陳婷

《愚公移山》是一篇短小精悍的經(jīng)典文言文，自1935年入選初中國(guó)文科教材《國(guó)文百八課》以來至建國(guó)后，長(zhǎng)年入選初中蘇教版、人教版、滬教版等教材。盡管對(duì)《愚公移山》這篇課文內(nèi)容存在諸多爭(zhēng)議，但文章背后經(jīng)久不衰的價(jià)值奠定了其長(zhǎng)期立足于教材編制的地位。本文就教學(xué)一線教師及教學(xué)專家對(duì)《愚公移山》這篇文章在文本解讀、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等方面進(jìn)行探討，以期豐富和完善《愚公移山》的教學(xué)，為新時(shí)期素質(zhì)教育背景下科學(xué)地解讀文本和進(jìn)行教學(xué)提供借鑒性建議。

一、《愚公移山》入選教材的兩大價(jià)值取向

毛澤東曾在中共第七次全國(guó)代表大會(huì)閉幕時(shí)，借《愚公移山》這個(gè)故事，號(hào)召全國(guó)人民挖掉帝國(guó)主義與封建主義兩座大山，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。在上世紀(jì)60——80年代，《愚公移山》作為“老三篇”之一，入選為語(yǔ)文課本時(shí)，這里的《愚公移山》帶有明顯的政治標(biāo)簽，是被作為學(xué)習(xí)共產(chǎn)主義思想和共產(chǎn)主義風(fēng)格最生動(dòng)和最深刻的教材，也可以說是政治教材。這時(shí)候的《愚公移山》受到編者的選擇和推崇，更多的是為了彰顯政治性功能，而忽視了文本內(nèi)在的豐富內(nèi)涵與教育性意義。

1980年代至今，《愚公移山》入選初中教材與此前已有所不同，其教育性價(jià)值得到了充分的發(fā)揮。

本文即探究作為教育性教材的《愚公移山》，深刻挖掘其課文內(nèi)部?jī)?nèi)蘊(yùn)及人文價(jià)值，并結(jié)合時(shí)代發(fā)展，對(duì)課文進(jìn)行全面、立體闡釋，以彰顯其教育性價(jià)值。

二、《愚公移山》文本解讀關(guān)注的焦點(diǎn)及其評(píng)析

筆者通過對(duì)教育研究者的32篇有關(guān)《愚公移山》文本解讀的文獻(xiàn)進(jìn)行梳理發(fā)現(xiàn)《愚公移山》的文本解讀經(jīng)歷了一個(gè)從一元、固定到多元、開放的發(fā)展階段。

進(jìn)入20世紀(jì)80年代，教師、專家對(duì)《愚公移山》的教學(xué)和文本解讀進(jìn)行了一系列探索和研究。1981年，錢夢(mèng)龍老師在杭州學(xué)軍中學(xué)進(jìn)行的《愚公移山》教學(xué)，拉開了教學(xué)改革的潮流。錢夢(mèng)龍老師進(jìn)行文本解讀時(shí)，從課文文體入手，將其定義為一篇寓言。通過分析情節(jié)與人物形象，揭示寓言所要表達(dá)的道理：對(duì)于利國(guó)利民的大事，就要像愚公那樣，充滿必勝的信心，不畏難，不動(dòng)搖，堅(jiān)持不懈地干下去。這符合人們對(duì)《愚公移山》主流精神的理解，但是，“對(duì)于學(xué)生批判思維和創(chuàng)新思想，或者學(xué)生在更廣闊的歷史背景下、文化背景下理解愚公移山精神，錢老師關(guān)注并不夠?！盵1]

1990年代后，一些學(xué)者則從不同的角度對(duì)《愚公移山》進(jìn)行了文本解讀。可以說，這是教師進(jìn)行自我獨(dú)立思考、個(gè)性化解讀的表現(xiàn)，展現(xiàn)出鮮明的“教師風(fēng)格”和“教師個(gè)性”。根據(jù)對(duì)一線教師的教學(xué)實(shí)錄以及專家的專業(yè)解讀的資料整理和研究，相關(guān)解讀主要集中在以下幾個(gè)方面。

（一）根據(jù)文本的文體進(jìn)行解讀

從文體進(jìn)行解讀就是根據(jù)文體的結(jié)構(gòu)模式、文體特征（文章圖式），去解讀文本所攜帶的信息。在《愚公移山》的教學(xué)中，教師一般將《愚公移山》定義為三類文體：寓言、神話、文言記敘文。

1.將文本確認(rèn)為寓言

寓言是用假托的故事或自然物的擬人手法來說明某個(gè)道理或教訓(xùn)的文學(xué)作品，常常帶有諷刺或勸誡的性質(zhì)。寓言多用借喻手法，使富有教訓(xùn)意義的主題或深刻的道理在情節(jié)高度凝練的故事中得到揭示?！肮适碌闹髦疾⒉辉谟谝粕降膶?shí)踐，而在于移山這樣的頑強(qiáng)意志”[2]根據(jù)對(duì)課例的整理，發(fā)現(xiàn)有41位甚至更多的教師著重從寓言的文體特征入手，在幫助學(xué)生們理解文本內(nèi)容的基礎(chǔ)上，理解和領(lǐng)悟寓言所蘊(yùn)含的道理、意義。這符合大多數(shù)教師的文體取向。

2.將文本定義為神話

新教材七年級(jí)第一學(xué)期將《愚公移山》收編入第八單元“神話傳說”，認(rèn)為文章講述的是“用想象和借助想象以征服自然的故事。以郭初陽(yáng)為代表的5位老師在教學(xué)過程中通過與《夸父逐日》、《精衛(wèi)填?！穬蓜t神話異同的比較，以及對(duì)文本最后“夸娥氏”之二子幫忙移山這個(gè)傳奇結(jié)尾，讓學(xué)生們了解神話的基本特點(diǎn)。

3.將文本確認(rèn)為文言記敘文

以張廣榮為代表的5位教師從語(yǔ)體的角度出發(fā)，從文言記敘文的幾要素進(jìn)行教學(xué)，分析地點(diǎn)、人物以及移山的起因、經(jīng)過和結(jié)果，來解讀愚公這個(gè)人物形象。

（二）從歷史文化心理視野進(jìn)行解讀

以呂內(nèi)巧為代表的3位教師對(duì)愚公移山這一舉動(dòng)進(jìn)行深入剖析，認(rèn)為愚公耗費(fèi)大量人力、物力、財(cái)力選擇移山而不搬家是由古時(shí)候農(nóng)民背后的歷史文化心理——安土重遷決定的?！巴恋貙?duì)于農(nóng)民來說，是生存的根本與財(cái)富的源泉，土地給他們安全感與歸屬感，即使遭遇災(zāi)害，也不輕易搬家；其次，人緣也是促使愚公選擇移山不搬家的催化劑。愚公已經(jīng)形成了以家庭血緣關(guān)系為核心，以地緣關(guān)系為紐帶的穩(wěn)定的生活方式。這種人緣也是愚公不可多得的一筆無形財(cái)富，并且可以給愚公承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)保障功能?！盵3]

（三）從時(shí)代背景上解讀

1.從當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景來解讀，稱頌、贊揚(yáng)、學(xué)習(xí)愚公精神

以陸羽豐為代表的7位教師根據(jù)《愚公移山》這個(gè)故事特定的時(shí)代背景來解讀愚公移山?！坝薰捎眠@樣曠日持久的低效勞作有其時(shí)代根據(jù)，在生產(chǎn)力水平極低的情況下，堅(jiān)信人的力量的積聚，不惜人力，建造起現(xiàn)代人也嘆為觀止的宏大工程”[4]這種精神值得我們贊揚(yáng)和學(xué)習(xí)。對(duì)愚公精神的解讀絕不能脫離當(dāng)時(shí)的背景，不能以今天的科技進(jìn)步來看待愚公的“愚”，也不能以今天提倡的科學(xué)方法來要求愚公。

2.以當(dāng)今的時(shí)代背景，重新看待愚公精神

以呂其憨為代表的9位教師以當(dāng)今的時(shí)代背景來解讀愚公精神，認(rèn)為“愚公征服自然，堅(jiān)持不懈的斗爭(zhēng)精神值得稱贊，但方法不可取，非科學(xué)的因素隱含在愚公身上。既應(yīng)看到愚公精神的積極方面，主導(dǎo)方面，也不應(yīng)否定他身上的確隱含的消極方面。”[5]

（四）從文本本身進(jìn)行解讀。

孫紹振、張所帥等教授從文本本身所蘊(yùn)含著的作者本意和哲學(xué)思想對(duì)文本進(jìn)行了解讀

1.《愚公移山》節(jié)選自《列子·湯問》，作者寫作本意

《列子》要通過描述世界的無限性來提醒人們不要過于依賴自己的經(jīng)驗(yàn)性，以消除心智和感官對(duì)于至道之知的阻礙?！队薰粕健肪褪恰读凶印分凶畹湫偷睦?。愚公名為“愚”，卻以貌似愚蠢的方式獲得了至道，他那恒心與專注，符合了忘智凝神、寂然玄照的體道方式的要求。而智叟依賴于自身的經(jīng)驗(yàn)，自認(rèn)為聰明，“聰明”恰恰是求道的大礙，過于理性地認(rèn)識(shí)世界，忽視了人類和世界的無限發(fā)展可能性。列子將這兩個(gè)字錯(cuò)位地用于兩人的名字中，則是采用了反諷的方式，告誡人們勿用自己日常的經(jīng)驗(yàn)來認(rèn)識(shí)事物。

2.文本本身所蘊(yùn)含的哲理思想

《愚公移山》首先應(yīng)是哲學(xué)文本，主要體現(xiàn)在愚公看待移山這件事情上。愚公與智叟的對(duì)話中“雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮盡也，而山不加增，何苦而不平？”愚公是從發(fā)展的觀點(diǎn)來看問題，認(rèn)識(shí)到人類的主觀能動(dòng)性，飽含哲理思想，從中我們可以得到哲學(xué)上的啟蒙。

筆者認(rèn)為，教師對(duì)文本進(jìn)行多元解讀是教師風(fēng)格和教師個(gè)性的日益顯現(xiàn)，教師的獨(dú)立性和創(chuàng)新性得到增強(qiáng)。但對(duì)文本進(jìn)行解讀要結(jié)合文本的文體類型，同時(shí)要根據(jù)學(xué)生的學(xué)情，選擇適合學(xué)生認(rèn)知發(fā)展的文本解讀內(nèi)容。

三、《愚公移山》教學(xué)內(nèi)容關(guān)注焦點(diǎn)

經(jīng)過對(duì)38篇教學(xué)實(shí)踐者的教學(xué)實(shí)錄以及教學(xué)設(shè)計(jì)的整理和分析發(fā)現(xiàn)，主要的教學(xué)內(nèi)容主要聚焦到以下三個(gè)方面：

（1）以掌握文言文字詞為前提，疏通文意，認(rèn)識(shí)愚公精神；

（2）品詞析句，認(rèn)識(shí)人物形象，理解故事寓意；

（3）對(duì)故事情節(jié)和愚公精神的探討與質(zhì)疑：一類賦予愚公精神現(xiàn)實(shí)性意義，當(dāng)今時(shí)代仍需愚公精神；另一類則對(duì)愚公的做法和愚公形象提出質(zhì)疑和批判。

《愚公移山》作為一篇文言文寓言，筆者認(rèn)為其教學(xué)內(nèi)容的確定可以從以下幾方面考慮：一是掌握必要的文言知識(shí)；二是感受課文蘊(yùn)含的對(duì)比藝術(shù)，挖掘文章所表達(dá)的寓意，認(rèn)識(shí)愚公這一人物形象；三是開展多種形式的學(xué)習(xí)活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)愚公精神的批判性和發(fā)散性思維，同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到愚公精神的現(xiàn)代化意義。

四、《愚公移山》教學(xué)方法的發(fā)展變化

根據(jù)對(duì)38篇《愚公移山》教學(xué)課例的收集和整理，可以看出在《愚公移山》的教學(xué)方法上近10年來經(jīng)歷了一系列發(fā)展變化的過程，方法更具豐富性、多樣性、科學(xué)性和趣味性。

（一）二十世紀(jì)八九十年代關(guān)于《愚公移山》教學(xué)方法的探究

1981年，以錢夢(mèng)龍老師為代表的名師在進(jìn)行《愚公移山》教學(xué)時(shí)，大膽創(chuàng)新，摒棄了文言文“串講法”的固定模式。錢老師緊扣語(yǔ)義，將問答法貫穿整個(gè)教學(xué)過程，師生通過平等對(duì)話，很好地把握了文章主旨。錢老師的這種擯棄“串講法”的模式，使語(yǔ)文教學(xué)進(jìn)入了改革的新階段。但是在錢老師的教學(xué)過程中對(duì)學(xué)生批判和創(chuàng)新思維關(guān)注不夠，沒有引導(dǎo)學(xué)生在更廣闊的歷史背景下或者文化背景下理解愚公精神，教學(xué)方法的選用比較簡(jiǎn)單，沒有很好地調(diào)動(dòng)學(xué)生的主體性與探究性學(xué)習(xí)。

二十世紀(jì)八九十年代，隨著對(duì)教學(xué)方法的探究，越來越多的教師開始將多樣化的教學(xué)方法應(yīng)用于教學(xué)，教師開始關(guān)注學(xué)生思維的發(fā)展與獨(dú)特的個(gè)性。有些老師采用討論法讓同學(xué)們自行解決疑難字句，擯棄傳統(tǒng)教學(xué)法，一定程度上提高了學(xué)生的自學(xué)能力和合作意識(shí)。有些教師將討論法運(yùn)用于理解性問題，諸如愚公和智叟誰智誰愚？談?wù)剬?duì)“愚公移山”認(rèn)識(shí)等等。教師采取的這種方法很好地調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作能力。有些教師則對(duì)學(xué)生們提出的質(zhì)疑：“愚公該挖山還是該搬家”展開小組辯論，在辯論過程中教師適時(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)。這種學(xué)習(xí)活動(dòng)，既能調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，同時(shí)又能鍛煉學(xué)生的發(fā)散和創(chuàng)造性思維，教師從文本性質(zhì)與“愚公精神”的現(xiàn)實(shí)意義出發(fā)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，這有利于中學(xué)生形成正確的價(jià)值觀。

（二）21世紀(jì)關(guān)于《愚公移山》教學(xué)方法的再思考

進(jìn)入新世紀(jì)，隨著社會(huì)對(duì)應(yīng)試教育缺陷的深刻認(rèn)識(shí)，以及對(duì)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的呼吁，教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)面臨新的挑戰(zhàn)。“上海二期課改提出“知識(shí)與技能、過程與方法、情感態(tài)度價(jià)值觀”三維目標(biāo)，要求重視學(xué)生獨(dú)立思考和主動(dòng)探究能力”，[6]因此在教學(xué)過程中，教學(xué)實(shí)踐者在教學(xué)方法的選擇和運(yùn)用方面更加尊重學(xué)生的主體地位，發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性和探究性，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性和發(fā)散思維，注重學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的全面提高。

郭初陽(yáng)老師運(yùn)用解構(gòu)主義這種新的思想和方法來帶領(lǐng)同學(xué)們對(duì)文本進(jìn)行另類的解讀，發(fā)展學(xué)生的批判性思維與創(chuàng)新能力。郭老師將問答法貫穿整個(gè)教學(xué)過程，但在師生對(duì)話過程中，為了實(shí)現(xiàn)教學(xué)預(yù)設(shè)，沒有關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，使用誘導(dǎo)性和強(qiáng)制性的問題限制學(xué)生的真實(shí)想法，從學(xué)生的行為：點(diǎn)頭；不確定的輕聲回應(yīng)可看出。郭老師與學(xué)生進(jìn)行師生對(duì)話過程中，并未關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)的狀態(tài)，忽視了學(xué)生的真實(shí)感受。

伴隨著素質(zhì)教育的重視，杜郎口中學(xué)教學(xué)模式應(yīng)運(yùn)而生。在《愚公移山》教學(xué)中，徐立峰老師的教學(xué)方法就體現(xiàn)著“杜郎口模式”（三三六模式），這種學(xué)習(xí)模式以學(xué)生在課堂上的自主參與為特色，課堂的絕大部分時(shí)間留給學(xué)生，老師用極少的時(shí)間進(jìn)行點(diǎn)撥。這種教學(xué)方法充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生的主動(dòng)性與創(chuàng)造性，受到了社會(huì)上許多專家和讀者的推崇。當(dāng)然，還有很多教師也積極探索《愚公移山》的教學(xué)方法。有些教師在愚公與智叟對(duì)話那一段，采用分角色朗讀的方法，指導(dǎo)學(xué)生讀出符合人物身份的不同語(yǔ)氣。有些教師指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)對(duì)課文的理解，對(duì)智叟與愚公的對(duì)話自編一個(gè)短劇片斷，進(jìn)行表演。這些活動(dòng)能夠很好地調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，展現(xiàn)學(xué)生的風(fēng)采，提高學(xué)生的自信心和表現(xiàn)力。

可以說，從1990年代至今，教學(xué)工作者致力于教學(xué)方法的研究，并且取得了一定的進(jìn)展。筆者認(rèn)為，好的教學(xué)效果離不開適切的教學(xué)方法。而教學(xué)方法的運(yùn)用要緊緊圍繞教學(xué)內(nèi)容，教師要深刻反思所采用的教學(xué)方法是否能達(dá)成教學(xué)內(nèi)容。同時(shí)，教學(xué)方法的選取不能脫離學(xué)生學(xué)習(xí)的具體情況。

縱觀三十多年來專家及其教學(xué)實(shí)踐者對(duì)《愚公移山》的教學(xué)和研究成果，我們可以發(fā)現(xiàn)，教學(xué)的根本目的是一切為了學(xué)生的發(fā)展，不管是對(duì)文本進(jìn)行多元解讀也好，還是具體落實(shí)到教學(xué)內(nèi)容的確定，教學(xué)方法的選擇，教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是學(xué)生，是為了促進(jìn)學(xué)生更好地學(xué)，都是為了使學(xué)生獲得更好的發(fā)展。

注釋：

[1][6]袁雯.語(yǔ)文教學(xué)的限度--錢夢(mèng)龍、郭初陽(yáng)、徐立峰《愚公移山》課堂實(shí)錄比較[D].華東師范大學(xué)，2010.

[2]孫紹振.名作細(xì)讀[M].上海：上海教育出版社，2006.

[3]呂內(nèi)巧.歷史文化心理視野下的愚公移山[J].語(yǔ)文教學(xué)之友，2006，（4）.

[4]陸羽豐.不可剝離時(shí)代解讀愚公——《愚公移山》教學(xué)反思[J].中學(xué)教學(xué)參考2014，（4）.

[5]呂其憨，思考《愚公移山》[J].中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，2001，（4）.

（陳 婷 江蘇師范大學(xué)學(xué)科教學(xué) 221000）