想起了《九歌》

劉波

國博正在展出湖北出土文物。上一次近距離觀賞這批文物還是九十年代初期在荊州博物館。展覽條件不可和二十年后的今天相比，記得當(dāng)時(shí)一件件珍寶素顏示人，沒有包裝，也沒有燈光，但從一個(gè)個(gè)細(xì)節(jié)所透露出來的精致和神秘，就是那樣瑰麗而張揚(yáng)。迥然不同于任何地域的文化。比如北方的青銅鼎，端莊、沉靜、內(nèi)斂，而楚地的器物則飛揚(yáng)、精絕而近乎妖艷。漆器、青銅是楚文化瑰奇絢麗的代表，看著那些繁復(fù)得令人眩暈的青銅紋飾和那些飛動(dòng)的漆器神鳥總是那么令人心馳神往。

眼前的“物”承載著楚地文化瑰麗的想象和生生不已的活力，編鐘、祭器、酒器、服飾，靜靜擺放在這里，逐漸幻化出兩千多年前祭祀、敬神的場面，這些場面，在《九歌》中有極為絢麗的描寫：“瑤席兮玉瑱，盍將把兮瓊芳；蕙肴蒸兮蘭藉，奠桂酒兮椒漿；揚(yáng)枹兮拊鼓，疏緩節(jié)兮安歌；”（《東皇太一》）酒器、鐘鼓、香草、歌舞，似乎是楚人的專屬，讀著這樣的文字，看著這樣的物件，似乎聞到了蕙肴、瓊芳和桂酒、椒漿的香氣，香氣中浸潤著歌聲，歌聲應(yīng)和著鼓聲。迎神的場景就活脫脫在眼前了。

楚文化和巫筮總有千絲萬縷的聯(lián)系，唱著跳著，手把香草主祭的巫在人和神之間構(gòu)筑起橋梁，音樂和歌詞，還有留存至今的那些“物”，都分明書寫著這種文化的魅力，我一直覺得楚地的自然山水中也縈繞著一股煙云繚繞的神秘。帝舜的二妃——湘君和湘夫人，也就是帝堯的二女娥皇、女英的魂魄就留存此地，她們的憂傷和怨憤感動(dòng)了自然山川，那楚地?zé)o所不在的雨霧煙云似乎感應(yīng)著她們的悲愁：“揚(yáng)靈兮未極，女嬋媛兮為余太息；橫流涕兮潺湲，隱思君兮陫側(cè)”。（《湘君》）《楚辭》同樣是中國詩歌的源頭，多少后來者不斷書寫著二湘的故事，感動(dòng)著他們時(shí)代的心靈。

神的出現(xiàn)，往往伴隨著華服、美容、富麗的居所、雍容的儀態(tài)，不吝惜一切可能的詞采奉獻(xiàn)給心中的神。容色之美明其才能之高，被服之芳明其志行之潔：“若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿；既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕”。（《山鬼》）而我們看看這一段文字：“蓀壁兮紫壇，播芳椒兮成堂；桂棟兮蘭橑，辛夷楣兮藥房；罔薜荔兮為帷，擗蕙櫋兮既張；白玉兮為鎮(zhèn)，疏石蘭兮為芳；芷葺兮荷屋，繚之兮杜衡”。（《湘君》）神在水中居所是何等的富貴琳瑯，對神的思慕，完全通過這樣富有視覺感染力的文字來傳達(dá)，像極了楚地器物中所包含的那些微妙到神經(jīng)末梢的細(xì)節(jié)的描寫和塑造。

屈原對民間祭神歌詞的整理，某種意義上和孔子刪詩有同樣的旨趣。他賦予美其儀容、華其服飾來表達(dá)忠君愛國的志向，就如《離騷》用美人香草來自比一樣，有著深厚的情感寄托。這樣那些瑰麗斑斕的色彩和辭藻就有了情感的寄托，竭盡全力敬神，愿神之欣悅，就如現(xiàn)實(shí)中臣子之于君主?！毒鸥琛芬惨蛑辉偈且欢讯讶A麗絢爛的辭藻，它所釋放出來的攝受力因之能夠穿透千百年時(shí)空阻隔而直擊人心。

責(zé)任編輯 張向永