“絲綢之路”與“蠶桑之路”

王勇

1956年4月出生。專事東亞文化交流史研究。歷任浙江大學(xué)日本文化研究所所長(zhǎng)、北京大學(xué)中文系教授，并先后在日本早稻田大學(xué)、美國(guó)哥倫比亞大學(xué)等擔(dān)任客座教授、研究員，現(xiàn)為浙江工商大學(xué)東亞研究院院長(zhǎng)、北京大學(xué)客座教授等。著有《中日關(guān)系史考》《唐視野中的遣唐使》《中國(guó)史籍的日本像》等。

偶讀王維《送秘書(shū)晁監(jiān)還日本國(guó)并序》，說(shuō)日本“正朔本乎夏時(shí)，衣裳同乎漢制”，聯(lián)想起王維送別元二出使西域的《渭城曲》，其中的詩(shī)句“勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”，堪稱千古絕唱。

疑竇由此而生：西域僅一關(guān)之隔，近在咫尺，且有絲綢之路貫通，為何唐人視如陌途？日本有鯨波之險(xiǎn)，遠(yuǎn)在絕域，唐人足跡罕至，緣何宛然同文近鄰？ 貫通東西的“沙漠絲路”與連接中日的“海上絲路”，究竟是什么原因造成文明景觀如此迥異？

“羊毛樹(shù)”傳說(shuō)

1833年出生于上西里西亞（今屬波蘭）的李希霍芬，是一位專攻地質(zhì)學(xué)的自然科學(xué)家， 1868-1872年間7次來(lái)華考察，足跡遍及大江南北。他在遠(yuǎn)東探險(xiǎn)記《中國(guó)：我的旅行與研究》（1877-1912）中，第一次提出“Seidenstrassen”的概念，此即“絲綢之路”的來(lái)由。

有言道：“有心栽花花不開(kāi)，無(wú)心插柳柳成蔭?！?李希霍芬首倡的“絲綢之路”，在地質(zhì)學(xué)界早已被人淡忘，但在人文學(xué)界卻被津津樂(lè)道。經(jīng)沙畹、赫爾曼、斯坦因等人演繹，“絲綢之路”在時(shí)間上持續(xù)數(shù)千年，在空間上綿延數(shù)千里，穿越有“世界屋脊”之稱的帕米爾高原，所以堪稱世界上“最長(zhǎng)、最古、最高”的貿(mào)易通道。

“絲綢”作為東西方交流的象征，實(shí)與西方中心主義的“東方想象”一脈相承，充滿浪漫與錯(cuò)位。漢武帝時(shí)張騫鑿空西域，開(kāi)拓了絲綢自東徂西的通途。古羅馬人基于牧民的思維，堅(jiān)信這些神奇的紡織品，其原料采集自長(zhǎng)滿羊毛的樹(shù)木。

詩(shī)人維吉爾在《田園詩(shī)》（約公元前30年）中詠嘆：“塞里斯人從他們那里的樹(shù)葉上采集下了非常纖細(xì)的羊毛?！钡乩須v史學(xué)家老普林尼在《自然史》（公元77年）中描述得更為細(xì)膩：“（塞里斯人）向樹(shù)木噴水而沖刷下樹(shù)葉上的白色絨毛，然后再由他們的妻室來(lái)完成紡線和織布這兩道工序。由于在遙遠(yuǎn)的地區(qū)有人完成了如此復(fù)雜的勞動(dòng)，羅馬的貴婦人們才能夠穿上透明的衣衫而出現(xiàn)于大庭廣眾之中。”

西方人真正洞悉絲綢制作的秘密，傳說(shuō)大約在6世紀(jì)中葉。據(jù)賽薩雷的普羅科波《哥特人的戰(zhàn)爭(zhēng)》記載，在東西羅馬帝國(guó)激烈爭(zhēng)奪絲綢貨源之中，拜占庭皇帝查士丁尼一世通過(guò)印度僧人獲得蠶卵，孵化后用桑葉喂養(yǎng)，“從此之后，羅馬人中也開(kāi)始生產(chǎn)絲綢了”。

將近半個(gè)多世紀(jì)，西方沉湎在“羊毛樹(shù)”的幻覺(jué)中，他們消費(fèi)絲綢卻無(wú)法生產(chǎn)，只能歷經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn)從遙遠(yuǎn)的東方進(jìn)口，所謂“物以稀為貴”，傳聞在羅馬市場(chǎng)上絲綢幾乎與黃金等量交換，也就不作為奇了。

女王國(guó)的貢品

中國(guó)絲綢東傳的確切時(shí)間，年代久遠(yuǎn)而不可考，但大致推測(cè)秦始皇一統(tǒng)天下后，引發(fā)一個(gè)移民高潮，向東遷徙的中原民族，必定將絲綢與水稻、金屬等制造技術(shù)傳播開(kāi)去。

魏晉時(shí)期，日本由女王統(tǒng)治。《三國(guó)志》記載曹魏與倭國(guó)的聘交記事，大多取材于外交檔案及魚(yú)豢的《魏略》，具有相當(dāng)?shù)目尚哦?。值得注意的是，正始四年?43年）女王派遣的使者，向曹魏貢獻(xiàn)倭錦、絳青縑、綿衣、帛布等物。卑彌呼死后，壹與繼女王位，她派使節(jié)朝貢，所獻(xiàn)物品包括“異文雜錦二十匹”。

女王國(guó)貢獻(xiàn)的“錦”“縑”“綿”“帛”等，均屬于絲綢的不同種類。比如“錦”指有彩色花紋的絲織品，“縑”系雙絲織的淺黃色細(xì)絹。關(guān)于“倭錦”，唐人張楚金《翰苑》說(shuō)是“文錦”，所謂“文”即“紋”，特言“倭錦”或“異文雜錦”，意思是有日本式圖案的絲綢制品。

當(dāng)羅馬人侃侃而談“羊毛樹(shù)”傳奇、不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)華求購(gòu)絲綢之際，遠(yuǎn)在東海絕域的倭國(guó)女王使者卻攜帶絲綢到中國(guó)朝貢，這個(gè)謎底《三國(guó)志》已經(jīng)和盤(pán)托出：“（倭國(guó)）種禾稻、纻麻，蠶桑、緝績(jī)，出細(xì)纻、縑綿。”也就是說(shuō)，早在3世紀(jì)前半葉，倭國(guó)已掌握養(yǎng)蠶、種桑、抽絲、織錦的技術(shù)。

接下來(lái)的問(wèn)題是，中國(guó)對(duì)西方嚴(yán)守“絲綢”制造秘密，那么東方又是如何掌握這個(gè)秘密的呢？

“秦人”移民

日本史籍《古語(yǔ)拾遺》（807年）云：“秦漢百濟(jì)內(nèi)附之民，各以萬(wàn)計(jì)?！惫艍灂r(shí)代的大規(guī)模移民，主要包括秦人集團(tuán)、漢人集團(tuán)、百濟(jì)人集團(tuán)。

據(jù)《日本書(shū)紀(jì)》記載，應(yīng)神天皇十四年（376年），弓月君從百濟(jì)來(lái)到日本，訴說(shuō)族人120縣被新羅阻在加羅國(guó)無(wú)法前來(lái)，天皇遂遣葛城襲津彥往迎，三年后把秦人集團(tuán)帶回日本。弓月君又稱“融通王”，當(dāng)是移居半島的秦人集團(tuán)首領(lǐng)（或國(guó)王），在大和朝廷被尊為“秦造之祖”。

關(guān)于弓月君的族系，《新撰姓氏錄》（815年）說(shuō)是秦始皇五世孫，《日本三代實(shí)錄》（901年）則作十三世孫。這些未必都是事實(shí)，移民夸耀門(mén)第以自重，古今中外不乏其例。

綜合《日本書(shū)紀(jì)》和《新撰姓氏錄》的資料，雄略天皇時(shí)（4世紀(jì)末）秦人分92部，達(dá)1萬(wàn)8千670人；欽明天皇元年（540年）“秦人戶數(shù)總七千五十三戶”，按五口之家計(jì)算，總數(shù)超過(guò)3萬(wàn)5千人。

上述兩書(shū)還記載，仁德天皇（4-5世紀(jì)之交）把秦人分置各郡，使其從事養(yǎng)蠶織綢，他們所獻(xiàn)的絲織品，觸及肌膚柔和溫暖，于是賜姓為“波多”（Hata），即日語(yǔ)“織機(jī)”之義；雄略天皇十五年（471年），召集散居各地秦人歸秦酒公管理，他們獻(xiàn)給朝廷的絹縑堆積如山，遂賜姓為“太秦公”。日本京都至今仍存“太秦”地名，靠近風(fēng)景秀麗的嵐山，那里是古代秦人集團(tuán)聚居之地。

“漢人”移民

漢人集團(tuán)遷居日本略晚于秦人集團(tuán)，《日本書(shū)紀(jì)》應(yīng)神天皇二十年（382年）九月條載：“倭漢直祖阿知使主、其子都加使主，并率己之黨類十七縣而來(lái)歸焉?！?/p>

阿知使主自稱漢靈帝后裔，《續(xù)日本紀(jì)》說(shuō)是曾孫，《日本三代實(shí)錄》則云4世孫，《新撰姓氏錄》并載3世孫和4世孫三說(shuō)。其后遷居半島南部，再渡海至日本。

漢人集團(tuán)主要聚居在大和國(guó)檜隅郡（奈良），雄略天皇十四年（470年）時(shí)來(lái)到日本的吳人工匠，亦被安置在此地。在日本文獻(xiàn)中，“漢人”之“漢”讀作“Aya”，意思是“紋樣”，故漢人又稱“綾人”“漢織”“穴織”等，說(shuō)明他們也擅長(zhǎng)紡織絲綢。

以上是絲綢從朝鮮半島傳入日本的一條途徑，除此之外，還有從中國(guó)江南傳播的途徑。

“吳人”工匠

日本現(xiàn)存最早的史書(shū)《古事記》（712年）中，有關(guān)吳國(guó)的記事僅“吳人參渡來(lái)”一條，然而《日本書(shū)紀(jì)》中事涉吳、倭交通的記事，從應(yīng)神天皇三十七年（306年）至推古天皇二十年（612年）共有12條，明確與絲綢有關(guān)的3條。

應(yīng)神天皇三十七年（306年），天皇派遣阿知使主、都加使主出使吳國(guó)，要求他們?cè)L求擅長(zhǎng)制作衣冠的“縫工女”。吳王聽(tīng)說(shuō)后欣然應(yīng)允，征召“工女兄媛、弟媛、吳織、穴織”四名女工，隨使者赴東瀛傳授裁縫技術(shù)。

應(yīng)神天皇四十一年（310年），阿知使主等從吳國(guó)歸來(lái)，先抵達(dá)筑紫（今九州），豪族胸形大神有意截留吳國(guó)巧匠，阿知使主遂以“兄媛”相贈(zèng)，這一支在當(dāng)?shù)貍魇诩妓?、繁衍子孫，“兄媛”被奉為是“筑紫國(guó)御使君之祖”。其他三名女工輾轉(zhuǎn)抵達(dá)皇都，奉職于皇室，形成“吳衣縫”“蚊屋衣縫”兩個(gè)專事制衣的職業(yè)集團(tuán)。

雄略天皇十四年（470年），身狹村主青等奉命出使吳國(guó)，肩負(fù)繼續(xù)聘請(qǐng)紡織裁縫工匠的使命，這次他們帶回“手末才伎”“漢織”“吳織”“衣縫兄媛”“衣縫弟媛”等多名工匠，倭國(guó)對(duì)此十分重視，特開(kāi)“吳客道”恭迎，還將安置吳人的檜隈野取名為“吳原”。

這里的“吳”泛稱中國(guó)的六朝，說(shuō)明4-6世紀(jì)日本主要與南方諸王朝通聘。7世紀(jì)以后，推古王朝開(kāi)始向隋唐派遣外交使團(tuán)，兩國(guó)關(guān)系發(fā)生本質(zhì)性變化，史書(shū)也不再稱中國(guó)為“吳”，而以“唐”泛稱中國(guó)。

“沙漠絲路”與“海上絲路”

李?；舴页珜?dǎo)的“絲綢之路”，原本限于中國(guó)與西域的貿(mào)易通道，穿越人跡罕至的沙漠，所以后人稱之為“沙漠絲路”。

1903年法國(guó)人沙畹在《西突厥史料》一書(shū)中，最早提到經(jīng)由波斯灣的海上絲綢商道；1968年日本人三杉隆敏撰著《尋訪海上絲綢之路》，將“海上絲路”延伸至中日兩國(guó)之間；1982年北大教授陳炎發(fā)表《略論海上絲綢之路》論文，其后出版一系列著作，將“海上絲路”提升為學(xué)術(shù)概念。

聯(lián)合國(guó)教科文組織自1987年至1997年，實(shí)施“絲綢之路考察”（Silk Road Expedition）十年規(guī)劃，重點(diǎn)考察東西方海路交通。在此背景下，“海上絲路”近年成為國(guó)際性熱門(mén)話題。在中國(guó)，廣州、泉州、寧波等地為了申報(bào)“海上絲綢之路”世界文化遺產(chǎn)，進(jìn)行一系列宣傳活動(dòng)，召開(kāi)各種類型的學(xué)術(shù)會(huì)議；在日本，古都奈良以“海上絲綢之路終點(diǎn)”自居，成立了“奈良絲綢之路博覽會(huì)紀(jì)念國(guó)際交流財(cái)團(tuán)”、“絲綢之路學(xué)研究中心”，每?jī)赡昱e辦一次大型國(guó)際研討會(huì)。

筆者雖然多次參與籌劃中日兩國(guó)的相關(guān)學(xué)術(shù)活動(dòng)，頻繁往來(lái)于寧波與奈良之間，但疑竇也由此而生，尤其是讀到王維的《送秘書(shū)晁監(jiān)還日本國(guó)并序》與《渭城曲》，不由得陷入沉思——貫通東西的“沙漠絲路”，駝鈴聲聲不絕于耳，為何文明景觀恍如隔世？連接中日的“海上絲路”，鯨波滔天宛然地獄，為何文明景觀何其相似？是什么原因造成此種地緣距離與心理距離的錯(cuò)位？

“絲綢”是制品，消費(fèi)后不能再生；“蠶?！笔羌夹g(shù)，可以自由復(fù)制。這大概是“沙漠絲路”與“海上絲路”的本質(zhì)差別。