■ 徐 巖（泰山學(xué)院思想政治教育學(xué)院 山東泰安 271021）

和諧消費(fèi)的內(nèi)涵特征

消費(fèi)活動(dòng)的實(shí)現(xiàn)是消費(fèi)主體、消費(fèi)客體和消費(fèi)環(huán)境等要素的共同作用和有機(jī)結(jié)合，和諧消費(fèi)體現(xiàn)了這三個(gè)要素之間的相互協(xié)調(diào)。

（一）消費(fèi)主體方面，和諧消費(fèi)既注重物質(zhì)消費(fèi)的享受更注重精神消費(fèi)的提升

作為消費(fèi)主體的人的需要存在著不同的層次，在較低層次的需求也就是物質(zhì)需求得到滿足之后，人們開始追求較高層次的需求，即精神層面的需求。無論是物質(zhì)消費(fèi)，還是精神消費(fèi)，其目的都是為了實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，體現(xiàn)人存在的價(jià)值。和諧消費(fèi)既反對禁欲主義對消費(fèi)的過度抵制，又反對享樂主義的超前消費(fèi)，主張消費(fèi)需要的多樣性和人性的豐富化，重視消費(fèi)品位與生活質(zhì)量的統(tǒng)一，通過對文化、科技、教育、藝術(shù)等的消費(fèi)，使消費(fèi)主體增長知識(shí)、提高涵養(yǎng)、陶冶情操，不斷提高整體素質(zhì)，從而促進(jìn)人的全面發(fā)展。

（二）消費(fèi)客體方面，和諧消費(fèi)既注重消費(fèi)的數(shù)量更注重消費(fèi)的質(zhì)量

消費(fèi)客體，是指消費(fèi)對象，包括生產(chǎn)經(jīng)營者為消費(fèi)者提供其生產(chǎn)、銷售的商品或者提供的服務(wù)。當(dāng)收入達(dá)到一定水平后，追求優(yōu)質(zhì)生活將成為消費(fèi)的新境界，關(guān)注生活質(zhì)量，追求商品質(zhì)量的提升、技術(shù)含量的體驗(yàn)過程，吃的營養(yǎng)、穿得漂亮、住得舒適成為人們的主流選擇。和諧消費(fèi)強(qiáng)調(diào)消費(fèi)對生產(chǎn)的引導(dǎo)作用，要求生產(chǎn)經(jīng)營者提高市場效應(yīng)，把消費(fèi)信息反饋到生產(chǎn)決策中去，不斷提高和更新產(chǎn)品和服務(wù)的質(zhì)量、功能、檔次，研發(fā)生產(chǎn)節(jié)約型號(hào)和環(huán)保型號(hào)的產(chǎn)品和服務(wù)，增加安全無公害無污染的環(huán)保產(chǎn)品的類型和供給數(shù)量，以滿足消費(fèi)主體對發(fā)展資料和文化需求的消費(fèi)。

（三）消費(fèi)環(huán)境方面，和諧消費(fèi)既關(guān)注經(jīng)濟(jì)的發(fā)展更關(guān)注自然環(huán)境的承載能力

良好的消費(fèi)環(huán)境是和諧消費(fèi)的重要客觀因素。消費(fèi)環(huán)境包括生態(tài)環(huán)境與社會(huì)環(huán)境，和諧消費(fèi)以生態(tài)效益、經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益同步提高為原則，以生態(tài)環(huán)境、資源的承受能力為前提，以維護(hù)自然界生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定平衡為目的，強(qiáng)調(diào)通過制定適應(yīng)生態(tài)要求的法律法規(guī)、改善物質(zhì)基礎(chǔ)設(shè)施、建立誠信機(jī)制等手段來營造良好穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，以保障市場機(jī)制能夠健康運(yùn)行，保證市場有序競爭和公平交易，從而真正實(shí)現(xiàn)消費(fèi)環(huán)境的文明化與和諧化。

我國消費(fèi)模式的現(xiàn)狀及其影響

（一）消費(fèi)主體消費(fèi)不足與過度消費(fèi)兩極分化

由于我國現(xiàn)存的城鄉(xiāng)二元、地區(qū)發(fā)展不平衡的社會(huì)結(jié)構(gòu)，消費(fèi)呈現(xiàn)兩極分化的狀況。一方面，受傳統(tǒng)思想的影響和生產(chǎn)條件的制約，在偏遠(yuǎn)農(nóng)村和欠發(fā)達(dá)地區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，生活水平相對偏低，重積累、輕消費(fèi)、崇尚節(jié)儉的消費(fèi)觀念普遍存在。消費(fèi)只是僅僅滿足了最基本的衣食住行等方面的生活支出，用于精神層面的消費(fèi)支出很少，這種情況在很大程度上抑制了消費(fèi)對生產(chǎn)的引導(dǎo)作用，更影響到勞動(dòng)者體質(zhì)和全面素質(zhì)的改善與提高。另一方面，在一些先富起來的地區(qū)，由于受消費(fèi)主義的影響，各種盲目性消費(fèi)、炫耀性消費(fèi)、超前性消費(fèi)、非理性消費(fèi)大量涌現(xiàn)出來。以消費(fèi)的數(shù)量或消費(fèi)的方式來衡量個(gè)人的社會(huì)地位，認(rèn)為所消耗的價(jià)值越高表明自己的社會(huì)地位越高，這種消費(fèi)觀念不僅超越了我國生產(chǎn)力發(fā)展水平，造成自然資源和社會(huì)資源的嚴(yán)重浪費(fèi)，而且助長了貧富兩極分化，加劇了各種社會(huì)矛盾，不利于精神文明建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)。

（二）生產(chǎn)經(jīng)營者粗放型生產(chǎn)方式與誠信缺失

我國現(xiàn)階段生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定了以粗放型生產(chǎn)方式為主，生產(chǎn)的增長依賴于能源和原材料的高投入、高消耗，對自然環(huán)境造成了極大的破壞，生產(chǎn)者之間無序惡性競爭、污染與廢物無節(jié)制的排放、資源的掠奪式利用等現(xiàn)象頻繁發(fā)生，經(jīng)濟(jì)效率和生態(tài)效益之間的矛盾愈加凸顯，成為可持續(xù)發(fā)展的最突出問題。另外，由于誠信體系不健全，生產(chǎn)者在經(jīng)營過程中，為了追求利益最大化，實(shí)現(xiàn)商品的高額利潤，假冒偽劣產(chǎn)品、商品以次充好等現(xiàn)象普遍存在。這些欺詐行為，嚴(yán)重侵犯了消費(fèi)者的利益，甚至威脅到消費(fèi)者的生命安全，加劇了消費(fèi)者對商家的信任危機(jī)，導(dǎo)致了生產(chǎn)經(jīng)營者和消費(fèi)者之間的不和諧。

（三）消費(fèi)環(huán)境的不可持續(xù)性

和諧的環(huán)境是消費(fèi)的重要保障。人口增長和經(jīng)濟(jì)發(fā)展所導(dǎo)致的消費(fèi)需求增加，破壞了生態(tài)平衡，自然環(huán)境的承載能力受到巨大挑戰(zhàn)。森林面積不斷減少、水污染嚴(yán)重、氣候反常、土壤沙化、水土流失等，人類消費(fèi)的自然環(huán)境日益惡化，影響了生產(chǎn)和消費(fèi)的可持續(xù)性。消費(fèi)的社會(huì)環(huán)境也不容樂觀，市場信用水平低、經(jīng)營者唯利是圖、服務(wù)體系不完善，加上制度缺失、監(jiān)管體系不健全，消費(fèi)主體的權(quán)益得不到應(yīng)有的保護(hù)。這些問題的存在不僅助長了不良的社會(huì)風(fēng)氣，而且引發(fā)一系列的社會(huì)矛盾。比如，近幾年媒體不斷曝光的食品、藥品的安全問題，加深了消費(fèi)者對生產(chǎn)經(jīng)營者的不信任，導(dǎo)致了消費(fèi)者對某些商品的抵制。

生態(tài)文明視域下和諧消費(fèi)模式的構(gòu)建策略

（一）以馬克思主義為指導(dǎo)，樹立科學(xué)和諧的消費(fèi)理念

馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)和消費(fèi)之間的矛盾是引發(fā)資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的一個(gè)主要因素，在私有制社會(huì)中，異化是一種普遍存在的現(xiàn)象。勞動(dòng)的異化使消費(fèi)行為發(fā)生質(zhì)變，導(dǎo)致了消費(fèi)中的“商品拜物教”，人們購買消費(fèi)品不再是為了滿足生活的實(shí)際需要，而是源于一種攀比的心理，是滿足虛榮心的一種方式。這種攀比消費(fèi)、過度消費(fèi)的不斷增強(qiáng)，必然導(dǎo)致自然資源的浪費(fèi)、環(huán)境承載能力急劇下降。由此，馬克思指出，建立良好的消費(fèi)觀念，使消費(fèi)和生產(chǎn)之間保持均衡關(guān)系，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。

馬克思關(guān)于消費(fèi)和諧的思想，對摒棄當(dāng)代不和諧消費(fèi)現(xiàn)象有積極的啟迪作用。當(dāng)前我國的生產(chǎn)力水平較發(fā)達(dá)國家相比還比較低，但實(shí)際消費(fèi)水平卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于發(fā)達(dá)國家，不僅浪費(fèi)了大量的資源，也反映了當(dāng)代人的價(jià)值觀的扭曲。人的消費(fèi)活動(dòng)都是在社會(huì)與自然中進(jìn)行的，同樣，社會(huì)與自然的發(fā)展也離不開人的需要。在消費(fèi)中樹立和諧共生的思想，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，使人的能力全面提高、人的需求不斷滿足、人的社會(huì)關(guān)系日益豐富，為最終實(shí)現(xiàn)人的全面自由的發(fā)展創(chuàng)造一個(gè)健康良好的生態(tài)環(huán)境。

（二）汲取傳統(tǒng)生態(tài)智慧，形成節(jié)儉適度的消費(fèi)原則

我國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵著豐富的生態(tài)文化，如儒家的“天人合一”，將人與自然看作有機(jī)統(tǒng)一的整體，將追求人與自然的和諧統(tǒng)一作為人的最高理想；道家的“道法自然”，則將尊重自然規(guī)律作為最高準(zhǔn)則，提倡樸素的禮樂制度和道德風(fēng)尚，為人君者，能否守禮制，節(jié)欲而崇尚節(jié)儉，直接關(guān)系到國家社稷的盛衰存亡，主張“黜奢崇儉”，以達(dá)到“天人合一”的境界。因此，崇儉不僅是中華美德的重要內(nèi)容，同時(shí)是和諧消費(fèi)的重要內(nèi)容。

30多年的改革開放使人們的生活水平有了很大的提高，但同時(shí)揮霍浪費(fèi)現(xiàn)象、奢侈享樂之風(fēng)也逐漸蔓延。針對舌尖上的浪費(fèi)，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)持勤儉節(jié)約，堅(jiān)決反對講排場比闊氣，堅(jiān)決抵制享樂主義和奢靡之風(fēng)。勤儉節(jié)約作為一種生活方式，體現(xiàn)了一個(gè)人的理想信念、價(jià)值觀念和生活態(tài)度，也是節(jié)約資源、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必然要求。當(dāng)前提倡節(jié)儉，不是要回到原始社會(huì)的節(jié)衣縮食和過度節(jié)制消費(fèi)，而是在堅(jiān)決反對浪費(fèi)的同時(shí)，提倡和鼓勵(lì)科學(xué)、適度的消費(fèi)，這種消費(fèi)方式與個(gè)人經(jīng)濟(jì)條件、社會(huì)物質(zhì)資源和生態(tài)要求相符合，它主張消費(fèi)需求要維持在一個(gè)“度”的范圍內(nèi)，這個(gè)“度”既不能超越現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力發(fā)展水平，更不能超過自然資源、生態(tài)環(huán)境所能承載的限度。我國處于社會(huì)主義初級(jí)階段的現(xiàn)實(shí)沒有變，在貫徹落實(shí)十八大精神、為全面建成小康社會(huì)而奮斗的今天，積極倡導(dǎo)勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德，在全社會(huì)培養(yǎng)崇尚節(jié)儉的道德風(fēng)尚和艱苦奮斗的精神，樹立適度消費(fèi)、節(jié)約資源的生活理念，形成健康、文明、科學(xué)、節(jié)儉的生活方式，對于生態(tài)文明建設(shè)具有非常重要的意義。

（三）發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用，夯實(shí)和諧消費(fèi)的制度基礎(chǔ)

和諧消費(fèi)作為一種科學(xué)、文明的消費(fèi)理念，在理論上要為人們接受和認(rèn)同，在實(shí)踐中做到言行一致、身體力行，還需要制度的支撐和保障。要充分發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用，在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，遵循經(jīng)濟(jì)社會(huì)和生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的原則，建立健全與和諧消費(fèi)有關(guān)的法律法規(guī)，以法律手段規(guī)范、約束人們的消費(fèi)行為，以形成良好的消費(fèi)環(huán)境，保證和諧消費(fèi)的實(shí)現(xiàn)。

首先，要對生產(chǎn)者和經(jīng)營者的生產(chǎn)及營銷過程進(jìn)行約束和制約。一方面通過制定有助于推動(dòng)生態(tài)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的優(yōu)惠政策和法律法規(guī)，如減免稅收、財(cái)政補(bǔ)貼以及信貸優(yōu)惠等，扶持生態(tài)產(chǎn)業(yè)，發(fā)展循環(huán)型生態(tài)經(jīng)濟(jì)；另一方面，通過建立嚴(yán)格的排污收費(fèi)、發(fā)放排污許可證、排污申報(bào)登記等制度，采取強(qiáng)制執(zhí)行等手段，使企業(yè)在為社會(huì)生產(chǎn)消費(fèi)品、創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，盡量達(dá)到經(jīng)濟(jì)效率、生態(tài)效益和社會(huì)效應(yīng)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

其次，通過環(huán)境保護(hù)政策的宣傳，教育和引導(dǎo)消費(fèi)主體的消費(fèi)行為，使消費(fèi)者意識(shí)到消費(fèi)水平、消費(fèi)質(zhì)量的提高，不僅依賴于消費(fèi)者享受到的商品和服務(wù)數(shù)量的多少與質(zhì)量的高低，還取決于消費(fèi)者所處的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的好壞；引導(dǎo)消費(fèi)者形成合理、科學(xué)的消費(fèi)行為，抑制奢侈性、炫耀性消費(fèi)；同時(shí)通過強(qiáng)化市場管理，加大質(zhì)量監(jiān)督和打假力度等措施，切實(shí)維護(hù)消費(fèi)者的合法權(quán)益，保證消費(fèi)主體的身心健康和生命安全。

最后，收入是消費(fèi)的基礎(chǔ)，收入分配不公的導(dǎo)致兩極分化，最終引起消費(fèi)異化和社會(huì)不公平性。因此，政府應(yīng)千方百計(jì)地提高中低收入人群特別是農(nóng)民的可支配收入，切實(shí)解決制約消費(fèi)的關(guān)鍵問題，如住房問題、教育問題、醫(yī)療問題與養(yǎng)老問題。黨的十八大報(bào)告中，第一次明確提出居民收入倍增的目標(biāo)，這一計(jì)劃將配套收入分配改革，通過合理調(diào)整分配結(jié)構(gòu)，縮小貧富差距，增加全體國民的福祉，擴(kuò)大中等收入群體的規(guī)模，推動(dòng)我國盡快形成“大眾消費(fèi)社會(huì)”，以帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，為和諧消費(fèi)的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境。

（四）借鑒國外先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，實(shí)行和諧簡約的生活方式

發(fā)達(dá)國家在進(jìn)行工業(yè)化過程中經(jīng)歷了工業(yè)文明的洗禮和發(fā)展對環(huán)境破壞的巨大挑戰(zhàn)，對經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)進(jìn)行了積極的思考和探索，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)對于我們實(shí)現(xiàn)和諧消費(fèi)具有一定的借鑒。

當(dāng)前，低碳生活方式成為一種時(shí)尚。英國、美國、意大利、法國等發(fā)達(dá)國家，通過減免稅收等法律制度來鼓勵(lì)資源的高效利用；日本和歐盟已經(jīng)全面禁用白熾燈；英國政府有關(guān)部門給每個(gè)家庭配備了專門處理剩飯菜的垃圾桶；在丹麥的哥本哈根，自行車代步已成為這座城市的文化符號(hào)。

我國是一個(gè)人口眾多、資源相對不足的國家，微小的浪費(fèi)都會(huì)造成整體上較大的浪費(fèi)，而整體上豐富的資源平均到每個(gè)人頭上都所剩無幾。因此，消費(fèi)者的具體消費(fèi)行為直接影響到生態(tài)文明的建設(shè)，個(gè)人消費(fèi)行為相對于一個(gè)國家、社會(huì)來說可能并不起眼，但正是這一個(gè)個(gè)微不足道的個(gè)體行為組成了國家經(jīng)濟(jì)生活的全部。低碳生活與和諧消費(fèi)異曲同工，體現(xiàn)了人類文明的程度，更體現(xiàn)了一種態(tài)度和責(zé)任。每一個(gè)人的低碳生活，必將為我們帶來全新的生活條件和生存環(huán)境，也必將促進(jìn)人與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的和諧發(fā)展。

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