殷茵　吳青梅

必須看到，人文精神、德行主義的弘揚(yáng)，是克服現(xiàn)代社會(huì)弊端的有效途徑，而孔子提出“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人” 的思想，體現(xiàn)了儒家內(nèi)在價(jià)值觀念，也正是我們這個(gè)時(shí)代所需要倡導(dǎo)的價(jià)值觀念。

“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”是孔子在《論語·憲問》中提出的觀點(diǎn)，“古”象征著孔子心目中的理想社會(huì)，“今”則象征著孔子所生活的年代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也就是被稱為“禮崩樂壞”的社會(huì)。所謂“為己”，即自我完善或稱自我實(shí)現(xiàn)，是自我的一種內(nèi)在價(jià)值顯現(xiàn)，指學(xué)習(xí)是以充實(shí)自我、完善自我作為目的的，而與之相對(duì)，“為人”則是指學(xué)習(xí)是以得到他人、社會(huì)主流觀點(diǎn)的欣賞和贊美作為目的學(xué)習(xí)。

“為己”之學(xué)以提升主體自身內(nèi)在價(jià)值為主要追求，要求主體必須能夠以甘于寂寞，不計(jì)窮達(dá)為代價(jià)，而追求的是自我提高，最終至于成就理想人格，其核心在于主體自己?！盀槿恕敝畬W(xué)則相反，它以迎合他人為手段，標(biāo)榜自己、炫耀自己為目的，表現(xiàn)出了一種急功近利、忽視個(gè)人內(nèi)在的傾向。但需要指出的是“為己”的目的并不是僅僅局限于關(guān)注自我，孔子提出“為己之學(xué)”直接將重點(diǎn)指向“為己”而否定“為人”，這首先是意味著儒家為學(xué)的重點(diǎn)是指向主體自身的，認(rèn)為主體自身應(yīng)該不斷完善自我內(nèi)在修養(yǎng)、成就自我價(jià)值，從而才可將之外化推己及人做到成己與成人的統(tǒng)一，達(dá)成理想的人格從而進(jìn)入理想的人生境界，這既是儒家“為己之學(xué)”的核心價(jià)值取向，也是今天我們應(yīng)該弘揚(yáng)的價(jià)值取向。研究“為己之學(xué)”對(duì)于倡導(dǎo)注重人文精神、改善現(xiàn)代社會(huì)之中過于關(guān)注工具理性和功利主義的環(huán)境、提升民族精神和國民自我意識(shí)都具有積極的意義。

一、“為己之學(xué)”與“為人之學(xué)”概述

中國古代自漢武帝罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)之后，主流思想即以儒學(xué)為宗?！盀榧褐畬W(xué)”思想自孔子傳下，作為儒家價(jià)值觀思想的基本前提為后期儒學(xué)流派所繼承，而傳統(tǒng)儒家從先秦孔孟荀到宋明朱子王陽明，更是堅(jiān)持奉行了“學(xué)者為己”的為學(xué)宗旨。

歷代注家學(xué)術(shù)上對(duì)于“為己之學(xué)”與“為人之學(xué)”的內(nèi)在涵義，主要有以下三種解釋：

其一，見于李澤厚注釋的《論語今讀》中引“《正義》孔曰：‘為己履而行之，為人徒能言之”，①主要是從知和行兩方面的關(guān)系來看待其差異，重點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)“履而行之”的觀念，認(rèn)為需要將學(xué)習(xí)運(yùn)用到實(shí)踐之中才是為學(xué)之本。

其二，是認(rèn)為“為己之學(xué)”的重點(diǎn)是以主體自己的內(nèi)在精神價(jià)值為歸依，而“為人之學(xué)”則忽略了主體自身，把文章、學(xué)問當(dāng)作取悅于人、顯己于世的工具。這種觀點(diǎn)自荀子始，包括宋代朱熹、近人楊樹達(dá)和楊伯峻等多認(rèn)同此種看法。

其三，是近人錢穆提出的一種新觀點(diǎn)，以孔子“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”②為依據(jù)而提出解釋，從而消解了“古之學(xué)者”和“今之學(xué)者”的二元對(duì)立中所有的價(jià)值上的反差，突出了“為己之學(xué)”、“為人之學(xué)”一體兩面、互相依存的關(guān)系。

一般以第二種注解流傳較廣，獲得認(rèn)同度較高，因?yàn)槠浣沂玖恕墩撜Z》的精神實(shí)質(zhì)，與儒家、孔子思想體系一脈相傳。

通過以上注解可以看出，“為己之學(xué)”與“為人之學(xué)”有其內(nèi)在的對(duì)立性，主要針對(duì)其為學(xué)目的的內(nèi)外之別。儒家倡導(dǎo)對(duì)自我精神的關(guān)注、對(duì)自我內(nèi)在修養(yǎng)的提升而反對(duì)僅僅為外在事功而學(xué)、將為學(xué)作為工具意義的“為人”，認(rèn)為“為己之學(xué)” “其終至于成物” ，[ ③而功利的“為人之學(xué)”“其終至于喪己”。 ④

二、“為己之學(xué)”的精神內(nèi)涵

為什么儒家會(huì)如此強(qiáng)調(diào)“為己之學(xué)”呢？因?yàn)?，在?dāng)時(shí)士子中自然也存有另一傳統(tǒng)，即是“為人”而非“為己”?？鬃犹岢龊统珜?dǎo)的“為己之學(xué)”正是針對(duì)此種“今之學(xué)者為人”的現(xiàn)象。古代時(shí)期，由于受到科舉制度選拔人才的制約，一些人僅以為學(xué)作為平步青云的臺(tái)階，一意只為追求功名利祿，而忽略關(guān)注提升自我內(nèi)在修養(yǎng)的意義。如孟子所說，“古之人，修其天爵，而人爵從之。今之人，修其天爵以要人爵，既得人爵，棄其天爵，則惑之甚者也，終亦必亡而已矣”。⑤這種“為人”之學(xué)，正是傳統(tǒng)儒家所批判的。

現(xiàn)代社會(huì)為個(gè)體的生存提供了更為豐富多樣的選擇和機(jī)會(huì)，但物欲膨脹的快節(jié)奏生活方式已經(jīng)影響到個(gè)體對(duì)完善自身內(nèi)在和精神的探求?！盀榧褐畬W(xué)”不應(yīng)該僅僅作為哪一個(gè)時(shí)期的為學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，而是具有其見仁見智的普適性，因之意義并非僅局限在為學(xué)之上。具體說來，它并非要向外尋取一種已有的道德標(biāo)準(zhǔn)觀念來置入心內(nèi)，相反，它是從自身出發(fā)，經(jīng)由自反內(nèi)省、反身而誠的一個(gè)自我追尋的過程來主觀性的完善自身。針對(duì)現(xiàn)代社會(huì)而言，即是先完善自我再要求他人，因?yàn)樵谌寮铱磥恚摒B(yǎng)自身才是為學(xué)的牢固根基，只有這個(gè)根基穩(wěn)了，才有能力做到推己及人。

“為己之學(xué)”的內(nèi)涵大抵可以從為學(xué)目的和道德精神得以體現(xiàn)。

首先，就為學(xué)目的而言，儒家倡導(dǎo)端正學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)和目的，做到學(xué)為我所用，也即是“為己”的過程?？鬃诱J(rèn)為為學(xué)和中國文化的精神內(nèi)涵是一體的，都是在不斷修正、完善主體的過程中追尋達(dá)成的。在這個(gè)意義上，首先必須明確的是，雖然“為己之學(xué)”是心性之學(xué)，而非事功之學(xué)，但這并不意味著孔子排斥功名利祿，事實(shí)上，他并不倡導(dǎo)不食人間煙火的隱士生活，“學(xué)也，祿在其中矣?！?⑥

在這點(diǎn)上，他強(qiáng)調(diào)功名利祿的獲得必須以符合道義為前提，“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！雹叨说懒x從何而來？正在自身之中，在“為己之學(xué)”之中，所以以“為己之學(xué)”端正為學(xué)的目的，做到“為己”而非“為人”，也應(yīng)該做到首先從關(guān)注和完善自身的內(nèi)在出發(fā)，而后及祿。

現(xiàn)代社會(huì)功利性的“學(xué)者為人”之風(fēng)日盛。學(xué)校教育和學(xué)生學(xué)習(xí)的世俗化、功利化趨向越來越嚴(yán)重。教育和為學(xué)的目的二者應(yīng)該是統(tǒng)一的，但是，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中卻被分化為兩個(gè)方面，一方面它被現(xiàn)實(shí)社會(huì)“為人”的功利要求所影響，另一方面是“為己之學(xué)”強(qiáng)調(diào)的作為社會(huì)生活主體的人對(duì)自身發(fā)展的追求。事實(shí)上，一些人將之工具化，只為其功利化的目的而完全忽視其“為己”的修養(yǎng)，導(dǎo)致社會(huì)彌漫一股急功近利的風(fēng)潮，使人們?cè)谖镉麢M流中喪失了對(duì)于自我內(nèi)在道德價(jià)值或者說是對(duì)自我靈魂精神的追求。為此，現(xiàn)實(shí)社會(huì)更需要弘揚(yáng)“為己之學(xué)”的精神，強(qiáng)調(diào)內(nèi)外并重，首先“為己”完善自身，才能進(jìn)一步外化為成就自身。

其次，就道德精神方面而言，儒家強(qiáng)調(diào)關(guān)注內(nèi)在自我修養(yǎng)的提升。這也是一個(gè)通過外在學(xué)習(xí)直達(dá)內(nèi)在的“修己”的方式。儒學(xué)主張“仁”，而“為己之學(xué)”實(shí)則就是“仁”的一個(gè)具體的養(yǎng)成方式。從《憲問》中孔子答原憲的話可以看出儒學(xué)“為己之學(xué)”端倪，“‘克、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣？子曰：‘可以為難矣，仁則吾不知也” ⑧ “仁人”意味著個(gè)體人格的崇高境界，而“為仁”作為一種個(gè)體行為， 表示的就是對(duì)這種偉大人格的追求過程?！肮胖畬W(xué)者為己， 今之學(xué)者為人”準(zhǔn)確地揭示出“仁”之“用”的屬性。在現(xiàn)代社會(huì)中我們做到了“為己之學(xué)”，也即是奉行了“仁”之道， 在嚴(yán)格修己的基礎(chǔ)上推己及人。

三、“為己之學(xué)”的時(shí)代價(jià)值

一般認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化的精神是倫理型文化，這不同于西方文化的工具理性主義文化。因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化旨在宣揚(yáng)一種內(nèi)在自我人格的道德價(jià)值理性，它強(qiáng)調(diào)一種個(gè)體的內(nèi)在自我制衡和約束力。儒家強(qiáng)調(diào)“為己”并不意味著學(xué)習(xí)只拘泥于個(gè)人內(nèi)在道德修養(yǎng)、與他人和社會(huì)是相互脫離的存在和過程?！盀榧褐畬W(xué)”體現(xiàn)了儒家強(qiáng)調(diào)的“成人”與“成己”的統(tǒng)一，其基礎(chǔ)就在于學(xué)者“為己”。真正做到了“為己”，才能“成己”，進(jìn)而做到“成人”。

“為己之學(xué)”作為儒家的重要思想，被稱為是成仁成圣的心性之學(xué)而并非是功名利祿的事功之學(xué)，它強(qiáng)調(diào)的即是追求一種自我內(nèi)在的道德價(jià)值的體現(xiàn)。這一方面是指“為己之學(xué)”的精神是對(duì)于自我完善的需求，另一方面也顯示了儒家的一種傳統(tǒng)價(jià)值導(dǎo)向，而這同時(shí)也是我們這個(gè)時(shí)代所缺乏的價(jià)值觀。

新中國之后，特別是改革開放以來，中國接受了許多來自西方的科學(xué)理性觀念?？茖W(xué)技術(shù)的引進(jìn)，科學(xué)精神的弘揚(yáng)，促使中國的經(jīng)濟(jì)得到飛速發(fā)展，與此同時(shí)，科學(xué)的實(shí)證與實(shí)用性在某種程度上使得人們對(duì)工具理性更為關(guān)注而忽視了人文精神，忽視了人對(duì)于自身內(nèi)在精神性的需求而陷入一種重工具實(shí)用理性輕道德修養(yǎng)精神，甚至重才而輕德、重功利而輕道義、重外在的事功而輕內(nèi)在的安身立命的怪圈，造成“學(xué)者為人”風(fēng)氣的日益流行。而事實(shí)上，被忽視的傳統(tǒng)“為己之學(xué)”精神卻恰恰正是現(xiàn)代人所更應(yīng)該具備的，因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)的是關(guān)注人本身，是一種人文主義的精神，它正是現(xiàn)代人苦苦尋覓的“信仰”的根本所在。

“為己之學(xué)”的傳統(tǒng)意義在于要求我們關(guān)注自我的內(nèi)在精神世界，關(guān)注內(nèi)在道德修養(yǎng)，追求內(nèi)在價(jià)值和自我完善，只有在完善自身的過程中才能提升自我從而有所得，才能真正實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值，找到精神生活價(jià)值的正確趨向。

中國的發(fā)展現(xiàn)在仍處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的階段，社會(huì)和民眾的價(jià)值觀都呈現(xiàn)多元化的趨勢(shì)，因此容易對(duì)人生觀價(jià)值觀產(chǎn)生迷惑甚至懷疑的心理，致使經(jīng)常有內(nèi)心空虛缺乏信仰的感受，需要找尋一種精神上的寄托。對(duì)物質(zhì)欲望追求帶來舒適的外在條件，但內(nèi)在精神卻與之背道而馳，這兩者之間的矛盾恰恰在于個(gè)體過于關(guān)注“為人”?！盀榧褐畬W(xué)”強(qiáng)調(diào)的是由內(nèi)而外的一個(gè)過程，而“今之學(xué)者”卻往往反其道而行之，走了一條由外及內(nèi)的道路，而外在物質(zhì)是無法滿足個(gè)體內(nèi)在的精神需求的，所以導(dǎo)致物質(zhì)充實(shí)而內(nèi)心迷惘、欲求尋找信仰的現(xiàn)象。

其實(shí)人生價(jià)值和精神支柱不在自身之外尋求，而恰恰在自身之內(nèi)。在儒家看來，人人皆可成圣，所謂“為仁由己”，這就要求從“為己之學(xué)”出發(fā)，關(guān)注自身內(nèi)在修養(yǎng)的自我完善和提升，這個(gè)過程可稱為“修己”，即不斷修正內(nèi)在自我和精神涵養(yǎng)。具體而言，它可包括兩方面的內(nèi)容：一是從自我內(nèi)在出發(fā)，注意培養(yǎng)自己的內(nèi)在修養(yǎng)品性，把日常接觸的社會(huì)價(jià)值系統(tǒng)中所蘊(yùn)含有意義的見聞內(nèi)化為自我德性，再進(jìn)行一個(gè)推己及人的過程，將之外化。二是從外化自我行為出發(fā)，規(guī)范自己的言行舉止，遵循“己所勿欲，勿施于人”，關(guān)注自身不違背道德標(biāo)準(zhǔn)。與此同時(shí)，這個(gè)過程還要與社會(huì)的整體規(guī)則、制度相協(xié)調(diào)，相互促進(jìn)，因?yàn)榘凑杖寮业挠^點(diǎn)，內(nèi)在的自我修養(yǎng)和完善及其外化即是一個(gè)求“仁”的過程， 而反過來遵循外在行為的約束與規(guī)范及將之內(nèi)化則是循“禮”的過程。因此，儒家的“己”從來就不是被動(dòng)或缺乏自主性的，而是一開始就具備了主體自覺性的道德意識(shí)，這實(shí)際上就是持續(xù)循環(huán)不斷的“修己——盡己——推己”的過程，在此過程中，真正作為“人”的內(nèi)在價(jià)值意義才得以彰顯。

結(jié)語

綜上所論，儒家的倫理文化是一種德行主義，而建立在對(duì)人的內(nèi)在精神價(jià)值、內(nèi)在自我修養(yǎng)的關(guān)懷基礎(chǔ)上的“學(xué)者為己”思想，更是一種人本主義的思想，是對(duì)人性的提升和弘揚(yáng)。而現(xiàn)代社會(huì)人們追求外在的物質(zhì)利益和外在幸福的工具理性和功利主義思想，則是一種“學(xué)者為人”的思想。一個(gè)沒有精神內(nèi)涵的民族是無法真正持續(xù)性發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)的。必須看到，人文精神、德行主義的弘揚(yáng)，是克服現(xiàn)代社會(huì)弊端的有效途徑，而孔子提出“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人” 的思想，體現(xiàn)了儒家內(nèi)在價(jià)值觀念，也正是我們這個(gè)時(shí)代所需要倡導(dǎo)的價(jià)值觀念。

（作者單位：貴陽市南明區(qū)委黨校）

注釋：

①李澤厚.論語今讀.[M].天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2007.252.

②朱熹.論語集注·雍也[M].濟(jì)南：齊魯出版社，2006.59.

③朱熹.論語集注·憲問[M].濟(jì)南：齊魯出版社，2006.147.

④同上

⑤金良年譯注.孟子譯注[M].上海：上海書店出版社，2009.168.

⑥朱熹.論語集注·衛(wèi)靈公[M].濟(jì)南：齊魯出版社，2006.161.

⑦朱熹.論語集注·述而[M].濟(jì)南：齊魯出版社，2006.66

⑧朱熹.論語集注·憲問[M].濟(jì)南：齊魯出版社，2006.138.