劉丹

摘 要：此文對(duì)于加拿大作家楊?馬特爾小說(shuō)國(guó)內(nèi)外現(xiàn)狀進(jìn)行了綜述，并結(jié)合動(dòng)物與隱喻視角，探討了作者對(duì)人與自然、人與動(dòng)物、宗教、信仰、歷史、暴力等問(wèn)題的思考，有利于推動(dòng)尚處于起步階段的國(guó)內(nèi)楊?馬特爾小說(shuō)研究。

關(guān)鍵詞：楊?馬特爾;綜述

一、相關(guān)背景

加拿大作家揚(yáng)?馬特爾1963年出生于西班牙，畢業(yè)于加拿大特倫特大學(xué)哲學(xué)系。他的著作《少年P(guān)i的奇幻漂流》享譽(yù)國(guó)際，2002年榮獲英國(guó)曼布克獎(jiǎng)，翻譯成41種語(yǔ)言，并蟬聯(lián)《紐約時(shí)報(bào)》暢銷排行榜長(zhǎng)達(dá)一年。他的短篇集《故事的真相》及第一本小說(shuō)《Self》皆大獲好評(píng)。8年之后，其小說(shuō)《標(biāo)本師的魔幻劇本》再度將馬特爾的創(chuàng)作推向了另外一個(gè)高度和深度。楊?馬特爾的小說(shuō)里充滿了各種各樣的動(dòng)物形象,這些動(dòng)物形象蘊(yùn)含著作家對(duì)人與自然、人與動(dòng)物、宗教、信仰、真實(shí)與想象、歷史、暴力等問(wèn)題豐富而深刻的思考。在《少年派的奇幻漂流》中，動(dòng)物形象反射出在饑餓危機(jī)生存條件下，人性中善的一面如何通過(guò)“信仰”得以維系，人又是如何與自己的“人性”與“獸性”和平相處；在《標(biāo)本師的魔幻劇本》里，動(dòng)物形象映照出歷史記憶深處的黑暗,象征著作者對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)暴力的正視,通過(guò)動(dòng)物寓言迫使人們自我反省,檢視歷史。而楊?馬特爾在接受訪問(wèn)中說(shuō)，即將出版的《葡萄牙的高山》中的黑猩猩和犀牛，不僅僅只是書寫動(dòng)物，而是書寫人類自己。馬特爾的作品中幾乎都會(huì)出現(xiàn)動(dòng)物角色。對(duì)于他來(lái)說(shuō)，動(dòng)物身上蘊(yùn)含著的強(qiáng)大隱喻力量在故事中的敘事作用非常重要：“描寫動(dòng)物能夠撇開人身上不具備的偏見(jiàn)，并不受約束和限制。在動(dòng)物身上，人們就會(huì)相信一切不可能在人身上發(fā)生的故事。” 他認(rèn)為動(dòng)物是一個(gè)非常豐富的文學(xué)工具。一種動(dòng)物，尤其是一種野生動(dòng)物，是一個(gè)極佳的隱喻。一只老虎，或者一只黑猩猩，既是它們自身，也是別的什么東西，例如一個(gè)象征。這種多功能性對(duì)一個(gè)作家來(lái)說(shuō)非常實(shí)用。總的說(shuō)來(lái)，馬特爾是一個(gè)為人類寫作的作家，但是卻是以談?wù)搫?dòng)物的方式。楊?馬特爾在小說(shuō)創(chuàng)作中表現(xiàn)出較鮮明的動(dòng)物意識(shí)，在他小說(shuō)文本世界所呈現(xiàn)的眾多動(dòng)物形象中，又以老虎，驢子，吼猴，猩猩，犀牛等意象為主。

二、西方動(dòng)物文學(xué)的發(fā)展和現(xiàn)狀述評(píng)

動(dòng)物形象自出現(xiàn)以來(lái),經(jīng)歷了不斷的變化:早期的神話,圖騰崇拜中,動(dòng)物形象具有獨(dú)特的神圣性,象征性,是原始人樸素思維與認(rèn)識(shí)方式的具現(xiàn)。隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步,動(dòng)物圖騰和動(dòng)物神話逐漸退出人類的意識(shí)領(lǐng)域,動(dòng)物形象從原始初民的幻想中脫胎出來(lái),成為獨(dú)立的文學(xué)形象,原始的動(dòng)物神話,動(dòng)物傳說(shuō)也進(jìn)化為現(xiàn)代動(dòng)物小說(shuō),動(dòng)物形象由“功利性”走向“工具型”。當(dāng)動(dòng)物神話演進(jìn)為動(dòng)物小說(shuō)時(shí),動(dòng)物形象的神性程度也在漸漸消失。與此相反,動(dòng)物形象的人格程度卻在逐步深化在文學(xué)作品里,動(dòng)物形象成為作者傳情達(dá)意的、服務(wù)于修辭的工具,成為小說(shuō)修辭學(xué)的重要內(nèi)容。20世紀(jì)70年代末美國(guó)的生態(tài)批評(píng)將動(dòng)物與人的關(guān)系的研究推進(jìn)一個(gè)嶄新的高度,而80年代以來(lái)西方人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)的“動(dòng)物轉(zhuǎn)型”則使動(dòng)物以及動(dòng)物與人的關(guān)系受到爆炸性研究。文學(xué)作品中的動(dòng)物現(xiàn)象的研究取得突破性進(jìn)展,并趨于多元化和系統(tǒng)化。研究層面主要包括某一時(shí)期文學(xué)作品中的動(dòng)物意象研究、動(dòng)物與文學(xué)流派研究、動(dòng)物與性別研究,作家作品與國(guó)別文學(xué)作品中的動(dòng)物意象研究等;研究視角主要有父權(quán)社會(huì)中被壓制的動(dòng)物與兩性間的權(quán)力話語(yǔ)關(guān)系,殖民語(yǔ)境下被壓迫的動(dòng)物與殖民者和被殖民者之間的關(guān)系,生態(tài)危機(jī)下被邊緣化的動(dòng)物與人類之間的關(guān)系等等。

三、楊?馬特爾小說(shuō)的國(guó)內(nèi)外研究述評(píng)

揚(yáng)?馬特爾作品研究主要體現(xiàn)在以下幾方面：

在國(guó)內(nèi)研究方面,目前對(duì)揚(yáng)?馬特爾的研究還處于起步階段,論文數(shù)目并不多,而且良蕎不齊,對(duì)小說(shuō)內(nèi)在意義在廣度和深度上的挖掘都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,而且存在明顯的不足。

（一）敘事學(xué)研究：學(xué)者往往依據(jù)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)理論，分別從敘事結(jié)構(gòu)角度對(duì)小說(shuō)敘事技巧作了比較深入的闡釋。同時(shí)，也有學(xué)者探討揚(yáng)?馬特爾作品的后現(xiàn)代性，從元小說(shuō)中的互文性、戲仿、游戲等視角來(lái)探討楊?馬特爾對(duì)傳統(tǒng)小說(shuō)文本敘事形態(tài)的解構(gòu)意義。從敘事角度來(lái)看，朱其描繪了《少年派的奇幻漂流》中的三重?cái)⑹?，李駿重點(diǎn)描述了小說(shuō)中的二元敘事與象征意蘊(yùn)，潘璐，趙祖華合作探究了此篇小說(shuō)中的“消解敘述的讀者敘事判斷”，對(duì)小說(shuō)的消解敘述策略進(jìn)行探究,在分析文內(nèi)受述者敘事判斷的基礎(chǔ)上考察小說(shuō)敘事進(jìn)程與讀者敘事判斷之間的互動(dòng)。在《標(biāo)本師的奇幻魔法》一書中（又名《碧翠絲與維吉爾》），國(guó)內(nèi)僅有郭國(guó)良與高淑賢對(duì)小說(shuō)中的元小說(shuō)特質(zhì)進(jìn)行了研究。

（二）主題學(xué)研究：這方面的研究主要是對(duì)楊?馬特爾文本中所凸顯的主題進(jìn)行文本解讀。黨偉從小說(shuō)的宗教多元主義思想入手進(jìn)行了主題探究，于強(qiáng)描寫了 “少年派”的跨文化漂流密碼。卓然從馬特爾對(duì)小說(shuō)中動(dòng)物與人物別具匠心的命名角度出發(fā)，探尋名字的象征意義，揭示小說(shuō)主旨，而田俊武、朱茜從真實(shí)與想象、科學(xué)理性與宗教信仰兩個(gè)方面探討作品“讓你相信上帝”的主題，與此類似，羅歡等人也研究了宗教與科學(xué)的互動(dòng)。孫夕珺則從精神維度描繪了小說(shuō)的“信仰”主題。

（三）文學(xué)批評(píng)視角：張建宏從小說(shuō)的多聲部敘述方式出發(fā)，論述其復(fù)調(diào)性藝術(shù)特色。張妍瑜從虛幻與真實(shí)，鏡像與自我兩個(gè)方面分析小說(shuō)中的老虎角色。田思齊從生態(tài)主義角度出發(fā)，解讀作品。邴照宇分析了《少年P(guān)i 的奇幻漂流》中的召喚結(jié)構(gòu)。

及至目前，國(guó)外對(duì)楊?馬特爾的研究與國(guó)內(nèi)有共通之處，這主要體現(xiàn)在對(duì)楊?馬特爾小說(shuō)的主題，敘事技巧等方面的探討。國(guó)外已經(jīng)有一些研究楊?馬特爾的專著出版發(fā)行。如：Bookclub-in-a-Box 發(fā)行的Bookclub-in-a-Box" Discusses the Novel "Life of Pi"。同時(shí)，Cole Stewart在Believing in Tigers一文中對(duì)擬人論的寫作手法進(jìn)行了探究，并考究了文本的真實(shí)性。Maria Stefanescu從敘事學(xué)角度出發(fā)，對(duì)隱含作者的存在必要性提出了質(zhì)疑，寫下了Revisiting the Implied Author Yet Again:Why (Still) Bother? Wolf, Wemer從后殖民主義視角對(duì)《少年派的奇幻漂流》小說(shuō)主題進(jìn)行了探究。

四、對(duì)楊?馬特爾小說(shuō)中“動(dòng)物”研究?jī)r(jià)值探析

盡管少年派在全球?yàn)樽骷覘?馬特爾迎來(lái)了不少聲譽(yù)，但從以上的國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀述評(píng)可以看出，大多數(shù)研究過(guò)度聚焦于小說(shuō)中的動(dòng)物主角“老虎”或者“猴與驢”具體微觀層面，卻忽略了“動(dòng)物”才是楊?馬特爾小說(shuō)的創(chuàng)作基點(diǎn)，關(guān)于從宏觀層面對(duì)楊?馬特爾小說(shuō)中的動(dòng)物書寫傾向研究的學(xué)者目前還沒(méi)有。研究一個(gè)作家，既要看到其創(chuàng)作在持續(xù)和變化中，是動(dòng)態(tài)的；也應(yīng)該去探究這位作家在創(chuàng)作中穩(wěn)定傳承的一面。因此，以動(dòng)物視角切入進(jìn)行研究，將有助于對(duì)楊?馬特爾的創(chuàng)作和文本進(jìn)行新的解讀和理解，有助于更深入地把握楊?馬特爾文學(xué)世界和他人生、思想、情感的豐富和精彩。對(duì)楊?馬特爾文本的動(dòng)物學(xué)視角分析，將有助于世人體會(huì)到楊?馬特爾在人、動(dòng)物、自然、世界和諧發(fā)展維度的思索和追求。本文主張研究者應(yīng)從動(dòng)物隱喻角度出發(fā)，結(jié)合敘事學(xué)、寓言學(xué)、生態(tài)批評(píng)等文學(xué)、文化批評(píng)理論，采用文本細(xì)讀的方法，對(duì)楊?馬特爾小說(shuō)中的動(dòng)物形象的隱喻機(jī)制進(jìn)行深入、系統(tǒng)地思考與梳理。如果對(duì)于楊?馬特爾小說(shuō)中出現(xiàn)的主要?jiǎng)游镄蜗筮M(jìn)行總體把握（老虎、鬣狗、大猩猩、斑馬，沼貍；驢、吼猴、貓、狗），就能更好梳理出楊?馬特爾筆下的動(dòng)物意象構(gòu)成的隱喻系統(tǒng)，揭示其背后隱含的“人的社會(huì)”。

五、結(jié)論

大量描寫動(dòng)物，是楊?馬特爾小說(shuō)作品的一個(gè)顯著特點(diǎn)。在這里，“人”的思考和表現(xiàn)，常常是在對(duì)“獸”或者“動(dòng)物”的關(guān)照和關(guān)聯(lián)中進(jìn)行的。關(guān)于從宏觀層面的獨(dú)特視角對(duì)楊?馬特爾小說(shuō)中的動(dòng)物書寫傾向做出研究，試圖去探究這位作家在創(chuàng)作中穩(wěn)定傳承的一面，目前還缺乏必要的研究和探討。此文獻(xiàn)綜述結(jié)合動(dòng)物與隱喻視角，研究作家是如何通過(guò)動(dòng)物形象的書寫,作為隱喻和象征的工具,表達(dá)作者對(duì)人與自然、人與動(dòng)物、宗教、信仰、歷史、暴力等問(wèn)題的思考，將大大推進(jìn)還只是處于起步階段的國(guó)內(nèi)楊?馬特爾小說(shuō)研究,有利于界內(nèi)對(duì)小說(shuō)內(nèi)在意義進(jìn)一步進(jìn)行廣度和深度上的挖掘。

參考文獻(xiàn):

[1]田俊武、朱茜： 《〈少年派的奇幻漂流〉之主題學(xué)初探》[J].譯林，2007年第6期。

[2]張建紅：《〈少年派的奇幻漂流〉的復(fù)調(diào)藝術(shù)特色》[J]. 安徽工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版), 2009年第5期。

作者簡(jiǎn)介：劉丹（1979.2-），女，武漢紡織大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，華中科技大學(xué)英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)碩士，主要從事語(yǔ)言學(xué)研究。