潘奧

摘 要：本文主要從三個(gè)方面論述了屈原在《九歌》中所表現(xiàn)出來(lái)的楚國(guó)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的巫文化。第一，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的疆域遼闊，受其轄屬地區(qū)的少數(shù)民族的影響，楚國(guó)巫風(fēng)盛行；第二，屈原對(duì)少數(shù)民族的巫術(shù)以及巫文化有一種狂熱的迷戀，《九歌》正是在荊楚大地流行的祭歌基礎(chǔ)上形成的；第三，《九歌》共有十一篇，除《國(guó)殤》以外其余十篇每一篇都描寫(xiě)了一種祭祀神靈的場(chǎng)景，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)楚國(guó)對(duì)祭祀禮儀之事的重視。

關(guān)鍵詞：屈原；《九歌》；巫文化；巫術(shù)

一、楚地受少數(shù)民族的影響，巫風(fēng)盛行

“巫”指的是神與人之間溝通的一座橋梁，也可以說(shuō)是一種通靈的職業(yè)，巫師所從事的占卜、占星等一系列的活動(dòng)則為“巫術(shù)”，而與之相關(guān)的宗教、藝術(shù)、風(fēng)俗傳統(tǒng)等則被稱(chēng)為“巫文化”。反映了遠(yuǎn)古勞動(dòng)人民的精神訴求、思維方式和文化傳統(tǒng)，成為了一種精神文化的載體，是一種充滿(mǎn)神秘的人類(lèi)文明，是三峽流域精神文明的開(kāi)端，并極大的推動(dòng)了中華民族的文化發(fā)展。

“巫文化”起源于三峽流域，它指的是西起重慶，東至湖北宜昌，北靠大巴山脈，南臨武陵山與大婁山，包括整個(gè)重慶市以及湖北省宜昌市和恩施土家族苗族自治州。而在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，《淮南子·兵略訓(xùn)》記錄到這時(shí)的楚國(guó)“南卷沅、湘，北繞穎、泗，西包巴蜀，東裹剡、邳”①，在其全盛時(shí)期，轄地大致為現(xiàn)在的湖北全部、湖南、重慶、廣東、安徽、江蘇、河南、江西部分地區(qū)，而在屈原所處的時(shí)代，楚國(guó)的都城位于郢都，屈原也主要活動(dòng)在其故鄉(xiāng)秭歸以及都城荊州。

楚國(guó)因?yàn)槭艿乩砦恢靡约俺?guó)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族風(fēng)俗的影響，故而浸潤(rùn)在濃郁的巫文化氛圍里。楚國(guó)所管轄的區(qū)域包括湘西以及恩施土家族和苗族自治州，聚居著大量的少數(shù)民族，漢族在與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的文化交流活動(dòng)中，也受到了并接受了當(dāng)?shù)匚孜幕挠绊憽６谙嫖饕粠?，崇神信巫則成為了一種根深蒂固的禮教傳統(tǒng)，在這些少數(shù)民族聚居的地區(qū)更是自古就有趕尸，放蠱等巫術(shù)，這些都反映出來(lái)中原地區(qū)的遠(yuǎn)古漢族人民對(duì)少數(shù)民族的這種與神靈對(duì)話的活動(dòng)以及超越認(rèn)知的活動(dòng)產(chǎn)生極大的敬畏之情。而楚國(guó)人信巫并不是簡(jiǎn)單的祭祀禮拜，更是把巫術(shù)與禮樂(lè)結(jié)合起來(lái)，以一種表演的性質(zhì)把巫風(fēng)文化演繹出來(lái)，巫風(fēng)的卜辭正是以這種形式在楚地傳唱開(kāi)來(lái)，也正是這種信鬼祭神的崇奉巫風(fēng)的習(xí)俗，極大的影響了屈原的創(chuàng)作，也為其作品增添了濃郁的浪漫主義色彩。

二、屈原對(duì)巫文化的迷戀是其浪漫主義的來(lái)源

屈原的故鄉(xiāng)在今天的湖北秭歸，楚國(guó)當(dāng)時(shí)最初的封地是在丹陽(yáng)，即豫南一代，但是楚國(guó)是一直往南主要是江漢發(fā)展的，江漢平原以前是“九黎、三苗”的居住地，這些部落民族很多還處在鉆木取火、圖騰崇拜的時(shí)期，因?yàn)槌?guó)境內(nèi)草木旺盛（“楚”、“荊”都是草木的意思），所以原始部落民族的圖騰很有可能主要以花草為主。屈原長(zhǎng)期受到這種文化的影響，在其作品中很多是以香草、蘭花等比興，筆者認(rèn)為這些都是屈原受少數(shù)民族文化影響的表現(xiàn)和殘余。

屈原是中國(guó)歷史上著名的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，一生為國(guó)操勞，在楚威王在位時(shí)期受到了重用，后被楚懷王流放，一生經(jīng)歷了兩次放逐，第一次被流放于漢水上游（今漢北地區(qū)），第二次被流放于湖南沅水、洞庭湖一帶，長(zhǎng)達(dá)18年之久。從屈原被流放的地區(qū)來(lái)看，洞庭湖一帶分布著三苗，沅水流經(jīng)湖北、湖南、貴州等省市，分布著土家族，苗族等少數(shù)民族。屈原多次被流放到各個(gè)地區(qū)，故而不可避免地受到了楚地其他地區(qū)文化的影響。在這些少數(shù)民族聚居的區(qū)域，屈原不僅受到少數(shù)民族風(fēng)俗的影響而且還親自嘗試，在屈原《涉江》篇中有記載“接輿髡首兮，桑扈裸行”②，可見(jiàn)屈原對(duì)少數(shù)民族的巫文化有著一種狂熱的迷戀，這恰是其作品浪漫氣息的來(lái)源。

三、《九歌》中所體現(xiàn)的楚地巫文化

《九歌》共有十一章，除了《國(guó)殤》是描寫(xiě)戰(zhàn)場(chǎng)上的激烈以及歌頌為國(guó)捐軀的烈士以外，其余十篇都是描寫(xiě)祭拜神靈的場(chǎng)景。相傳，南蠻之地的祭歌歌詞粗鄙，但在楚地盛行，廣為傳唱，屈原就是在民間祭歌的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作了歌詞高雅，意向豐富的祭祀之歌，也就是《九歌》。其中各種祭拜的神靈的形象、結(jié)構(gòu)布局、歌詠風(fēng)俗都吸收了當(dāng)時(shí)楚國(guó)南邊少數(shù)民族的藝術(shù)風(fēng)格。已有學(xué)者的研究表明，“東皇太一”、“云中君”、“湘君”、“湘夫人”、等形象都是當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族所祭拜的神靈，而對(duì)“東皇太一”的崇拜則是楚地少數(shù)民族對(duì)他們?cè)甲嫦鹊淖钤嫉某绨荩统幕臍v史淵源來(lái)看，這些大部分是楚民族的自然神。不過(guò)，楚國(guó)人后來(lái)把東皇太一與自己最高的祖先神顓頊（至上神）合二為一，從而在很長(zhǎng)一段時(shí)間的祭祀活動(dòng)中保持了巫楚文化中祭祀自然神的傳統(tǒng)。

四、結(jié)語(yǔ)

三峽地區(qū)是楚文化的搖籃，是巴文化的發(fā)源地，是巴楚文化的交匯點(diǎn)，在遙遠(yuǎn)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚國(guó)孕育了中國(guó)文化史上極具特色的巫文化；同時(shí)在這片地上誕生了中國(guó)歷史上第一個(gè)偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原。屈原由于受到當(dāng)?shù)匚孜幕挠绊?，?chuàng)作出了一系列獨(dú)具楚地特色的詩(shī)篇，其中《九歌》是最為有代表性的一個(gè)著作，描寫(xiě)和記錄了楚國(guó)當(dāng)時(shí)的禮樂(lè)傳統(tǒng)以及楚地祭祀的情景，也正是彌漫在湘楚大地的巫風(fēng)習(xí)俗構(gòu)成了屈原作品藝術(shù)特色的主要基礎(chǔ)，正是那遙遠(yuǎn)而陌生的巫祭禮俗，賦予了《九歌》獨(dú)特而復(fù)雜的文化背景。

注釋?zhuān)?/p>

①見(jiàn)劉安《淮南子·兵略訓(xùn)》第三部分

②見(jiàn)屈原《涉江》

參考文獻(xiàn)：

[1]劉安.淮南子[M].上海：鳳凰出版社，2009.

[2]屈原.楚辭[M].北京：中華書(shū)局，2009.