李珂瑋

摘?要：“棄老”是中日兩國共有的古老風(fēng)俗，盡管與”敬老”的傳統(tǒng)相悖，但確是兩國漫長的農(nóng)業(yè)文明社會中客觀存在的一種文化現(xiàn)象。日本小說《楢山節(jié)考》與中國小說《爸爸爸》中關(guān)于”棄老”的故事均能在中日民間傳說中找到故事原型?！睏壚稀憋L(fēng)俗中，老人或是被家庭遺棄，或是為了家庭、種群的存續(xù)和繁衍主動放棄生命，這反映了家庭養(yǎng)老能力在殘酷的現(xiàn)實生活面前顯得弱不禁風(fēng)。通過對故事原型以及小說文本的分析，分別從物質(zhì)層面與精神層面挖掘”棄老”現(xiàn)象的深層原因，其根源在于物資匱乏和糧食短缺，此外還受制于村落共同體形成的集體無意識等因素。中日同為東亞國家，目前又是人口老齡化頗為嚴重的國家，探討”棄老”風(fēng)俗不僅具有文學(xué)價值，亦有一定的社會意義。

關(guān)鍵詞：“棄老”；原型；原因；啟示

中圖分類號：I3/7 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-2458（2014）03-0075-06

所謂“棄老”，就是以犧牲老人的生命為代價換取青壯年生存保障，也即“貴壯賤老”?！皸壚稀便郎缌巳诵耘c良知，在當(dāng)代社會是違反法律、違背倫理綱常的，會受到法律的制裁與社會共同體的譴責(zé)，但是在很多民族的歷史文化中“棄老”是普遍存在的文化現(xiàn)象。如北美洲愛斯基摩老人被勸告躺在雪地里等死，或者被孩子扔到大海里溺死；非洲原始部落的老人被子女抬到一棵老樹上，點燃篝火煙薰，使其從高樹上栽下來結(jié)束生命。“事實上，‘貴壯賤老的觀念及習(xí)俗在世界的許多國家許多民族中都曾存在過，而且東亞地區(qū)的這一習(xí)俗具有更強的相似性。就中國而言，民族學(xué)的資料顯示，‘貴壯賤老習(xí)俗圈在中國北方地區(qū)覆蓋面是非常廣泛的。從地域上看， 東到日本海和韃靼海峽，北及黑龍江以北，西至大漠的廣大地區(qū)，均在歷史上存在過這種習(xí)俗”[1]。拙文擬以《爸爸爸》與《楢山節(jié)考》為例，就中日兩國之間的 “棄老”風(fēng)俗在中日文學(xué)中的諸種表現(xiàn)作一比較考察，進而探討其現(xiàn)代啟示意義。

一、中日文化史中的“棄老”故事原型

印度佛經(jīng)《雜寶藏經(jīng)》之《棄老國緣》中有這樣的故事：過去有一“棄老國”，國家法律規(guī)定驅(qū)棄老人，有一大臣非常孝順，在地下挖掘密室供養(yǎng)父親。后來兒子借父親的智慧回答了天神的問題，拯救了國家，國王最終收回了棄老法令。學(xué)者們普遍認為，該故事是流行于東亞各國的“棄老型”故事的原型，這篇故事通過漢譯佛經(jīng)約在公元5 世紀就傳播到中國，也是中國關(guān)于“棄老”的故事傳說的最早文獻記載。

中國“棄老”故事流傳的形式包括書面記載和世代口耳相傳，盡管細節(jié)略有出入，但故事梗概基本一致：古時候有一種野蠻風(fēng)俗，或者某個朝廷下令，凡超過60歲的老人一律要處死。處死老人的方式或者被塞入墻內(nèi)窒息而死，或者被活埋，或者被送進“自死窯”或地下墓穴受凍挨餓而死；也有老人被丟棄在山野間，被餓死或被野獸吃掉。還有些極端的手段 ，如摔死、堵嘴窒息而死、殺死待客等。這種形式的死亡被稱作“花甲葬”或“六十還倉”，俗語中常把老人去世稱為“上山”，根本上源于將老人送到山野等死的“棄老”風(fēng)俗。這種文化現(xiàn)象不僅停留在民間傳說故事層面，而且在考古學(xué)方面也確有發(fā)掘?！敖陙?，湖北省武當(dāng)山周邊部分村落，發(fā)現(xiàn)了大量掩藏于灌木草叢中的洞窯。這些洞窯是古代用來寄放失去勞動能力的老人的，讓他們自然餓死，稱為寄死窯，也稱己死窯”[2]。“寄死窯”以一個人躺下的長度為長，以一個人坐下來的高度為高，是提前結(jié)束生命的空間。超過60歲的老人有的為了減輕子女的負擔(dān)主動到窯里等死，有的迫于朝廷的命令被送到“寄死窯”。 入窯后，第一天親屬送一日三餐，第二天送一日兩餐，第三天送一日一餐，第四天停止送飯，用鎖將木門鎖上，防止老人餓了跑出來。老人在窯里餓死后再被抬出來安葬。典籍記載、傳說故事、考古發(fā)現(xiàn)，分別從三個角度佐證了“棄老”風(fēng)俗是曾經(jīng)真實發(fā)生的人類學(xué)現(xiàn)象。

日本“棄老”故事和中國有很多相似之處，版本略有不同。1980年代率先研究“棄老”故事的民間文學(xué)研究家劉守華教授指出：“載入佛經(jīng)的《棄老國》故事的傳播，無疑對中國及其鄰近地區(qū)這類故事的構(gòu)成發(fā)生過巨大影響。[3]”據(jù)統(tǒng)計，日本的“ 棄老型”故事版本已達29篇之多，“縱觀日本文學(xué)史，從奈良時代到江戶時代，說話、和歌、歌論、物語、隨筆、日記、謠曲、紀行、俳諧等諸文學(xué)作品中都留下了‘棄老傳說的風(fēng)貌”[4]。坪田讓治編的《日本民間故事》中就有《棄老山》一文，呈現(xiàn)了日本“棄老”故事最常見的版本：在古代日本的貧瘠山區(qū)中，由于糧食的匱乏，年滿60歲（或為70歲）的老人要被兒子背到深山里，讓其自然餓死、凍死，或者被野獸吃掉，以便為家庭節(jié)約糧食。關(guān)于最終如何廢棄“棄老令”，日本故事和印度佛經(jīng)中的《棄老國》故事也近似一致。在日本名著《姥山》中將故事的背景置于16世紀后期日本的戰(zhàn)國時代，國家內(nèi)憂外患、糧食短缺，于是被迫下達“棄老令”。有一位名叫日吉丸的男子冒著生命危險，將年邁的母親藏于家中。一次偶然的機會中，日吉丸憑著老母親的智慧為國家解決了難題，從此“棄老令”被解除了。

二、中日文學(xué)對“棄老”風(fēng)俗的再現(xiàn)

“棄老”作為一種特殊的文化現(xiàn)象，也是文學(xué)創(chuàng)作的主題之一。中日關(guān)于“棄老”主題的故事和民間傳說比比皆是，在中日現(xiàn)當(dāng)代小說中也有很多再現(xiàn)這一原始風(fēng)俗的作品。中國“尋根”作家韓少功的代表作《爸爸爸》雖不以“棄老”為主題，但文章的最后卻以“棄老殺嬰”為代價，保全了種族的延續(xù)，也是中國“棄老”風(fēng)俗的異文表達。日本著名作家深澤七郎的代表作品《楢山節(jié)考》將日本古老的“棄老”故事賦予了現(xiàn)實的生命。

首先，中國韓少功的小說《爸爸爸》作為“尋根文學(xué)”的代表作，注重楚地原始地域文化的描寫。在對楚地原始風(fēng)俗風(fēng)貌的描寫中，也再現(xiàn)了中國遠古的“棄老”文化現(xiàn)象。這是一個非常典型的“賤老貴壯”的故事：在寨子里已無三日糧食的情況下，“幾頭牛和青壯男女，要留下來做陽春，繁衍子孫，傳接香火，老弱就不用留了吧。祖譜上白紙黑字，列祖列宗們不也是這樣干過嗎？[5]37”這里的“棄老”方式很具有儀式色彩：山中有含有巨毒的野草，用它熬湯，哪家有老弱病殘，裁縫（文中的老者）就把毒藥湯送去?！袄先藗兌荚陂T檻邊等著，像很有默契，一見到他就扶著門，或者扶著拐棍迎出來，明白來意地點點頭。[5]37”這些老人在做完人生最后一件事后，喝下毒藥，然后集體面對東方——祖先來的方向而坐。老者與弱者為了不拖累種族而“殉古”，青壯年為了生存而遠赴他鄉(xiāng)。

日本小說《楢山節(jié)考》系由深澤七郎創(chuàng)作于1956年，先后被譯成法語、英語、德語、漢語、匈牙利語等。1958年編劇兼導(dǎo)演今村昌平將小說拍攝成電影，獲得戛納影展“金棕櫚獎”?！皹A山”在文本中為日本偏遠山區(qū)——信州之中具有靈性的山野，“節(jié)” 意為“山歌”，“考”即“考證”。小說通過對楢山山歌考證，再現(xiàn)了日本古老的“棄老”傳說。故事發(fā)生在時代模糊的信州原始村莊，閉鎖、蠻荒、糧食極度匱乏，主人公阿鈴婆69 歲和喪妻的兒子一家生活在一起。按照村中的習(xí)俗，老人一到 70 歲就要“去山里拜楢山神”，即應(yīng)該由兒子背到山上去遺棄。阿鈴婆因馬上70歲還滿口好牙而被村人恥笑，于是她千方百計，忍痛磕掉了幾顆牙齒。為了給子孫后代節(jié)約糧食，阿鈴主動盤算著年前就進山，于是抓緊時間為兒子續(xù)了弦，并將自己的生活經(jīng)驗全部教給了兒媳。做好一切上山前的準(zhǔn)備后，阿鈴在年前的一個夜晚催促著兒子背她上山。在尸骨成堆的楢山上，阿鈴將手中的米飯團塞給了兒子，并推他下山，自己則如磐石般坐在尸骨間。下山的路上下起了大雪，據(jù)說上山后下雪會給老人帶來好運，兒子打破了拜山神時不能回頭，不能返回，不能說話的規(guī)定，激動地向母親揮手，大聲地告訴媽媽“下雪了”。只見阿鈴像一只雪中的銀狐，盤坐在皚皚白雪中閉目念經(jīng)。作家深澤七郎的作品中有一種不可思議的韻味，這種韻味來自于作者那敏銳目光所密切關(guān)注的民間傳說具有的普遍性抑或故事性的獨特幽默與人生?！霸谏顫善呃煽磥?，人類的生活及悲歡離合，無論是一百年還是一千年，在其眼前并沒有發(fā)生什么變化”[6] 231。

“棄老”作為社會問題涉及到倫理綱常，中國儒家傳統(tǒng)文化講究“百善孝為先”，日本也深受儒家文化的影響，尤其在幕府時代，“孝”的思想真正進入日本人的觀念中?！皸壚稀憋L(fēng)俗中，老人或是被家庭遺棄，或是為了家庭、種群的存在主動放棄生命，這反映了家庭養(yǎng)老能力在殘酷的現(xiàn)實面前顯得弱不禁風(fēng)。在“孝”文化中，家庭成為養(yǎng)老的主要承擔(dān)者，使傳統(tǒng)的倫理關(guān)系得以延綿，也增加了老人的情感歸屬感。然而在現(xiàn)代社會，“為什么這種‘棄老行為常常讓我們感到與當(dāng)今的生活并非毫無關(guān)系？這是因為養(yǎng)老院、老人公寓等場所把老人與家庭隔離開來。這是一種現(xiàn)代的棄老行為”[6] 231。鑒于此，我們不能因為利己主義的擴張而否定了“孝”的意義，而應(yīng)該加大傳統(tǒng)文化教育，大力宏揚“孝”的精神，營建尊老愛幼的社會倫理氛圍，保證老年人能夠頤養(yǎng)天年。

三、中日“棄老”背后的深層原因分析

（一）惡劣生存環(huán)境下被迫折斷的生命線——“棄老”的物質(zhì)因素

中日“棄老”現(xiàn)象的共同物質(zhì)因素即為生產(chǎn)力極端低下，糧食短缺。為了種族的延續(xù)，種族中的老者以犧牲自我生存權(quán)利，來保全青壯年的生命存在，以保證種族的繁衍生息。普列漢諾夫曾對“遺棄或殺死老人”的現(xiàn)象作了歷史唯物主義的解釋。他認為“遺棄老人，猶如殺死孩子一樣，不是由于他們的性格的特點，不是由于他們所謂的個人主義，也不是由于缺乏世代之間的活生生的聯(lián)系，而是由于野蠻人不得不為自己生存而奮斗。由于當(dāng)時食物缺乏，生存條件惡劣，殺死非生產(chǎn)成員對社會來說是一種合乎道德的責(zé)任。既然他們處在這樣的條件下，所以他們不得已殺死多余的孩子和精疲力盡的老人”[7]。中國社會的“棄老”風(fēng)俗也是由于生產(chǎn)資料有限，不能滿足全體人口的生活需求，朝廷規(guī)定“棄老”，或者某個部族自發(fā)形成了“棄老”風(fēng)俗。武當(dāng)山“寄死窯”的出現(xiàn)就是在生產(chǎn)力極端低下，根本沒有剩余產(chǎn)品的狀況下產(chǎn)生的一種“棄老”習(xí)俗。在中國小說《爸爸爸》中，“棄老”發(fā)生于雞頭寨，寨中的現(xiàn)實生存法則就是獲取糧食。為了向谷神表達敬意，祭祀時甚至使用人的頭顱；為了爭奪糧食，雞頭寨與雞尾寨進行了幾次“打冤”，“打冤”后的尸體任由狗來撕咬；寨子里將“冤家”的尸體與動物一起煮食。與珍貴的糧食相比，雞頭寨里人的生命輕如草芥，觸發(fā)“棄老”行為的根本原因就是：“寨里已無三日糧了”。在餓殍遍地的殘酷現(xiàn)實逼迫下，為了使有限的糧食在部族中發(fā)揮更大的作用，老人們主動選擇服毒自殺以節(jié)省糧食，將生命的希望留給青壯年以繁衍種族。

日本的“棄老”傳說產(chǎn)生的原因亦與饑荒所造成的貧困有關(guān)，在極端嚴峻的生存環(huán)境下，人們?yōu)榱藴p少糧食的支出，就會拋棄、殺害孩子和老人。這種情況曾經(jīng)集中發(fā)生在江戶時期，甚至在二戰(zhàn)結(jié)束前也有發(fā)生?！稑A山節(jié)考》中繞不開的話題就是“吃”，其中的山歌最能體現(xiàn)當(dāng)?shù)厝藢Z食的重視。如“阿爸行為不檢點，臥病三天吃米飯”，意思是責(zé)備爸爸太奢侈，生一點小病就吃白米飯。說明白米飯在當(dāng)時是奢侈品，一般用于供奉楢山神。再如：“三十過了也不晚，增加一人算添倆。”這是一首鼓勵晚婚的歌，因為結(jié)婚就意味家庭中要添兩個吃飯的成員，食物就會更加緊張。此外，小說中兩代媳婦都是為了“吃”而主動上門，兒媳阿玉在前夫死后不足一個月就跑到阿鈴家吃飯，她介紹說“噯，我是阿玉。我們村里也在祭祀，可是大家叫我上這兒來祭祀，我今天就來了。”“大家告訴我說，與其在家吃飯，還不如上這兒來吃飯好，所以我今天早飯之前就出門了?！崩m(xù)弦的媳婦提前主動進門，其實是被原來的家庭趕出來以節(jié)約一口糧食。孫媳阿松，突然有一天中午就坐到阿鈴一家的飯桌前吃午飯了，而且食量大得驚人 。阿鈴覺得阿松一定屬于這種情況：“她不是來給袈裟吉作媳婦的，看她那種吃飯的樣子，好象是飯量過大而被娘家趕出來的?！痹趷毫拥纳姝h(huán)境下，“吃”成為生存的唯一保障，在“吃”面前，一切倫理、榮辱都褪去了色彩。將七十歲的老人送到山上餓死自然也是為了給后代節(jié)省一份口糧，盡管有悖于倫理，但也是嚴酷的生存競爭背景下產(chǎn)生的迫不得已的方式。

（二）村落共同體形成的集體無意識——“棄老”的精神因素

所謂“共同體”就是指“和原始共同形態(tài)在根本上以某種形式保持聯(lián)系的社會關(guān)系” [8] ，它乃是以土地的占有為基礎(chǔ)?！栋职职帧泛汀稑A山節(jié)考》的故事均發(fā)生于以農(nóng)業(yè)為主要生產(chǎn)方式的時代，這種人際集團可稱為“村落共同體”。榮格提出的“集體無意識”，是指人類個體從祖先那兒通過遺傳而繼承下來的共同的無意識心理要素，類似于本能，對個體行為和社會文明起著制約和推動作用，即當(dāng)一定的情景與祖先們所經(jīng)歷的大致相同時，這種要素便被激活，發(fā)揮先天模式的作用，就象祖先的行為一樣對周圍的事物做出反應(yīng)。在集體無意識的作用下，村落內(nèi)部形成共同的價值觀、生命觀?！栋职职帧分械拇迓涔餐w為“雞頭寨”，寨中的精神主宰為逝去的祖先，他成為“雞頭寨”集體無意識的價值核心。主人公丙崽是個畸形兒，生平只會說兩句話，高興時叫“爸爸爸”，不高興就說“×媽媽”。對“爸爸爸”的肯定寓意著生殖崇拜，即對祖先的崇敬，對民族之根的敬畏。如果寨里有紅白喜事，或是逢年過節(jié)，照規(guī)矩大家就得唱“簡”，即唱死去的人，從父親一直唱到祖先姜涼。這種祖先崇拜的村落文化引導(dǎo)“雞頭寨”的老人面對嚴重饑荒主動選擇服毒“殉古”，使“棄老”具有了崇高的意義。殉古前，以仲裁縫為代表的老人產(chǎn)生了如下的思想活動：“族譜上白紙黑字，列祖列宗們不也是這樣干過嗎？仲裁縫想起自己生不逢時，愧對先人，今日卻總算殉了古道，也算是稍稍有了點安慰”[7]37。這種潛藏于每個老者靈魂深處的集體無意識，使自殺不再是個體的行為，而升華為民族整體氣度。臨死前，所有的老人都面對東方而坐。因為祖先是從那邊來的，他們要回到那邊去。遠赴他鄉(xiāng)的青壯年在一座座新墳前磕了頭，然后抓一把土包入衣襟，接著齊聲唱“簡”作為儀式。歌頌祖先的“簡”在小說中首尾呼應(yīng)，更突出了祖先崇拜的深刻內(nèi)涵，使“棄老”更具有中國儒家“集體無意識”的文化特征。

《楢山節(jié)考》中的“集體無意識”透過一首首小調(diào)表達出來，“而這種流傳于楢山地區(qū)的小調(diào)的深層意義，所傳達的正是‘世間或者村落共同體對于村人、阿鈴家人以及阿鈴本人的制約和引導(dǎo)。存在于這些小調(diào)背后的‘世間的力量，往往通過這種傳唱的形式告誡、警示、指導(dǎo)村落里各個家庭的人們，促使他們遵守保證家族延續(xù)、村落穩(wěn)定的秩序，老老實實規(guī)規(guī)矩矩地生活，甚至要求他們犧牲個人的生命，以成全家族和村落”[9]。信州人的價值觀認為，人到了老年如果還有一口結(jié)實的牙齒，意味著還能吃很多東西，占有更多村落共同體的物資，因此要受到他人的嘲諷。在這種觀念的作用下，自尊心極強的阿鈴不惜用強制手段磕掉了兩顆牙，然后自豪地帶著滿嘴的血到處展示?！稑A山節(jié)考》中的“村落共同體”形成的“集體無意識”還體現(xiàn)在共同的信仰——楢山神。據(jù)說有人見過楢山神，大家對山神的信仰更加虔誠。村里最盛大的節(jié)日是祭祀楢山的日子，雖然只有一天的祭祀日，卻要整整忙碌一個月；村中對偷盜行為的懲罰就是“向楢山神謝罪”。如果說《爸爸爸》中的集體無意識更多體現(xiàn)在對祖先的敬畏，那么《楢山節(jié)考》中的集體無意識則更多的體現(xiàn)為對山神的信仰。楢山神作為信州人的精神主宰，在一定程度上構(gòu)成了村落集體無意識中的一部分，也使“棄老”蒙上了一層宗教色彩。由于糧食的匱乏，信州人要將年過70歲的老人背送到楢山上遺棄，名譽為“祭楢山，信州人世代以此為生命的歸宿。在這種集體無意識的作用下，阿鈴自覺地意識到：“我前村的老奶奶也是進了山的，先前，我婆婆也進了山，我當(dāng)然非進山不可。”當(dāng)鄰居阿又掙斷兒子捆縛他上山的繩索逃跑時，阿鈴以山歌“搖聾子，拚命搖，繩子新，緣分絕”來責(zé)罵阿又：“阿又，你象‘搖聾子那樣干是不應(yīng)該的，在活著的時候就和山神、和兒子斷絕了緣分，那可不好辦哪。”可見阿鈴對山神滿懷敬畏，她將死看作與山神的緣分。在阿鈴被兒子背負上山的過程中，她嚴格遵守上山的一切規(guī)矩，臉上布滿了死亡的神色。當(dāng)天空飄滿雪花時，“阿鈴好象一只白狐，目不斜視地在念佛?！卑⑩從軌蛉绱朔e極、坦然，甚至是虔誠地面對死亡，除了偉大的母性，根本上源于村落共同體長期形成的集體無意識。這種集體無意識使“棄老”升華為一種生命回歸自然的“儀式”。

四、結(jié)語

21世紀的今天，盡管遺棄、虐殺老人作為一種集體行為在現(xiàn)代社會已不復(fù)存在，但是隨著人口老齡化日益加劇，老年人的生活質(zhì)量仍然堪憂。目前，中日兩國人口老齡化問題均很嚴重，居于世界前列。在中國，獨生子女現(xiàn)象較為普遍，一對年輕夫婦可能要面對4～8位老人，無論財力、物力，還是精力都難以應(yīng)對，尤其是年青人沒有足夠的時間探望陪伴老人，使“空巢”老人越來越普遍；在日本，已先于中國步入老齡化社會，老年人“孤獨死”事件更是頻頻發(fā)生。鑒于此，探討中日“棄老”風(fēng)俗問題，對解決日益嚴峻的人口老齡化問題亦有重要啟示。毋庸諱言，中日兩國歷史中存在的“棄老”風(fēng)俗，其主要根源在于物資匱乏和糧食短缺等客觀因素。當(dāng)然，除了物質(zhì)因素外，還受制于村落共同體形成的集體無意識因素。因此在當(dāng)代社會，首要的任務(wù)就是提高生產(chǎn)力，發(fā)展經(jīng)濟，為老年人提供堅實的物質(zhì)保障。同時，營建良好的文化氛圍對保障老年人的生活質(zhì)量也有不可低估的作用。為此，營建以“孝”為核心的傳統(tǒng)文化氛圍，讓漠視老人、虐待老人、遺棄老人成為社會譴責(zé)的對象，以此來規(guī)范、制約和引導(dǎo)人們的行為是一個重要選項。同時，發(fā)展社會養(yǎng)老也將成為未來家庭養(yǎng)老的有效補充，只有將社會養(yǎng)老服務(wù)和家庭養(yǎng)老服務(wù)相結(jié)合才是徹底解決“棄老”問題，提高老年人生活質(zhì)量的不二法門。

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[ 責(zé)任編輯孫麗 ]