八景詩(shī)”中的八景

民國(guó)《續(xù)修安順府志》記載了安順清末名士郭石農(nóng)的“詠習(xí)安八景”詩(shī)，習(xí)安為安順府城的代稱。本文只是使用其詠八景的詩(shī)名，對(duì)于詩(shī)的具體內(nèi)容，限于篇幅的原因不錄用。第一首詩(shī)名“筆鋒挺秀”，即今西秀山白塔。第二首詩(shī)名“硯石生香”，即城東北的偏石板，與筆鋒遙遙相對(duì)。第三首詩(shī)名“甲樓十字”，即大十字的鐘鼓樓，光緒年問(wèn)更名鼎甲樓。第四首詩(shī)名“丁水三叉”，指貫城河水在李家花園（現(xiàn)今為若飛廣場(chǎng)處）處匯合，形成丁字形狀。第五首詩(shī)名“金鐘覆地”，指金鐘山，即《貴州通志》中的“東潭印月”景觀以及《安順府志》安郡城外八景中的“金鐘橫地”。第六首詩(shī)名“玉笏朝天”，在萬(wàn)仙洞，離城三十里，在湯官屯左側(cè)，未被《安順府志》列入八景。第七首詩(shī)名“華嚴(yán)書聲”，指華嚴(yán)洞，嘉慶初，學(xué)使洪亮吉更名為“讀書山”，離城五里，即《安順府志》中安郡城外八景的“山洞讀書”。第八首詩(shī)名“洪化海國(guó)”，在城南四十五里，舊系良田，明成化三年忽陷成海，周圍約二十五里，未被列入志書八景。

二、志書所記八景景觀的發(fā)展演變

（一）志書所記景觀類型的發(fā)展變化

1.“普定八景”代表了安順城市文化發(fā)展的興起

“普定八景”中，城內(nèi)外的自然景觀居多，如“龍洞飛虹”、“環(huán)峰拱翠”、“東潭印月”、“西墅緋桃”、“圣泉漱玉”等景觀，體現(xiàn)了安順城市周圍的自然地理環(huán)境多山、多溶洞、多潭池、多泉流的喀斯特地貌特征。楊士德在《湘黔滇旅行日記》中“山很低，不過(guò)兩三百米，一個(gè)個(gè)孤立著，散布在這個(gè)仿佛平原的地方，很是好看”的這段話，對(duì)安順周圍群山的描寫就很形象地體現(xiàn)了安順城“環(huán)滁皆山也”的美麗自然環(huán)境，也是對(duì)“普定八景”中“環(huán)峰拱翠”這一景觀的最好注腳。這八景中自然景觀多于人文景觀，也體現(xiàn)了明朝時(shí)候安順城市的發(fā)展還處于興起階段，人要在自然環(huán)境中生存發(fā)展，對(duì)自然的依賴程度很高，人文景觀還不多，但也開始出現(xiàn)，如“帶水瀠瀾”就代表了安順城市建設(shè)形成的景觀，表明城市在宜居的同時(shí)，也塑造了城市山水風(fēng)光，是人與自然和諧相處形成的文化景觀；

“文峰夕照”景觀是安順文化興起的象征，更表達(dá)了歷史上安順人希望地方文化發(fā)達(dá)、人才輩出的強(qiáng)烈心理訴求。

2.“郡城八景”體現(xiàn)了安順城市文化的繁榮興盛

“郡城八景”的景觀和“普定八景”相比，原先的純粹的自然景觀不見了，八景都體現(xiàn)了自然和人文景觀的融合。八景中首景“筆鋒聳翠”，二景“硯石濯流”，五景“星閣春暖”，六景“文苑秋陰”和八景“花映文場(chǎng)”都與安順的文化教育事業(yè)密切相關(guān)，這些景觀表達(dá)了安順人重視地方文化發(fā)展的強(qiáng)烈愿望。三景“高樓伴云”，七景“鐘驚旅店”是安順城市的高層建筑，除了“培風(fēng)水，關(guān)盛衰”的目的之外，更多是“資守望，壯觀瞻”，是安順人登高攬勝、抒發(fā)高遠(yuǎn)志向、陶冶高潔情懷的地方。至此，安順城市的人文景觀具有了更多的人文教化功能，體現(xiàn)了安順人重視文化教育、陶冶性情的價(jià)值取向，更包含了安順人對(duì)生活品質(zhì)的追求。安順城市經(jīng)過(guò)了幾百年的發(fā)展，地方文化得到了極大的發(fā)展，文化積淀深厚，人文氣息濃厚，已發(fā)展成“西南一大都會(huì)”。

3.“詠習(xí)安八景詩(shī)”體現(xiàn)了安順城市文化發(fā)展的繼承性

郭石農(nóng)的“詠習(xí)安八景詩(shī)”中的八景，沿襲了前面兩個(gè)時(shí)期中的一些景觀，同時(shí)把景觀的范圍擴(kuò)大到了城市之外。其中有兩個(gè)景觀沿襲了三個(gè)朝代，只是名稱有所變化，“筆鋒挺秀”，《貴州通志》叫作“文峰夕照”，《安順府志》叫“筆鋒聳翠”，實(shí)則都是指今天的西秀山白塔?！岸∷妗?，《貴州通志》叫作“帶水瀠瀾”，《安順府志》叫作“曲波瀉月”，實(shí)際上都是指貫城河的風(fēng)光。而今天，西秀山的白塔成為安順城市的時(shí)間和文化坐標(biāo)，成了安順城市的形象標(biāo)志。貫城河依然與今天安順人的生活環(huán)境、生活品質(zhì)密切相關(guān)?！霸伭?xí)安八景詩(shī)”中的八景與“郡城八景”的四個(gè)景觀一脈相承，它們分別是：“硯石生香”對(duì)“硯石濯流”，“丁水三叉”對(duì)“曲波瀉月”，“筆鋒挺秀”對(duì)“筆鋒聳翠”，“甲樓十字”對(duì)“鐘驚旅店”。而“金鐘覆地”則與“普定八景”中的“東潭印月”相對(duì)，與安郡城外八景中的“金鐘橫地”相對(duì)。所以，“詠習(xí)安八景詩(shī)”很好地體現(xiàn)了安順城市文化發(fā)展的繼承性。

這里要特別指出的是，安順人歷來(lái)就對(duì)“八”這個(gè)數(shù)字情有獨(dú)鐘，志書中記載的景觀多是“八景”。歷史發(fā)展到今天，安順人對(duì)“八”這個(gè)數(shù)字的情感依然如故。2011年安順市委宣傳部、市委外宣辦面向安順市舉行了“安順八大系列”評(píng)選活動(dòng)，這一系列的評(píng)選結(jié)果中就有“市區(qū)八大景點(diǎn)”項(xiàng)目，這實(shí)際上也體現(xiàn)了對(duì)安順城市文化的繼承與延續(xù)。新評(píng)選的“市區(qū)八大景點(diǎn)”為：王若飛故居、安順文廟、安順武廟、谷氏舊居、安順歷史文化街區(qū)、西秀山石塔、華嚴(yán)洞、虹山湖。這些景點(diǎn)多體現(xiàn)了時(shí)代的更新性，如“王若飛故居”、“谷氏舊居”、“安順歷史文化街區(qū)”、“虹山湖”。但是其中“西秀山石塔”和“華嚴(yán)洞”這兩個(gè)景點(diǎn)則是對(duì)歷史上“安順八景”的繼承，“安順文廟”、“安順武廟”雖然未列入志書八景中，但是它們代表了安順城市文化發(fā)展的悠久歷史和安順人崇文尚武的價(jià)值取向，所以安順城市文化景觀的發(fā)展，有著歷史的繼承和時(shí)代的更新之間的內(nèi)在聯(lián)系，這是一個(gè)城市文化特色得以延續(xù)并繼續(xù)發(fā)展的內(nèi)在力量。

（二）志書中所記景觀的留存現(xiàn)狀

1.消失的城市文化景觀

隨著朝代的更迭，城市發(fā)展的變遷，安順城市文化景觀也發(fā)生著變化，會(huì)增加新的文化景觀，同時(shí)有些舊有的文化景觀也可能消失，這是城市文化發(fā)展的規(guī)律。如西門的“西墅緋桃”，如今再也看不到西門外緋紅絢爛的桃花和踏青的仕女。原來(lái)安順市“環(huán)峰拱翠”的美麗景象，因?yàn)榻裉斐鞘械臄U(kuò)展和高層建筑的修建，山體和視野都已經(jīng)遭到了嚴(yán)重破壞。鐘鼓樓曾經(jīng)是安順政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心，關(guān)系著安順城市的風(fēng)水，文化的發(fā)達(dá)，地方的興衰，在安順人心中具有重要的文化象征意義，于1951年城市擴(kuò)建的時(shí)候被拆除，從此成為老安順人心中永遠(yuǎn)的記憶與遺憾。與“筆鋒”相對(duì)的“硯石”再也不會(huì)生香。“高樓伴云”、“星閣春暖”等景觀再難覓其蹤跡。曾經(jīng)“帶水瀠瀾”、“曲波瀉月”的貫城河，今天已然成了死水溝、臭水溝，不再有“山城帶水，碧波蕩漾”的優(yōu)美風(fēng)光，嚴(yán)重影響了安順人的生活環(huán)境，嚴(yán)重破壞了安順城市的形象。

2.留存下來(lái)的城市文化景觀

志書八景中還留存下來(lái)的景觀已不多見。“文峰夕照”這個(gè)景觀經(jīng)過(guò)了600多年的滄桑歷史，一直到今天，依然是安順城市形象的標(biāo)志。但令人擔(dān)憂的是，周圍越來(lái)越多的高層建筑，已經(jīng)對(duì)這個(gè)郭石農(nóng)詩(shī)中“何來(lái)大筆勢(shì)摩天”的景觀造成視覺(jué)上的嚴(yán)重遮擋。“鳳獻(xiàn)朝陽(yáng)”這個(gè)景觀因東林寺的存在，目前還能依稀可辨其形跡，但是隨著高層建筑拔地而起，這個(gè)景觀最終將消失在高樓大廈中。“文苑秋陰”這個(gè)景觀，現(xiàn)今還存留了“鳳儀書院”遺址，

“花映文場(chǎng)”還留下了今天市一中內(nèi)那顆古老的槐樹。處于城郊的華嚴(yán)洞和玉碗井還保存得較好。這些經(jīng)過(guò)滄桑歲月留存下來(lái)的城市文化景觀，是安順城市文化的物質(zhì)載體，延續(xù)著安順城市文化的發(fā)展脈絡(luò)，承載著安順城市文化的記憶，寄托著世世代代安順人的情感與渴望，在今天的城市化進(jìn)程中，這些珍貴的文化景觀命運(yùn)堪憂。

三、志書八景之外的文化景觀以及新增加的景觀

（一）志書八景之外的文化景觀

除了以上列入志書中的各種八景之外，安順城市中還留存了很多文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、歷史價(jià)值、科學(xué)價(jià)值極高的文化景觀，尤其是寺廟庵堂、清真寺、天主教堂和基督教堂這些宗教文化景觀，表明了安順歷史上儒、道、釋、伊、天主、基督等宗教信仰和諧共處的文化現(xiàn)象，說(shuō)明安順在歷史上是一個(gè)文化多元交匯相融的城市。

1.文廟

安順文廟（府學(xué)宮）被列入國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位，于明宣德八年（1433）由貴州布政使司右參議李睿在衛(wèi)城始建。經(jīng)過(guò)明、清兩朝多次復(fù)建增修，遂臻完備。大成殿前兩座透雕盤龍石柱具有極高的藝術(shù)價(jià)值，代表了安順歷史上石雕藝術(shù)的最高成就。安順文廟的修建，開啟了黔中六百年的興學(xué)歷程。安順文廟有“黔中儒學(xué)圣殿”、“中國(guó)現(xiàn)存最精致的文廟”、“石雕藝術(shù)的殿堂”之美譽(yù)。府志統(tǒng)計(jì)，明清兩代科舉，安順共出了28名進(jìn)士，明代8人，清代20人。清代出了兩名中書。明代出舉人143人，清代出舉人169人。這組數(shù)字反映了安順教育事業(yè)的發(fā)達(dá)。

2.武廟

根據(jù)《貴州通志》記載：“關(guān)王廟，城內(nèi)北，永樂(lè)年問(wèn)建?！敝傅氖桥f大十字東北隅的關(guān)帝廟、武廟。武廟內(nèi)供奉關(guān)羽和岳飛。由大殿、兩廂和觀音閣組成，殿內(nèi)36根10多米高的方石柱，整石整料，無(wú)鑲無(wú)接無(wú)缺，撐起大殿宏闊的空間，石柱不假裝飾，簡(jiǎn)潔質(zhì)樸，方正剛直，體現(xiàn)了武廟所蘊(yùn)含的內(nèi)在文化精神，與相隔不遠(yuǎn)的文廟內(nèi)玲瓏剔透精美絕倫的石雕建筑風(fēng)格形成鮮明對(duì)比，為安順石柱殿堂之冠。武廟現(xiàn)為省級(jí)文物保護(hù)單位。

3.圓通寺

位于安順西秀山腳下，據(jù)秦敬《圓通寺碑記》：“圓通寺，創(chuàng)始于明洪武十八年，重修于永樂(lè)六年，皆鎮(zhèn)遠(yuǎn)侯顧公之力也”，始建時(shí)間與萬(wàn)歷《貴州通志》的記載相同?！顿F州通志》記載，安順城區(qū)在明代建有壇廟三十二，其中圓通寺堪稱第一大廟，經(jīng)過(guò)明、清兩朝歷次重修，成為安順城區(qū)三大寺廟之首（即圓通寺、東岳廟、崇真寺）?，F(xiàn)存大殿為貴州省為數(shù)不多的明代木結(jié)構(gòu)古建筑，大殿內(nèi)也有28根整石料雕成的石柱，石柱風(fēng)格與武廟內(nèi)石柱風(fēng)格相同。

圓通寺與西秀山上的白塔一起構(gòu)成安順著名的城市文化景觀，郭石農(nóng)有詩(shī)云：“何來(lái)大筆勢(shì)摩天，塔見圓通望儼然?！卑姿c圓通寺相得益彰。現(xiàn)在環(huán)繞西秀山修建了塔山廣場(chǎng)和景觀道，成了市民觀景、散步、休閑、健身的地方。

4.崇真寺

在安順城內(nèi)西南隅府門口街（今縣府路）府署左側(cè)。為安順城中三大廟宇之一。據(jù)萬(wàn)歷《貴州通志》記載，建于洪武二十年。由首任普定衛(wèi)指揮使顧成擇地修建?？箲?zhàn)期間，中國(guó)國(guó)民革命軍陸軍獸醫(yī)學(xué)校于1939年遷來(lái)安順，學(xué)校總部設(shè)在崇真寺。1949年11月，更名為中國(guó)人民解放軍西南軍區(qū)獸醫(yī)學(xué)校，于1952年遷往長(zhǎng)春，組建為中國(guó)人民解放軍獸醫(yī)大學(xué)?，F(xiàn)今地面建筑還存三清殿、漢相祠、蕭曹廟，存有安順城中唯一的古戲臺(tái)，現(xiàn)為市級(jí)文物保護(hù)單位。

5.東岳廟（今東林寺）

安順三大寺廟之一，位于城東南隅南水關(guān)貫城河畔東，始建于明萬(wàn)歷年問(wèn)。建筑奇特，高低錯(cuò)落，供奉東岳大帝和南岳神，香火很盛。在“普定八景”中的“鳳獻(xiàn)朝陽(yáng)”之景，意指鳳凰山的山體如一只撲地鳳凰，而東岳廟正殿恰壓鳳頭，神座適落鳳嘴，體現(xiàn)該廟處于山水交匯、依峰聳峙的絕佳地理位置。

6.靈泉寺

靈泉寺位于老大十字北側(cè)，東臨安順茶城、中華北路、王若飛故居，南抵老大十字。寺前有大龍井，為安順古井。大龍井后有龍王廟，過(guò)去天旱時(shí)，官府帶領(lǐng)城中官紳市民求雨之地，現(xiàn)為安順市文物保護(hù)單位。靈泉寺名當(dāng)由該井而來(lái)。

7.清泰庵

位于城東北隅東水關(guān)內(nèi)貫城河畔，今虹山水庫(kù)大壩東段南側(cè)下，始建于明嘉靖五年（1526）。原來(lái)的清泰庵前臨貫城河?xùn)|端，背靠古城垣，竹木蒼翠、綠圃似玉，遠(yuǎn)處山巒秀麗、云煙似帶，景色宜人。在此庵左后側(cè)約二十米處，另有一靜樂(lè)庵與它通連一起，形成“上靜樂(lè)，下清泰”的景觀，可惜靜樂(lè)庵現(xiàn)已不存。距清泰庵不遠(yuǎn)處，原有一巨型石板，名偏石板，形同硯石，即府志中的“硯石濯流”和“硯石生香”景觀，可惜硯石今已不存在。清末安順名士郭石農(nóng)、何威鳳曾于清泰庵設(shè)帳授徒，并寫下了不少詩(shī)文佳作?，F(xiàn)在清泰庵的香火依然旺盛，尤其是其素食很有名。

除了以上儒、道、釋等各種宗教建筑景觀外，安順還有清真寺、天主堂和基督教堂，并擁有各自的信眾，宗教活動(dòng)頻繁，體現(xiàn)了安順多元化的宗教信仰。另外，安順城內(nèi)古井很多，現(xiàn)今城內(nèi)還保存下來(lái)的古井，應(yīng)該加以保護(hù)。安順唯一的老城墻殘段位于南門大橋，如今只剩下33米，被保護(hù)下來(lái)供人們懷想安順建城時(shí)的城市規(guī)模，憑吊懷古。

（二）新增的城市文化景觀

城市是一個(gè)有機(jī)的生命體，其肌體會(huì)隨著時(shí)代發(fā)展進(jìn)行更新。老的城市文化景觀可能會(huì)消失，新的文化景觀會(huì)產(chǎn)生。蘊(yùn)含在文化景觀中的文化內(nèi)涵諸如人們的生活方式、價(jià)值取向、民俗特征、宗教信仰等也會(huì)相應(yīng)地發(fā)生變化。安順在近現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，增加了幾個(gè)很有代表性的文化景觀，這些景觀具有強(qiáng)烈的時(shí)代色彩。其中最有代表性的景觀是“王若飛故居”、“谷氏舊居”、“安順歷史文化街區(qū)”和“虹山湖”。

1.王若飛故居

王若飛是安順人心中的驕傲，是中國(guó)共產(chǎn)黨早期的杰出人物。100位為新中國(guó)成立作出突出貢獻(xiàn)的英雄模范之一，其故居位于安順市若飛大道北道中段東側(cè)，由王若飛故居和王若飛事跡陳列館組成，是安順市最有代表性的紅色旅游景點(diǎn)，全國(guó)愛國(guó)主義教育基地。

“一切為人民打算”是王若飛一生踐行的準(zhǔn)則。

2.谷氏舊居

安順人津津樂(lè)道的話：“一門三中委”，指的就是位于今天安順科學(xué)路（原來(lái)儒林街中的“大箭道”）28號(hào)-34號(hào)房院的谷氏舊居。“三中委”指的是谷家三兄弟谷正倫、谷正綱、谷正鼎都是原國(guó)民黨政界的大人物。谷氏舊居與王若飛故居相距不遠(yuǎn)，兩所舊居的這種相隔而望很有意味，在某種程度上成了國(guó)共兩個(gè)政黨對(duì)壘成敗的象征?！耙磺袨榱巳嗣翊蛩恪钡臉銓?shí)話語(yǔ)，則道出了兩個(gè)政黨勝敗的玄機(jī)。所以保護(hù)谷氏老宅也是很有歷史與現(xiàn)實(shí)意義的。

3.安順歷史文化街區(qū)

安順歷史文化街區(qū)的范圍東起若飛中路，西至若飛北路，中華東路以北，若飛北路以東，清泰庵、人民路以南，以及文物保護(hù)單位王若飛故居和靈泉寺的保護(hù)范圍。總用地面積35.11公頃。

歷史街區(qū)內(nèi)存在大量珍貴的文物、古建筑、保存較好的明清時(shí)期的建筑和傳統(tǒng)的街巷風(fēng)格，文廟、武廟、貫城河、清泰庵、靈泉寺、王若飛故居、谷氏老宅等文物單位都聚集在歷史街區(qū)內(nèi)，除了這些物質(zhì)形態(tài)的文化遺產(chǎn)之外，更可貴的是，因?yàn)榻窒飪?nèi)生活的世居居民，使得歷史街區(qū)成了活態(tài)的遺產(chǎn)，具有濃郁的安順地方生活氣息，安順城市居民的生活方式、民俗習(xí)慣、宗教信仰、價(jià)值取向等隱性的文化，在歷史街區(qū)得以繼續(xù)延續(xù)和發(fā)揚(yáng)。歷史街區(qū)是人們情感的依托和文化歸屬感的源泉。歷史街區(qū)表達(dá)了當(dāng)今城市化進(jìn)程中為了保護(hù)城市歷史文化、保護(hù)城市文脈和地域特色的時(shí)代需求。

4.虹山湖

虹山湖位于安順市區(qū)東北隅，湖周圍被虹山、臥龍、伏虎、獅子山、金牛諸山環(huán)抱，湖中有金童、玉女兩座小山，湖光山色，風(fēng)景優(yōu)美。是安順市上游重要的防洪、灌溉、工業(yè)和生活用水的綜合性蓄水工程。今天的虹山湖是在1958年4月動(dòng)工修建的虹山水庫(kù)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)。虹山湖經(jīng)過(guò)幾次修建，成為安順市民休閑、健身、娛樂(lè)的公共空間。2012年，虹山湖公園完成近期工程整治，現(xiàn)在成為市民游憩、休閑、娛樂(lè)、健身的生態(tài)環(huán)境優(yōu)美、空氣清新、水質(zhì)清冽的公園，成了現(xiàn)代安順城市文化的新景觀。延續(xù)了安順城市歷史上與自然環(huán)境和諧共生，創(chuàng)造良好生活環(huán)境的傳統(tǒng)。

四、安順城市文化景觀體現(xiàn)的文化特色

（一）安順地方對(duì)文化教育的重視

安順城的儒學(xué)教育開始于1394年。在這600年的興學(xué)歷程中，培養(yǎng)出大量的人才，也培育了安順人重視教育、重視文化的內(nèi)在精神。安順城市文化景觀“筆鋒挺秀”、“石硯生香”、“星閣春暖”、文廟等是安順人重視教育、重視文化的歷史見證。在城市歷史發(fā)展中，很多景觀消失了，但是“筆鋒挺秀”（西秀山白塔）、文廟等文化景觀卻得到了很好的保護(hù)，今天成了安順城市文化的象征，這是安順人對(duì)文化尊崇的結(jié)果。1938年4月6日“湘黔滇旅行團(tuán)”抵達(dá)安順，留宿文廟，聞一多先生曾經(jīng)畫了文廟的透雕盤龍石柱的速寫，當(dāng)時(shí)的文廟有縣教育局派專人管理，每年農(nóng)歷的八月二十七孔子誕辰，還要舉行盛大的祭孔典禮，而當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)的“孔家店”多已被打倒，改辦成學(xué)校，安順地方對(duì)孔子的尊崇讓“湘黔滇旅行團(tuán)”師生的驚訝迷惑，其實(shí)這極好地說(shuō)明了安順人對(duì)傳統(tǒng)文化的尊崇，對(duì)文化教育的重視。

（二）城市人文景觀與自然環(huán)境交相輝映

1.城市人文景觀的喀斯特地貌特征

安順城市文化景觀體現(xiàn)了與自然地理環(huán)境的交相輝映、和諧交融。安順的地理環(huán)境屬于典型的喀斯特地貌?！褒埗达w虹”，“環(huán)峰拱翠”，“東潭印月”，“圣泉漱玉”，“硯石濯流”，“金鐘覆地”，“玉笏朝天”，“石蕊凌波”，“華嚴(yán)書聲”等景觀，都體現(xiàn)了安順多山、多溶洞、多潭池、多泉流的喀斯特地貌特征。

2.與自然環(huán)境和諧統(tǒng)一的建筑風(fēng)格

安順城市人文景觀與自然地理環(huán)境的和諧交融的特征還體現(xiàn)在建筑材料、建筑特點(diǎn)、建筑審美方面。西秀山白塔，文廟的石雕，武廟、圓通寺的石柱，貫城河的石堤、石欄、石橋、石井，石鋪的房屋與街道，歷史街區(qū)的青石板路，老城墻的斑駁石墻等等，無(wú)一不體現(xiàn)了安順地方出產(chǎn)優(yōu)質(zhì)的灰白色的建筑石料，由此而衍生了安順人特有的石頭建筑、石雕藝術(shù)和建筑審美情趣，而這一切都是與喀斯特地理環(huán)境相適應(yīng)的文化成果，形成了安順人將日常生活與審美欣賞，將人的內(nèi)在精神需求與外在自然的饋贈(zèng)相結(jié)合的安順特色建筑風(fēng)格。自然資源和人文特色的有機(jī)融合體現(xiàn)了安順城市文化景觀的最終表現(xiàn)力。

（三）多元交融的宗教文化

安順城市文化景觀中留存的大量的宗教建筑，是儒、道、釋、伊、天主、基督教和諧共生的文化現(xiàn)象的歷史物證。除此之外，還活躍著本地各種民間宗教信仰，體現(xiàn)了安順人對(duì)天地人心的敬畏和反思。這種多元交融的宗教，表明了安順是一個(gè)移民雜處、文化多元的城市，這些宗教表達(dá)了安順人的各種精神寄托以及文化心理，形成了安順地方本土的生活方式、價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰。

文化是一種歷史積淀，它存在于建筑問(wèn)，融到生活里，對(duì)城市的發(fā)展和市民的行為起著一種潛移默化的影響，是城市和建筑的靈魂。安順文化是在喀斯特地貌特征的基礎(chǔ)上漢族移民文化與本土多民族文化交匯融合形成的產(chǎn)物，文化底蘊(yùn)迥異于貴州其他地方。從本土文化特色人手研究安順城市文化景觀，追尋文化形成的歷史淵源，立足安順的區(qū)域特點(diǎn)，為城市的發(fā)展尋找一種科學(xué)可行的發(fā)展模式。

通過(guò)歷史文化景觀的溯源和對(duì)近現(xiàn)代城市文化景觀的梳理，我們認(rèn)為安順城市文化景觀體現(xiàn)的城市文化特色迥異于貴州其他地方的文化，所以應(yīng)該成為安順城市建設(shè)中的一種文化本底，一種本土景觀設(shè)計(jì)的方法，尤其是在城市新區(qū)的建設(shè)中，將本土城市文化景觀進(jìn)行符號(hào)化，使得整個(gè)環(huán)境系統(tǒng)具有城市典型風(fēng)貌特色，反映文脈的延續(xù)，同時(shí)滿足時(shí)代發(fā)展需要。通過(guò)景觀手段，來(lái)保護(hù)安順本土的生活方式、良性的本土價(jià)值觀念和文化形態(tài)。

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責(zé)任編輯：林建曾