摘 要：貴州黔東地區(qū)居住的苗族支系是東部方言區(qū)湘西方言的古紅苗，古紅紅苗的服飾主要是短衣長袖，百褶長裙的湘西苗族服飾體系?！案耐翚w流”后，黔東苗族的服飾在對襟衣、穿長褲的“滿族服式”的基礎(chǔ)上，女裝逐漸演變成現(xiàn)代高頭帕、緊身上衣、寬大褲腿的服裝樣式，顯示出區(qū)別于相鄰的湘湖南鳳凰、花垣、吉首等源于同一苗族支系的服飾。黔東苗族服飾作為苗族歷史意識與鄉(xiāng)土情結(jié)的一種傳達，既保持了濃郁的地域特色，又體現(xiàn)了苗族獨特的審美觀念。

關(guān)鍵詞：紅苗；服飾；演變

黔東位于武陵山區(qū)腹部，東鄰湘楚、北接重慶，是一個多民族聚居的地區(qū)。苗族是黔東人口最多的少數(shù)民族之一。據(jù)史料考證，苗族先民起源于黃河流域及長江中下流的遠古氏族部落，發(fā)展至江淮一帶古稱“三苗”的后裔。因與中原其他部落的征戰(zhàn)不斷，為避戰(zhàn)禍苗族先民被迫西遷，與其他兄弟民族雜居在西南山區(qū)，形成小集中大分散的格局?！顿F州通志》載：“紅苗為毗連湖南之貴州省東部，其中心地為銅仁附近”。 該支系自稱“果熊”，舊時稱為“紅苗（以‘著紅色衣服而得名）”。居住在黔東的苗族屬東部方言區(qū)的沅水流域、澧水流域等相對富庶的地區(qū)。以湘、黔、渝、鄂邊區(qū)（即武陵地區(qū)）為分布中心。使用語言為苗語湘西方言，內(nèi)分東部和西部兩個土語。東部土語主要通行于湘西沅陵、瀘溪、辰溪及古丈部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)，西部土語則主要是延伸于沅江流域五溪一帶的貴州松桃、湖南鳳凰、吉首、花垣、重慶市秀山、酉陽、彭水、石柱，湖北宣恩、咸豐、來鳳等縣。

1 黔東紅苗傳統(tǒng)服飾溯源

眾所周知，苗族有自己的語言但沒有文字，其歷史多數(shù)是口口相傳或以古歌形式傳承。也有以織繡花紋的方式記錄本民族的歷史和日常生活。使苗族服飾具有物質(zhì)和精神文化特征，既實用又美觀，兼具傳承性。據(jù)《后漢書·南蠻傳》載：“盤瓠之后”，“織績木皮，染以草實，好五色衣服衣裳斑斕”；《后漢書·西南夷傳》“哀牢夷”記載：“土地沃美，宜五谷蠶桑，知染采文繡”?？梢娢髂仙贁?shù)民族苗族已經(jīng)掌握了染色和繡花的技藝，刺繡工藝，婦女喜愛有顏色的斑布和有圖紋的花裙。黔東紅苗服飾屬于湘西苗族服飾體系。據(jù)松桃廳志記載，最早的紅苗“男椎髻，約以紅帛；女戴紫笠，短衣絳裙，緣以錦垂帶如佩”。古裝男女服飾均較為簡單，早期苗族男子穿家織土布短上衣、長褲。婦女穿大袖緊身上衣、下穿紅色百褶長裙，裙擺邊沿繡滿花紋，頭插銀簪，耳戴銀墜，頸上的銀項圈少則一兩個，多則三五只，走路時搖擺多姿，銀飾配件叮當作響。

明清時期，統(tǒng)治階級為了加強對少數(shù)民族的統(tǒng)治，執(zhí)行“改土歸流”政策，將生活在西南地區(qū)的苗族分為“生苗”和 “熟苗”，①地處貴州，湖南、四川三省交界的紅苗，由于當時尚未設(shè)立土司管轄制度，成為明代和清初朝廷大規(guī)模軍事圍剿的主要目標。清光緒年間，為了加強對西南少數(shù)民族地區(qū)管理，朝廷制定了男女皆著滿族對襟衣、穿長褲的統(tǒng)一著裝規(guī)定，苗族被迫放棄原有的著裝習俗，改穿滿族服裝。直至民國初期，黔東苗族男女仍然穿滿襟衣和長褲。雖然后來按本民族的著裝習慣進行修改，但苗族服飾在頭飾、男女服裝、圍裙和銀飾等基本形制方面都有別于改土歸流前，形成了當今具有黔東地域特色的新的服裝樣式。黔東苗族服飾為湘西型，作為記述生活、表達情感最為直觀、有效的載體，在漫長的歷史演變進程中，逐漸形成了有別于同一支系的吉首、花垣等地區(qū)的服飾文化，反映出黔東苗族獨特的審美心理特質(zhì)與地域特征。

2 黔東紅苗服飾演變歷程

在歷史的長河里，人類服飾無疑最具有時代特征的載體之一。黔東苗族從西遷時的中原服飾演變到今天的樣式，我們可以清晰地看出其歷史軌跡以及審美意識的嬗變。其服飾演變的主要因素主要包括幾個方面：

首先，明清時期，統(tǒng)治階級執(zhí)行“改土歸流”政策，強化男女皆著滿族對襟衣、穿長褲的統(tǒng)一著裝，是苗族放棄原有的著裝習俗的重要原因之一。但朝廷要求統(tǒng)一穿滿服是在清光緒年間。直至民國初期有近百年的時間，前后影響了近三代人的著裝習慣。其二，服飾作為一種文化現(xiàn)象，是歷史的產(chǎn)物，它本身也隨著社會的進步與發(fā)展而變化。也隨著生活習俗和地理環(huán)境而改變。例如，紅苗從早期中原樣式的裙裝演變?yōu)橹L褲，是苗族同胞對其生存生境利用的結(jié)果，是以高山密林生活為出發(fā)點而形成的文化現(xiàn)象。對于居住在山高林密、多雨少晴、道路崎嶇的武陵山區(qū)的苗族來說，穿長褲能更好地應(yīng)付穿越叢林時荊棘的威脅，更適合日常的田間勞作，也能更有效防止蚊蟲叮咬。改土歸流后苗族在與漢族等兄弟民族不斷交往的過程中，與其他民族的審美觀念相互融合。使得苗族在服裝樣式等方面有了拓展的空間。逐漸演化成當代黔東苗族的服裝樣式。其三，制作工藝的進步與銀飾的盛行，也使得黔東紅苗服飾發(fā)生改變。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，商品的快速流通，各種機械化生產(chǎn)出來的布料，既美觀結(jié)實不褪色，比從種植、紡織、印染到縫制，既費時又費力的土布加工。更方便快捷而經(jīng)濟實惠。因此，苗族現(xiàn)在基本不用自己家織的土布

縫制衣服。

現(xiàn)代黔東苗族男女服飾皆以青色為主。把家織土布用藍靛染成深藍或藍白相間的條紋面料。苗族女子服裝除了青藍色外，還用群青、湖藍等深色布料。苗族女子喜歡穿收腰短小，袖筒緊窄的立領(lǐng)上衣。衣服偏襟右開口，襯以繡花披肩，環(huán)繞肩部伸展一條刺繡花邊和兩道滾邊，紋樣雖簡練，卻精巧別致。胸襟及袖口處均以黑色底布為陪襯，以此烘托絢麗的刺繡紋飾、精巧的花邊和纖細的鑲徑。盛裝時系上端半圓下端方形，綴銀飾的繡花圍腰于胸前。盤肩組合構(gòu)成上裝優(yōu)美的弧線，舒展而流暢。最有特色的披肩，主要運用補花、貼花和刺繡結(jié)合的工藝，將各種顏色的布料剪成吉祥圖案，再將圖案拼鑲成一件完整的云肩，有的還鏤空并綴以銀飾。工藝極其瑣碎復雜，構(gòu)圖精巧、色彩亮麗，充溢著華美、浪漫之氣。表現(xiàn)出該地區(qū)苗族女子獨特的審美情趣。褲腿長，褲腳大，褲腳口等處用黑色寬邊襯托或以湖藍色、綠色布為襯底，用緄邊、花帶和繡花鳥、植物、動物或具有圖騰崇拜的圖案等裝飾褲腳。與湘西苗族女裝的“云肩式（以鳳凰為代表）”、“胸襟式（以花垣、吉首為代表）”、“挑花服飾（以瀘溪為代表）”有較大的區(qū)別。從改變后的苗族服飾來看，男式服裝變化不大。女子的著裝講求曲線美，緊窄的上衣能勾勒出女性的曼妙腰姿，寬大的長褲兼具苗族古裝長裙的美感。黔東苗族盛裝中最傳統(tǒng)的是婦女在民俗儀式接龍時穿著的疊擺式“接龍服”， 接龍服衣擺有兩層刺繡花邊，袖口里外均貼繡花邊和花布邊。圖案有鳳凰、喜鵲、蝴蝶、蓮花、牡丹、鯉魚跳龍門等。構(gòu)圖精巧，綺麗燦爛。接龍服的特殊性要求其應(yīng)按傳統(tǒng)的樣式制作。因此，服裝從款式到刺繡紋樣等基本沒有改變。endprint

包頭帕是黔東苗族的傳統(tǒng)習俗之一。苗族認為男人的頭是神圣不可侵犯的，將頭帕包成各種形狀樣式，既美觀又能很好地保護頭部不受侵犯。古裝的苗族包頭史書沒有記載，已無從考證其樣式與現(xiàn)在的苗族頭飾的區(qū)別?，F(xiàn)在苗族男子包頭已不多見。只是在盛大節(jié)日或著盛裝時才包青黑色或家織土布頭帕，前后包成人字形，帕尾流蘇懸于一端，吊在耳邊。黔東苗族女子頭飾有別于其他苗族支系而最具地域特色。婦女的頭帕多用家織細格土布包里面，外包黑色絲帕。頭帕長度少則一丈有余，多則四、五丈不等。對于女人來說，戴頭帕不僅是一種著裝習俗，也是一門藝術(shù)。女子包頭無論婚否頭發(fā)均不外露，不偏不斜螺旋上盤，巧手姑娘包出來的頭帕形狀千變?nèi)f化，樣子絕不重復。姑娘們認為高高的頭帕不僅美觀，而且能吸引男性追求的目光。黔東民間就流傳有“姑娘樣子好，花花頭帕少不了”等諺語。另外，趕集時高聳的頭帕里還可以放一些購買的日用品，也省去了帶包的麻煩。頭飾不僅美觀而且兼具實用性。遺憾的是，隨著人們生活節(jié)奏的加快，花時間自己包頭帕的苗族婦女現(xiàn)在越來越少，年輕的苗族姑娘一般去集市上，購買制作好的像帽子一樣直接帶上的頭帕。商品化大生產(chǎn)的帕筒其形狀樣式一模一樣，缺少姑娘自己包頭帕的靈氣與美感。不再成為藝術(shù)的一部分。

紅苗支系服裝色彩的改變與后來苗族婦女銀飾盛行關(guān)系密切。銀飾是苗族婦女喜愛的傳統(tǒng)裝飾品，把圖騰物作為飾品佩戴在頭上是苗族各支系的共同習俗。苗族佩戴銀飾最早始于明末清初，婦女早期佩戴的銀飾較為簡單。后來隨著銀器制作工藝的發(fā)展，苗族女子佩戴銀飾的數(shù)量越來越多，樣式也越來越繁復。苗族喜歡銀飾除崇尚美觀顯示財富之外，在儺巫文化盛行的地區(qū)，苗族人堅信銀飾可以辟邪、去毒、防止瘟疫。苗族民諺說：“無銀無花，不成姑娘?！币虼耍改笍呐畠河啄陼r就開始為她逐年準備銀。等女兒長到十幾歲或成年后，在盛大節(jié)日和出嫁日子，父母就會把藏在家里的銀飾拿出來裝扮姑娘。黔東苗族女子的銀飾主要包括銀頭飾、耳飾、頸飾、胸飾、背飾、首飾等。傳統(tǒng)頭飾是頭戴高高的圓筒黑色絲帕，頭帕四周插銀花。銀絲懸掛樹葉、鈴鐺、果子等裝飾物件，滿頭銀飾繁花似錦。頸飾以項圈為主，以銀輪圈、銀扁圈為主，其中輪圈似青藤纏樹，象征愛情，多為青年男女定情之物。扁圈主要是一些日月星辰或吉祥圖案。在苗寨，戴上銀手鐲具有永保平安之意，女子通常帶一至兩個銀手鐲。前胸后背的掛飾是黔東苗族婦女最具特色的銀飾之一。從肩前和頸后下垂到腹部與臀部，可重達十幾斤，銀質(zhì)掛飾既有象征意味的銀花、長命鎖、仙桃等，也有尚武傳統(tǒng)的刀、劍等兵器，還包括日常使用的繡花針筒、牙簽、挖耳勺、筷子等。銀飾在深藍色衣服的襯托下，顯得富麗而雅致。當代黔東女子銀飾造型主要以花卉、鳥以及龍紋為主，刀、劍之類的兵器銀飾已經(jīng)很少佩戴。

隨著當代經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，信息技術(shù)的發(fā)展使得大眾文化能夠快速傳播。當代苗族服飾的變遷速度十分迅速。一般而言，城市往往比僻遠的區(qū)域變化要快。在苗族聚居區(qū)域，苗族群體對本民族文化充滿信心，文化意識更開放。年輕人普遍認為現(xiàn)代服裝比苗族服裝穿著方便。因此，在日常生活中很少著傳統(tǒng)的苗族服裝。但是在遇到節(jié)日慶典的時候，他們更愿意穿本民族服裝。置身于當前文化發(fā)展的具體情境，我們不得不思考現(xiàn)代苗族服飾在一定的經(jīng)濟指標的刺激下，制作出現(xiàn)了市俗化和粗劣化的趨向。而隨著苗族服飾文化中傳承人的逐漸離去，苗族傳統(tǒng)服飾工藝后繼無人已經(jīng)逐漸凸顯。黔東苗族服飾作為苗族歷史意識與鄉(xiāng)土情結(jié)的一種傳達，保持了濃郁的民族文化傳統(tǒng)和特色，體現(xiàn)了苗族人民獨特的審美心理與審美理想。苗族服飾以講究衣服的線條美，注重刺繡色彩艷麗的裝飾美與銀飾佩戴的繁復美，區(qū)別于同一支系的湘西苗族以及貴州其他地區(qū)苗族的服裝樣式，在保持傳統(tǒng)服飾文化的基礎(chǔ)上，融入了其他兄弟民族的服飾元素，具有鮮明的地域?qū)徝捞卣骱臀幕瘍r值。民族服飾是民族文化的重要組成部分，也是理解民族文化的重要途徑。服飾作為聯(lián)系苗族群體生存的依據(jù)和經(jīng)驗，被視為本民族凝固的歷史。

服飾既是美的創(chuàng)造，又是歷史的記錄和族群的認同與追憶。制作精美的傳統(tǒng)苗族服飾已難尋蹤跡，一些古老的傳統(tǒng)樣式已經(jīng)成為躺在博物館里的典藏品供人們觀賞黔東苗族服飾在每個特定時期發(fā)生的階段性變化，都折射出時代的印跡，它強調(diào)了苗族共同的族源與生存空間，使在漫長的遷徙過程中逐漸分離的苗族群體牢記共同的文化關(guān)聯(lián)。也反映出制作工藝、審美情趣、宗教信仰以及社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平，與地域環(huán)境，生產(chǎn)生活方式密切相關(guān)。精于刺繡的苗族女性既是苗族文化的傳播人同時也是傳播文化的載體，婦女在針線穿梭之間，把苗族的始祖、傳說、圖騰崇拜、戰(zhàn)爭英雄等。透過服飾我們可以追溯到苗族的發(fā)展脈絡(luò)，及其發(fā)展過程中民族文化的延續(xù)。它不僅是外化的苗族服裝的知識和技巧，而且還滲透著歷代苗族人的心理情感、社會習俗和審美情趣。

注釋：①未建制設(shè)官又無土司管轄的苗族被稱為“生苗”，是朝廷征剿的重點，處于各府、縣流官和土司管轄下的苗族則稱為“熟苗”逐漸漢化。

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作者簡介：李潔，女，碩士研究生，畢業(yè)于廈門大學，現(xiàn)為銅仁學院教授，主要研究方向：美術(shù)教育，民間美術(shù)與文化。endprint