摘 要：杜甫是唐代最偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人之一，儒家思想對(duì)他影響很深，因此研究者認(rèn)為杜甫是積極入世的、以天下為己任的偉大詩(shī)人，而較少關(guān)注其詩(shī)中流露出的隱逸思想，甚至認(rèn)為他沒(méi)有隱逸思想。但通過(guò)對(duì)杜甫詩(shī)歌的深入分析發(fā)現(xiàn)，杜甫一生也存在隱逸思想，只是沒(méi)有實(shí)現(xiàn)真正的隱逸。本文主要從杜甫詩(shī)歌中流露的隱逸思想入手，分析杜甫隱逸思想產(chǎn)生的原因。

關(guān)鍵詞：杜甫;隱逸思想;原因

提起杜甫，都知道他是我國(guó)唐代最偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人之一，通過(guò)其代表性的詩(shī)作《麗人行》、“三吏”、“三別”等，認(rèn)識(shí)到他是一位積極入世、以天下為己任的偉大詩(shī)人。而很少關(guān)注其詩(shī)中流露出的隱逸思想，甚至有的研究者認(rèn)為杜甫沒(méi)有隱逸思想。但通過(guò)對(duì)杜甫詩(shī)歌的深入分析發(fā)現(xiàn)，杜甫一生也存在隱逸思想，只是沒(méi)有實(shí)現(xiàn)真正的隱逸。隱逸通常被認(rèn)為是道家思想的體現(xiàn)，很多人認(rèn)為隱逸是消極避世的行為。其實(shí)隱逸不只是消極的行為，其背后隱藏著對(duì)自我的執(zhí)著追求和對(duì)人性的尊重，這才是其真正的內(nèi)涵。一直以來(lái)，人們把隱逸看作是道家的專(zhuān)屬，其實(shí)儒家思想中也有隱逸思想的體現(xiàn)，只是兩者內(nèi)涵不同。道家隱逸者追求絕對(duì)自由的人生，不屑于世俗及政治行為。儒家隱逸思想來(lái)于孔子，他曾說(shuō)：“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱。”[1]孔子認(rèn)為隱逸是維護(hù)道的，是抗議無(wú)道的。由此可見(jiàn)孔子不反對(duì)隱逸，或者說(shuō)有條件的贊成隱逸。孟子也曾說(shuō)：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”[2]，從中可以看出退隱背后隱藏著積極入世的心態(tài)。

一、杜甫詩(shī)歌中流露的隱逸思想

杜甫隱逸思想不可避免的體現(xiàn)在詩(shī)歌創(chuàng)作中，我們通過(guò)深入分析他的詩(shī)歌，可以歸納出他的詩(shī)中流露的隱逸思想。

1.游仙隱逸的思想

唐代道教盛行，游仙隱逸思想的產(chǎn)生與它有著密切的關(guān)系。唐代統(tǒng)治者唐玄宗比較注重道教，大大提高了道教的地位。著名學(xué)者葛兆光先生認(rèn)為，盛唐時(shí)信仰的邊界已經(jīng)模糊，道教、道家思想對(duì)士人的影響很大，當(dāng)有別于傳統(tǒng)主流知識(shí)的思想能換取功名利祿時(shí)，導(dǎo)致士人對(duì)傳統(tǒng)的知識(shí)和思想產(chǎn)生了離心力。[3]李白追求道教不只是一種宗教信仰，而是在追求自由的生活方式，從現(xiàn)實(shí)世界中解脫出來(lái)，以獲得心理的慰藉。杜甫在這樣的環(huán)境中產(chǎn)生了游仙隱逸的思想，他的思想基礎(chǔ)是時(shí)代、環(huán)境。杜甫在《奉寄河南韋尹丈人》中表達(dá)了求仙的期望：“濁酒尋陶令，丹砂訪(fǎng)葛洪?！边@是一首典型的游仙隱逸詩(shī)， 希望借助仙境化解內(nèi)心的痛苦。游仙隱逸有著強(qiáng)大的誘惑力，杜甫清醒的認(rèn)識(shí)到求仙訪(fǎng)道之事后，還是念念不忘，往年回憶青年時(shí)期的求仙之事，仍然覺(jué)得“丹砂負(fù)前諾”（《昔游》）。

2.山水田園隱逸的思想

盛唐時(shí)期隱逸比較“時(shí)髦”，也是世人公認(rèn)的清高的代表。盛唐時(shí)期官吏待遇優(yōu)厚，官員有經(jīng)濟(jì)條件購(gòu)置別業(yè)，享受山林的樂(lè)趣。他們歸隱時(shí)以自然反對(duì)虛偽，需求心靈的凈化，著名詩(shī)人王維、孟浩然的詩(shī)給人這樣的感覺(jué)。杜甫深受這種思想的影響，在遇到比較幽僻的精致，或者生活比較安定的時(shí)候，也會(huì)產(chǎn)生山水田園隱逸的思想。如“細(xì)雨魚(yú)兒出，微風(fēng)燕子斜”（《水檻遣心》），表達(dá)了在閑適的生活中，對(duì)田園生活的無(wú)限熱愛(ài)。杜甫在成都時(shí)得到了朋友的照顧，生活很是愜意、悠閑，這一時(shí)期的詩(shī)歌多表現(xiàn)閑逸生活?！扒褰磺Т辶?，長(zhǎng)夏江村事事幽……”（《江村》），這種閑適生活是杜甫向往的，也體現(xiàn)了安閑時(shí)期的隱逸心境。

3.吏隱的思想

吏隱又稱(chēng)為“朝隱”，歷史上有名的東方朔、阮籍都是吏隱的典型代表。吏隱思想產(chǎn)生于東晉，到盛唐時(shí)期的王維，充分發(fā)揚(yáng)了吏隱思想。吏隱需要一定的條件，如穩(wěn)定的職位、與世無(wú)爭(zhēng)的心態(tài)等。杜甫為官時(shí)間不長(zhǎng)，職位也不穩(wěn)定，從他的仕途來(lái)看，相比較來(lái)說(shuō)嚴(yán)武幕府任職時(shí)間較長(zhǎng)，他在此有過(guò)吏隱思想。如“浣花溪里花饒笑，肯信吾兼吏隱名”（《院中晚晴懷西郭茅舍》），他用自嘲的口氣道出了想入幕吏隱的想法。但由于年齡等多種因素的影響，他在幕府中不順心，嫉惡如仇的他難以在官場(chǎng)上立足，他多次抒發(fā)幕府生活的苦悶，這種不和諧的人際關(guān)系，使他難以實(shí)現(xiàn)吏隱。

4.避亂隱逸的思想

杜甫生活在唐朝中后期，經(jīng)歷了唐朝由盛到衰的過(guò)程。頻繁的戰(zhàn)亂使他一生長(zhǎng)期漂泊，從關(guān)中到秦州，從同谷到成都，從夔州到湖南，遭遇安史之亂后，又遇到軍閥反叛，這樣的生活使他身心俱疲，他對(duì)于隱逸沒(méi)有什么過(guò)高的要求。由于年齡、身體、經(jīng)濟(jì)等因素的影響，杜甫在飽經(jīng)戰(zhàn)亂后，所追求的只是一處能讓他避亂終老的地方，但這也很難實(shí)現(xiàn)。杜甫在晚年的詩(shī)歌中更多體現(xiàn)的是避亂終老的隱逸思想。但終其一生，都沒(méi)有實(shí)現(xiàn)真正的隱逸。

二、杜甫隱逸思想產(chǎn)生的原因

思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，任何思想的產(chǎn)生都是立足于現(xiàn)實(shí)的，杜甫隱逸思想的產(chǎn)生也是如此，杜甫深受社會(huì)風(fēng)氣的影響，再加上自己仕途的不順、生活的艱辛，他對(duì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈不滿(mǎn)，但他不像李白那樣尖銳的批判現(xiàn)實(shí)，他選擇用消極的方式對(duì)抗現(xiàn)實(shí)。

1.社會(huì)風(fēng)氣產(chǎn)生隱逸

杜甫隱逸思想的產(chǎn)生與時(shí)代風(fēng)氣有著密切的關(guān)系。唐代最高統(tǒng)治者認(rèn)為自己是天皇龍種，說(shuō)老子是自己的祖先，所以高祖立廟其地，這種做法能達(dá)到鞏固統(tǒng)治的作用。高宗崇尚道教，迷信神仙服食的說(shuō)法。在最高統(tǒng)治者的倡導(dǎo)下，一些人認(rèn)為這是進(jìn)入仕途的好機(jī)會(huì)，單純想歸隱的人越來(lái)越少，很多人想通過(guò)隱逸來(lái)仕進(jìn)。“唐王朝最高統(tǒng)治者，為了虛應(yīng)武丁，文王搜賢訪(fǎng)隱，……以此籠絡(luò)人心、鞏固統(tǒng)治，這無(wú)疑會(huì)使人產(chǎn)生一種錯(cuò)覺(jué)與幻想?！盵4]但當(dāng)他們不順應(yīng)統(tǒng)治者的要求時(shí)，隨時(shí)都可能被放逐，落得悲慘的下場(chǎng)。李白就有這樣的經(jīng)歷，這使得他有機(jī)會(huì)與杜甫交游，李白崇尚道教，在放逐后表現(xiàn)的更為明顯，這不可避免的影響到杜甫。杜甫在詩(shī)中提到李白時(shí)，會(huì)提到“丹砂”及與道教煉丹有關(guān)的事情。杜甫與李白一起拜訪(fǎng)過(guò)華蓋君、元逸人等隱士?！拔糁]華蓋君，深求洞宮腳。玉棺已上天，白日亦寂寞?！保ā段粲巍罚倪@首詩(shī)中，能看到杜甫迫切的求仙之心。杜甫一心渴望進(jìn)入仕途，實(shí)現(xiàn)自己的理想抱負(fù)，在理想得不到實(shí)現(xiàn)的情況下，他熱衷于求仙。杜甫有這種想法，除了時(shí)代和李白的影響外，還因?yàn)樗粷M(mǎn)社會(huì)對(duì)自己的不公平，以此求得精神上的暫時(shí)解脫。

2.生活艱辛產(chǎn)生退意

杜甫產(chǎn)生隱逸思想，安史之亂是直接的原因，與他在流亡途中的通過(guò)經(jīng)歷有著密切關(guān)系。安史之亂使人民陷于水深火熱之中，杜甫也深受其害。杜甫在科舉失敗后，廣泛結(jié)交有權(quán)勢(shì)的人，想通過(guò)對(duì)方的引薦進(jìn)入仕途。但這種方式并沒(méi)有給他帶來(lái)機(jī)會(huì)，他被人情世故搞的身心俱疲，而上層社會(huì)的美好生活又令他向往，他只能感慨，從而產(chǎn)生消極避世的情緒。如“蹉跎慕容色，悵望好林泉！何日沾微祿，歸山買(mǎi)薄田，”這首詩(shī)提到了歸隱的打算，但沒(méi)有成為現(xiàn)實(shí)。詩(shī)中的歸隱思想表達(dá)了詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)，但歸隱思想只潛藏在內(nèi)心。杜甫一生顛沛流離，居無(wú)定所，仕途的艱辛讓他的內(nèi)心充滿(mǎn)痛苦，他到處漂泊，主要是為了躲避戰(zhàn)爭(zhēng)，為家人的生計(jì)奔波。在秦州閑居時(shí)期，他寫(xiě)了大量的隱逸思想的詩(shī)篇，如“傳道東柯谷，深藏?cái)?shù)十家。對(duì)門(mén)藤蓋瓦，映竹水穿沙?！保ā肚刂蓦s詩(shī)》）從這首詩(shī)中可以看出詩(shī)人早有歸隱的打算，杜甫目睹了一些隱居之士的閑適生活，增加了他歸隱的信念。

3.理想破滅產(chǎn)生退意

杜甫在理想破滅后，對(duì)社會(huì)有了清醒的認(rèn)識(shí)。在身體日漸衰微的情況下，產(chǎn)生了隱逸思想，希望從現(xiàn)實(shí)中解脫出來(lái)，這種思想也體現(xiàn)在詩(shī)歌創(chuàng)作中。如“孤云亦群游，神物有所歸。麟鳳在赤霄，何當(dāng)一來(lái)儀。”（《幽人》）這首詩(shī)屬于游仙詩(shī)，從中能看出作者的痛苦心情，到了晚年還居無(wú)定所，到處漂泊，難免會(huì)流露出消極情緒。杜甫后期的作品多抒發(fā)憤世之情，借用隱逸之詞來(lái)抒發(fā)對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)。

總之，杜甫一生深受儒家思想的影響，他的主導(dǎo)思想是儒家思想，致力于對(duì)理想的追求。但他們也應(yīng)該看到他身上的隱逸思想，并且在不同時(shí)期產(chǎn)生隱逸思想的原因是不同的，我們只有深入、全面的分析，把隱逸思想看作是他思想內(nèi)容的一部分，才能更深入的認(rèn)識(shí)杜甫及其詩(shī)歌。

注釋?zhuān)?/p>

[1]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書(shū)局，1980年版，第82頁(yè)。

[2]楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書(shū)局，1960年版，第304頁(yè)。

[3]葛兆光.中國(guó)思想史：第二卷[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2007年版，第23頁(yè)。

[4]陳貽焮.杜甫評(píng)傳[M].上海：上海古籍出版社，1982年版，第244頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙子抄，李寅生.略論杜甫的隱逸思想[J].唐山學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（4）

[2]楊曉靄，羅霄.試論杜甫詩(shī)歌中的隱逸思想[J].寧夏師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（2）

作者簡(jiǎn)介：唐藝（1979.3-） ，女，四川南充人，研究方向?yàn)楣诺湓?shī)詞。