三不++

讓孔子看走眼的子羽

子羽是澹臺(tái)滅明的字，澹臺(tái)為復(fù)姓。他是魯國(guó)武城(今山東費(fèi)縣)人，孔子的弟子之一，比孔子小39歲。《史記·仲尼弟子列傳》中說(shuō)他“狀貌甚惡”，也就是長(zhǎng)得十分難看。史載子游(亦為孔子的弟子)做武城地方長(zhǎng)官時(shí)，孔子曾問(wèn)他治下有沒(méi)有賢達(dá)才俊，子游便說(shuō)有個(gè)叫澹臺(tái)滅明的人，做事從不選擇捷徑小道投機(jī)取巧，若沒(méi)有公事也從不到我的屋里來(lái)，表明他是個(gè)不趨炎附勢(shì)的剛正之人。在子游的推薦下，早就想拜孔子為師的子羽得償所愿，成為孔門弟子。然而事與愿違，或許因他長(zhǎng)得過(guò)于丑陋，也或許因?yàn)槠洳簧票磉_(dá)，相處后孔子覺(jué)得子羽不是可堪造就之才，對(duì)其態(tài)度頗為冷淡疏遠(yuǎn)。子羽性格寧折不彎，于是毅然從孔門出走，輾轉(zhuǎn)于江淮間，愈加發(fā)奮向?qū)W、嚴(yán)持己身，終于有所成就。他游歷楚國(guó)各地，后來(lái)到豫章(今江西南昌)選擇在百花洲(今南昌市東湖一帶)結(jié)草為堂，授徒講學(xué)，跟從的弟子有300多人。難能可貴的是，子羽并不計(jì)前嫌，仍以孔子為宗，專釋春秋大義及孔學(xué)“修齊治平”之理，同時(shí)教導(dǎo)學(xué)生讀《三墳》(即伏羲、神農(nóng)、黃帝之書)、《五典》（即少昊、顓頊、高辛、堯、舜之書）、《八索》（八封之說(shuō)）、《九丘》（九州之志）等古書，兼習(xí)“六藝”。培養(yǎng)了一批德才兼?zhèn)涞牡茏?，因而賢名遠(yuǎn)遠(yuǎn)揚(yáng)，其才干和德行傳遍春秋諸國(guó)?？鬃拥弥佑鸬某删停锌约阂悦踩∪?，失去了子羽這樣優(yōu)秀的學(xué)生。

關(guān)于子羽和孔子的這段公案，《孔子家語(yǔ)》中卻有恰好相反的版本，里面說(shuō)子羽具“君子之貌”，孔子以為他賢達(dá)而列入門墻，不料子羽的品行根本及不上他的好長(zhǎng)相，所以孔子才說(shuō)“以貌取人，失之子羽”，在《韓非子·顯學(xué)》中，也有幾乎與這雷同的一段話。那么究竟《史記》《孔子家語(yǔ)》和《韓非子》中，對(duì)子羽的哪段記述是真實(shí)的呢？據(jù)后人考證，《韓非子》中講的一些故事，均取材于民間傳說(shuō)。至于《孔子家語(yǔ)》，基本已經(jīng)可以肯定是曹魏時(shí)人王肅根據(jù)《禮記》《大戴禮記》和《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《孟子》《荀子》等典籍內(nèi)容托名偽作。從兩段記載的相似程度看，王肅關(guān)于子羽的說(shuō)法應(yīng)得自韓非，相較之下，作為正史的《史記》真實(shí)性應(yīng)該更高。從后世對(duì)子羽的推崇來(lái)看，他也不該是欺世盜名之輩：東漢明帝永平十五年(72年)祀孔子及七十二賢，子羽是其中之一；唐玄宗開(kāi)元二十七年(739年)封其為“江伯”；宋真宗大中祥符二年(1009年)升為“金鄉(xiāng)侯”，從祀孔子。

談到子羽對(duì)后世的影響，明人張岱在其百科全書類著作《夜航船》的序言中，也講了一則逸事，說(shuō)昔時(shí)有個(gè)老僧和一個(gè)讀書人同宿夜航船，讀書人高談闊議、口沫橫飛，老僧聽(tīng)得又敬又懼，不由得蜷起手足，躲在角落里不敢吭聲。時(shí)間一長(zhǎng)老僧聽(tīng)出讀書人言談中的破綻，便試探地問(wèn)：“公子，您說(shuō)澹臺(tái)滅明是一個(gè)人還是兩個(gè)人？”讀書人說(shuō)：“是兩個(gè)人?！崩仙謫?wèn)：“那么堯舜是一個(gè)人還是兩個(gè)人？”讀書人又說(shuō)：“自然是一個(gè)人?！崩仙?tīng)罷笑道：“這么說(shuō)來(lái)，且讓小僧伸伸腳?！弊x書人不知澹臺(tái)是復(fù)姓，認(rèn)為是兩個(gè)人，老僧才知道原來(lái)他不過(guò)是虛張聲勢(shì)、大言欺人而已。現(xiàn)代武俠小說(shuō)家梁羽生先生曾在他的代表作《萍蹤俠影錄》中塑造了一個(gè)豪邁過(guò)人的梟雄形象，亦名其為澹臺(tái)滅明。

讓孔子最頭疼的學(xué)生——宰予

上文還提到有一個(gè)讓孔子看走眼的人叫宰予，和子羽一樣是孔子的弟子，比孔子小29歲，字子我，又叫宰我，春秋末魯國(guó)人?！妒酚洝分姓f(shuō)他“利口辯辭”，也就是能言善辯的意思。根據(jù)我們做學(xué)生時(shí)的經(jīng)驗(yàn)，似乎每個(gè)班級(jí)中都會(huì)有這樣一類人：他們平時(shí)調(diào)皮貪玩，卻思維活躍，常有不同于一般人的見(jiàn)解，有時(shí)把老師也搞得哭笑不得。這類人頭腦聰明，思維獨(dú)立，倘若收心向?qū)W，再經(jīng)名師雕琢，大多有所成就，宰予正是其中的代表，他后來(lái)因能言而被列為“孔門十哲”之一。

翻閱《論語(yǔ)》，孔夫子微言大義，其中的人基本都是正襟危坐、道貌岸然的形象，唯有宰予出現(xiàn)時(shí)，才平添一份活躍與靈動(dòng)，甚至不乏喜劇色彩，這也使我們更多地了解到至圣先師孔子作為普通人的一面，他也會(huì)發(fā)怒，也會(huì)抱怨。

《論語(yǔ)·八佾》中載，魯哀公問(wèn)宰予用什么木頭做土神的牌位好，他回答說(shuō)，夏代用松木做，周代用栗木做，用栗木做是要使老百姓望而生畏，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。由此可以看出，宰予早期很具備些法家的意識(shí)。這話傳到崇尚“仁愛(ài)”的孔子耳朵里，自然難以茍同，便說(shuō)：“已經(jīng)做成的事就不必再說(shuō)它了，已經(jīng)做了的事就不必再勸阻了，已經(jīng)過(guò)去的事就不必再追究了?！彪m沒(méi)直接批評(píng)宰予，卻相當(dāng)于給了他一個(gè)軟釘子。

子日：“巧言令色鮮矣仁?！倍子枰阅苎灾Q，這多少與孔子的理念背道而馳，同時(shí)這個(gè)宰予也膽大妄為，不時(shí)地和老師對(duì)著干，甚至玩出“以子之矛攻子之盾”的把戲，因此常惹得夫子生氣也不足為奇。

“仁”是孔學(xué)的梁柱之一，宰予便問(wèn)老師孔子：“如果追求仁德的人聽(tīng)說(shuō)仁在井中，那他也會(huì)跟著跳進(jìn)去嗎? ”這個(gè)問(wèn)題問(wèn)得深得名家思辨之精髓，而孔子給出的答復(fù)亦輕描淡寫：“怎么會(huì)發(fā)生這樣的事呢？君子可以被摧折，卻不能自己執(zhí)迷；可以被人欺騙，卻不能自身迷茫?！庇纱丝梢钥闯隹鬃拥膱A滑老辣，他不與以辯才著稱的宰予糾纏，將問(wèn)題大而化之，轉(zhuǎn)移至對(duì)個(gè)人修為的討論，雖然這多少有偷換概念的嫌疑。想來(lái)若換作“亞圣”孟子回答“舍生取義，殺身成仁”，泰半是脫不了落井的厄運(yùn)。

《大戴禮記》中講了一個(gè)更讓人絕倒的故事，說(shuō)宰予問(wèn)孔子：“古時(shí)有‘黃帝三百年之說(shuō)，那他還是人嗎？怎么能活300年之久？”對(duì)這個(gè)問(wèn)題孔子感到很為難，既不能說(shuō)它是編造的，這有損圣人聲名，卻也無(wú)法證明確有其事，只好搪塞說(shuō)后來(lái)還有禹、湯、文、武、成王、周公這么多圣賢，黃帝年代已經(jīng)太久遠(yuǎn)了，研究他做什么。宰予聽(tīng)罷并不知趣，竟然死纏爛打地就是要問(wèn)(“予問(wèn)之也固矣”)，最后無(wú)奈的孔子給出了近似狡辯的答案：“黃帝活著時(shí)人民感戴他的恩惠有100年，黃帝死后人們敬畏他的神跡有100年，黃帝所立體制消解后世人從他的遺教中受益又100年，這全加起來(lái)不就是300年嗎？”

在治學(xué)上，孔子講求的是“學(xué)而不厭”“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的勤奮之道，然而宰予偏偏敢冒天下之大不韙，白天公然在課堂上睡覺(jué)，孔子對(duì)他忍無(wú)可忍，大罵道：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬(本指泥工抹墻的工具，后也作動(dòng)詞，為“抹墻”之意)也。”隨即又說(shuō)：“起初我判斷人，聽(tīng)他說(shuō)話就相信他的行為；現(xiàn)在我對(duì)于人，聽(tīng)了他的話卻還要觀察他的行為。這是因?yàn)樵子瓒淖兊难健！贝藭r(shí)的孔子開(kāi)始對(duì)宰予失望，認(rèn)為責(zé)備他已經(jīng)沒(méi)什么意義了，不過(guò)孔子倡導(dǎo)“誨人不倦”的為師之道，對(duì)“挽救”宰予還存有一線希望。古時(shí)父母去世，子女要服三年之喪，宰予對(duì)此不以為然，認(rèn)為人同谷子和薪火一樣，應(yīng)該以傳承為重，不能空守禮節(jié)，況且君子三年不為禮行樂(lè)，禮樂(lè)制度必然敗壞?？鬃诱J(rèn)為教導(dǎo)宰予的機(jī)會(huì)來(lái)了，便問(wèn)：“如果你的父母去世了，你還能安心吃美食穿錦衣嗎？”當(dāng)然孔子的判斷是宰予會(huì)說(shuō)“不安心”，這樣便可以循循善誘地將其引入正途，不料宰予的回答很干脆：“安心！”這一個(gè)詞讓孔子大失所望，已經(jīng)快被宰予氣得語(yǔ)無(wú)倫次的他諷刺地說(shuō)：“你安心就行了!別人的父母死后，他都吃不下飯、聽(tīng)不進(jìn)樂(lè)、睡不安覺(jué)，才服喪三年的。既然你能安心，那就隨便好了！”宰予出去之后，孔子仍在背后憤憤地指責(zé)他：“這個(gè)宰予真是不仁義??！”其后宰予問(wèn)孔子上古五帝德行的問(wèn)題，孔子的態(tài)度十分冷漠，說(shuō)像你這樣的人是不能明白其中道理的。這時(shí)，連萬(wàn)世師表的孔夫子對(duì)宰予也沒(méi)有辦法了，似乎放棄了對(duì)他的教導(dǎo)。

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對(duì)孔子“以言取人，失之宰予”一句的理解，根據(jù)《史記》和《論語(yǔ)》字里行間的語(yǔ)意，普遍認(rèn)為是孔子先看重了宰予的口才，而了解其為人后卻對(duì)他生出不滿?！妒酚洝氛f(shuō)到宰予后來(lái)做齊國(guó)都城臨淄的大夫，因?yàn)閰⑴c田常作亂而被“夷族”，孔子以此為自己的恥辱。然而唐代的司馬貞卻認(rèn)為參與田常作亂被夷族的應(yīng)該是闞止(亦為春秋時(shí)齊國(guó)大夫)，因?yàn)樗淖滞子枰粯右彩亲游?，他認(rèn)為司馬遷把兩人搞混了，隱意是宰予不至于如此不堪。又據(jù)《論語(yǔ)》中載，孔門弟子有3000多人，賢者72人，其中更為出類拔萃的有10人，稱之“十哲”，宰予赫然位列其中。唐玄宗時(shí)，宰予被追封為“齊侯”，宋代追封為“臨淄公”，后改稱為“齊公”，明嘉靖九年(1530年)改稱“先賢宰子”。這些跡象表明，其后宰予似乎又得到了孔子的認(rèn)可，那么“失之宰予”也可以理解成孔子誤會(huì)宰予為“不仁”之失。上面這兩種觀點(diǎn)各執(zhí)一詞，難以辨別孰是孰非。時(shí)至今日，前人種種已風(fēng)流云散，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍v史考證固然可為，但若一味糾纏于“真?zhèn)沃妗?，則失去了研究歷史的真實(shí)價(jià)值。以史為鑒可知興衰，現(xiàn)代人若能從讀史、研史中古為今用，才是其真正價(jià)值所在，否則即為舍本逐末的無(wú)聊之舉了，這種呆板的道學(xué)之風(fēng)實(shí)在不值得提倡。

制度化的以貌取人

孔子及其門徒如神祇般為中國(guó)后世禮教尊奉，由其所倡導(dǎo)的儒家思想更是公認(rèn)的學(xué)術(shù)正統(tǒng)，這固然與統(tǒng)治階級(jí)的私人目的相關(guān)，但也不能否認(rèn)孔子及儒家文化的積極之處?？鬃訉ⅰ靶奚怼弊鳛椤爸螄?guó)平天下”的基礎(chǔ)，主張“不患人之不己知，患不知人也”，也就是不怕別人不了解自己，而怕自己誤解了別人。因此當(dāng)他認(rèn)識(shí)到錯(cuò)看了子羽和宰予時(shí)，自己進(jìn)行了檢討，并認(rèn)為“以貌取人”這種武斷的行為是不足取的。

但是現(xiàn)代科學(xué)的實(shí)驗(yàn)表明，不同人種、不同文化背景的人對(duì)面部特征之判斷，標(biāo)準(zhǔn)卻近乎相同，這足以證明“第一印象”有其科學(xué)依據(jù)，是基于審美心理學(xué)上的人之本能。古代社會(huì)關(guān)系簡(jiǎn)單，科學(xué)研究較為分散淺薄，加之權(quán)力集中，因此“以貌取人”的方法在選拔官吏或判斷為人上廣受重視。在中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)選官已然偏向容貌好看的人，到了漢代對(duì)官吏相貌要求則更正式化，甚至某些特定的官職有著相貌上的明文規(guī)定，如謁者(掌賓贊受事，即為天子傳達(dá)命令)就要求相貌端正、聲音洪亮等。當(dāng)時(shí)的禍亂——權(quán)臣江充第一次見(jiàn)漢武帝時(shí)曾刻意打扮了一番，令人印象深刻，繼而受到漢武帝的注意。魏晉時(shí)的“以貌取人”達(dá)到了病態(tài)的程度，社會(huì)風(fēng)氣竟是名士以追求女性的陰柔美為主導(dǎo)，將病態(tài)、羸弱視為高貴，這一時(shí)代的容貌欣賞具有很多階層和身份特點(diǎn)。唐朝選用官吏開(kāi)始提出以“身、言、書、判”為標(biāo)準(zhǔn)，“身”就是身高體貌，此時(shí)相貌已正式被列為選官的標(biāo)準(zhǔn)。但唐、宋兩朝對(duì)取用官吏的相貌要求，實(shí)際上相對(duì)寬松，并不占很大比重。宋時(shí)對(duì)武官長(zhǎng)相要求更高一些，文職官員則主要看才學(xué)，殘疾人也能參加科舉，還曾有一個(gè)右腿瘸、左眼盲的人當(dāng)了狀元。明清兩代容貌在選官時(shí)的重要性大大提高，體現(xiàn)了專制制度的強(qiáng)化。明朝在官員的考核中，容貌的評(píng)價(jià)竟占到了六分之一，科舉殿試時(shí)甚至以容貌定狀元。清代選官中有一種“大挑”面試之法，就是在三科以上會(huì)試不中的舉人中挑選一等的三人做知縣，二等的九人做教職，這種選舉六年舉行一次，其標(biāo)準(zhǔn)就是“身”和“言”，“大挑”時(shí)主要看的實(shí)際就是相貌。

時(shí)至今日，很多特定的職業(yè)，如迎賓人員、禮儀人員、模特演員、飛機(jī)乘務(wù)員等，仍對(duì)相貌普遍有著很高的要求。當(dāng)然這也僅是考核的標(biāo)準(zhǔn)之一，無(wú)論要在哪個(gè)行業(yè)做出成績(jī)，需要的都絕不僅僅是相貌。畢竟“人無(wú)千日好，花無(wú)百日紅”，時(shí)間無(wú)情，能經(jīng)過(guò)歲月歷練而彌新的，仍是個(gè)人的修為與才學(xué)。

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對(duì)孔子“以言取人，失之宰予”一句的理解，根據(jù)《史記》和《論語(yǔ)》字里行間的語(yǔ)意，普遍認(rèn)為是孔子先看重了宰予的口才，而了解其為人后卻對(duì)他生出不滿。《史記》說(shuō)到宰予后來(lái)做齊國(guó)都城臨淄的大夫，因?yàn)閰⑴c田常作亂而被“夷族”，孔子以此為自己的恥辱。然而唐代的司馬貞卻認(rèn)為參與田常作亂被夷族的應(yīng)該是闞止(亦為春秋時(shí)齊國(guó)大夫)，因?yàn)樗淖滞子枰粯右彩亲游?，他認(rèn)為司馬遷把兩人搞混了，隱意是宰予不至于如此不堪。又據(jù)《論語(yǔ)》中載，孔門弟子有3000多人，賢者72人，其中更為出類拔萃的有10人，稱之“十哲”，宰予赫然位列其中。唐玄宗時(shí)，宰予被追封為“齊侯”，宋代追封為“臨淄公”，后改稱為“齊公”，明嘉靖九年(1530年)改稱“先賢宰子”。這些跡象表明，其后宰予似乎又得到了孔子的認(rèn)可，那么“失之宰予”也可以理解成孔子誤會(huì)宰予為“不仁”之失。上面這兩種觀點(diǎn)各執(zhí)一詞，難以辨別孰是孰非。時(shí)至今日，前人種種已風(fēng)流云散，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍v史考證固然可為，但若一味糾纏于“真?zhèn)沃妗?，則失去了研究歷史的真實(shí)價(jià)值。以史為鑒可知興衰，現(xiàn)代人若能從讀史、研史中古為今用，才是其真正價(jià)值所在，否則即為舍本逐末的無(wú)聊之舉了，這種呆板的道學(xué)之風(fēng)實(shí)在不值得提倡。

制度化的以貌取人

孔子及其門徒如神祇般為中國(guó)后世禮教尊奉，由其所倡導(dǎo)的儒家思想更是公認(rèn)的學(xué)術(shù)正統(tǒng)，這固然與統(tǒng)治階級(jí)的私人目的相關(guān)，但也不能否認(rèn)孔子及儒家文化的積極之處?？鬃訉ⅰ靶奚怼弊鳛椤爸螄?guó)平天下”的基礎(chǔ)，主張“不患人之不己知，患不知人也”，也就是不怕別人不了解自己，而怕自己誤解了別人。因此當(dāng)他認(rèn)識(shí)到錯(cuò)看了子羽和宰予時(shí)，自己進(jìn)行了檢討，并認(rèn)為“以貌取人”這種武斷的行為是不足取的。

但是現(xiàn)代科學(xué)的實(shí)驗(yàn)表明，不同人種、不同文化背景的人對(duì)面部特征之判斷，標(biāo)準(zhǔn)卻近乎相同，這足以證明“第一印象”有其科學(xué)依據(jù)，是基于審美心理學(xué)上的人之本能。古代社會(huì)關(guān)系簡(jiǎn)單，科學(xué)研究較為分散淺薄，加之權(quán)力集中，因此“以貌取人”的方法在選拔官吏或判斷為人上廣受重視。在中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)選官已然偏向容貌好看的人，到了漢代對(duì)官吏相貌要求則更正式化，甚至某些特定的官職有著相貌上的明文規(guī)定，如謁者(掌賓贊受事，即為天子傳達(dá)命令)就要求相貌端正、聲音洪亮等。當(dāng)時(shí)的禍亂——權(quán)臣江充第一次見(jiàn)漢武帝時(shí)曾刻意打扮了一番，令人印象深刻，繼而受到漢武帝的注意。魏晉時(shí)的“以貌取人”達(dá)到了病態(tài)的程度，社會(huì)風(fēng)氣竟是名士以追求女性的陰柔美為主導(dǎo)，將病態(tài)、羸弱視為高貴，這一時(shí)代的容貌欣賞具有很多階層和身份特點(diǎn)。唐朝選用官吏開(kāi)始提出以“身、言、書、判”為標(biāo)準(zhǔn)，“身”就是身高體貌，此時(shí)相貌已正式被列為選官的標(biāo)準(zhǔn)。但唐、宋兩朝對(duì)取用官吏的相貌要求，實(shí)際上相對(duì)寬松，并不占很大比重。宋時(shí)對(duì)武官長(zhǎng)相要求更高一些，文職官員則主要看才學(xué)，殘疾人也能參加科舉，還曾有一個(gè)右腿瘸、左眼盲的人當(dāng)了狀元。明清兩代容貌在選官時(shí)的重要性大大提高，體現(xiàn)了專制制度的強(qiáng)化。明朝在官員的考核中，容貌的評(píng)價(jià)竟占到了六分之一，科舉殿試時(shí)甚至以容貌定狀元。清代選官中有一種“大挑”面試之法，就是在三科以上會(huì)試不中的舉人中挑選一等的三人做知縣，二等的九人做教職，這種選舉六年舉行一次，其標(biāo)準(zhǔn)就是“身”和“言”，“大挑”時(shí)主要看的實(shí)際就是相貌。

時(shí)至今日，很多特定的職業(yè)，如迎賓人員、禮儀人員、模特演員、飛機(jī)乘務(wù)員等，仍對(duì)相貌普遍有著很高的要求。當(dāng)然這也僅是考核的標(biāo)準(zhǔn)之一，無(wú)論要在哪個(gè)行業(yè)做出成績(jī)，需要的都絕不僅僅是相貌。畢竟“人無(wú)千日好，花無(wú)百日紅”，時(shí)間無(wú)情，能經(jīng)過(guò)歲月歷練而彌新的，仍是個(gè)人的修為與才學(xué)。

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對(duì)孔子“以言取人，失之宰予”一句的理解，根據(jù)《史記》和《論語(yǔ)》字里行間的語(yǔ)意，普遍認(rèn)為是孔子先看重了宰予的口才，而了解其為人后卻對(duì)他生出不滿。《史記》說(shuō)到宰予后來(lái)做齊國(guó)都城臨淄的大夫，因?yàn)閰⑴c田常作亂而被“夷族”，孔子以此為自己的恥辱。然而唐代的司馬貞卻認(rèn)為參與田常作亂被夷族的應(yīng)該是闞止(亦為春秋時(shí)齊國(guó)大夫)，因?yàn)樗淖滞子枰粯右彩亲游遥J(rèn)為司馬遷把兩人搞混了，隱意是宰予不至于如此不堪。又據(jù)《論語(yǔ)》中載，孔門弟子有3000多人，賢者72人，其中更為出類拔萃的有10人，稱之“十哲”，宰予赫然位列其中。唐玄宗時(shí)，宰予被追封為“齊侯”，宋代追封為“臨淄公”，后改稱為“齊公”，明嘉靖九年(1530年)改稱“先賢宰子”。這些跡象表明，其后宰予似乎又得到了孔子的認(rèn)可，那么“失之宰予”也可以理解成孔子誤會(huì)宰予為“不仁”之失。上面這兩種觀點(diǎn)各執(zhí)一詞，難以辨別孰是孰非。時(shí)至今日，前人種種已風(fēng)流云散，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍v史考證固然可為，但若一味糾纏于“真?zhèn)沃妗?，則失去了研究歷史的真實(shí)價(jià)值。以史為鑒可知興衰，現(xiàn)代人若能從讀史、研史中古為今用，才是其真正價(jià)值所在，否則即為舍本逐末的無(wú)聊之舉了，這種呆板的道學(xué)之風(fēng)實(shí)在不值得提倡。

制度化的以貌取人

孔子及其門徒如神祇般為中國(guó)后世禮教尊奉，由其所倡導(dǎo)的儒家思想更是公認(rèn)的學(xué)術(shù)正統(tǒng)，這固然與統(tǒng)治階級(jí)的私人目的相關(guān)，但也不能否認(rèn)孔子及儒家文化的積極之處。孔子將“修身”作為“治國(guó)平天下”的基礎(chǔ)，主張“不患人之不己知，患不知人也”，也就是不怕別人不了解自己，而怕自己誤解了別人。因此當(dāng)他認(rèn)識(shí)到錯(cuò)看了子羽和宰予時(shí)，自己進(jìn)行了檢討，并認(rèn)為“以貌取人”這種武斷的行為是不足取的。

但是現(xiàn)代科學(xué)的實(shí)驗(yàn)表明，不同人種、不同文化背景的人對(duì)面部特征之判斷，標(biāo)準(zhǔn)卻近乎相同，這足以證明“第一印象”有其科學(xué)依據(jù)，是基于審美心理學(xué)上的人之本能。古代社會(huì)關(guān)系簡(jiǎn)單，科學(xué)研究較為分散淺薄，加之權(quán)力集中，因此“以貌取人”的方法在選拔官吏或判斷為人上廣受重視。在中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)選官已然偏向容貌好看的人，到了漢代對(duì)官吏相貌要求則更正式化，甚至某些特定的官職有著相貌上的明文規(guī)定，如謁者(掌賓贊受事，即為天子傳達(dá)命令)就要求相貌端正、聲音洪亮等。當(dāng)時(shí)的禍亂——權(quán)臣江充第一次見(jiàn)漢武帝時(shí)曾刻意打扮了一番，令人印象深刻，繼而受到漢武帝的注意。魏晉時(shí)的“以貌取人”達(dá)到了病態(tài)的程度，社會(huì)風(fēng)氣竟是名士以追求女性的陰柔美為主導(dǎo)，將病態(tài)、羸弱視為高貴，這一時(shí)代的容貌欣賞具有很多階層和身份特點(diǎn)。唐朝選用官吏開(kāi)始提出以“身、言、書、判”為標(biāo)準(zhǔn)，“身”就是身高體貌，此時(shí)相貌已正式被列為選官的標(biāo)準(zhǔn)。但唐、宋兩朝對(duì)取用官吏的相貌要求，實(shí)際上相對(duì)寬松，并不占很大比重。宋時(shí)對(duì)武官長(zhǎng)相要求更高一些，文職官員則主要看才學(xué)，殘疾人也能參加科舉，還曾有一個(gè)右腿瘸、左眼盲的人當(dāng)了狀元。明清兩代容貌在選官時(shí)的重要性大大提高，體現(xiàn)了專制制度的強(qiáng)化。明朝在官員的考核中，容貌的評(píng)價(jià)竟占到了六分之一，科舉殿試時(shí)甚至以容貌定狀元。清代選官中有一種“大挑”面試之法，就是在三科以上會(huì)試不中的舉人中挑選一等的三人做知縣，二等的九人做教職，這種選舉六年舉行一次，其標(biāo)準(zhǔn)就是“身”和“言”，“大挑”時(shí)主要看的實(shí)際就是相貌。

時(shí)至今日，很多特定的職業(yè)，如迎賓人員、禮儀人員、模特演員、飛機(jī)乘務(wù)員等，仍對(duì)相貌普遍有著很高的要求。當(dāng)然這也僅是考核的標(biāo)準(zhǔn)之一，無(wú)論要在哪個(gè)行業(yè)做出成績(jī)，需要的都絕不僅僅是相貌。畢竟“人無(wú)千日好，花無(wú)百日紅”，時(shí)間無(wú)情，能經(jīng)過(guò)歲月歷練而彌新的，仍是個(gè)人的修為與才學(xué)。

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