○王遠(yuǎn)明

正如學(xué)者所言：“追隨容格（原文為容格）的歐美神話學(xué)家們曾經(jīng)立下宏愿，要像在語言中歸納提煉國際音標(biāo)一樣，在全世界的神話里提煉出原型的ABC，但沒有實(shí)現(xiàn)。大抵停留在概念上?！雹贅s格將原型與母題等值，這里所說的原型ABC就是指母題ABC。湯普森在《民間文學(xué)母題索引》中恰恰體現(xiàn)了對榮格的追隨，只是他把對母題的考察范圍由神話擴(kuò)大到民間文學(xué)，并將民間文學(xué)母題涵蓋為神話、動(dòng)物、禁忌、魔法、死亡、異事、妖魔、考驗(yàn)、聰明與智慧等23大類，22978個(gè)母題。湯普森為其所論的母題定義為：

一個(gè)母題是一個(gè)故事中最小的，能夠持續(xù)在傳統(tǒng)中的成分。要如此它就必須具有某種不尋常的和動(dòng)人的力量。絕大多數(shù)母題分為三類。其一是一個(gè)故事中的角色—眾神，或非凡的動(dòng)物，或巫婆、妖魔、神仙之類的生靈，要么甚至是傳統(tǒng)的人物角色，如像受人憐愛的最年幼的孩子，或殘忍的后母。第二類母題涉及情節(jié)的某種背景——魔術(shù)器物，不尋常的習(xí)俗，奇特的信仰，如此等等。第三類母題是那些單一的事件——它們囊括了絕大多數(shù)母題。②

這個(gè)概念可以說是為實(shí)現(xiàn)那些宏愿指明了路徑，即對母題的產(chǎn)生集中于對民間文學(xué)敘事情節(jié)構(gòu)成三要素——“角色”、“事件”、“背景”——的考察，而且自始至終均是在文學(xué)內(nèi)部來考察。

湯普森式的母題索引法包括一“明”一“暗”兩種方法，“明”的方法是從來自不同地域、不同民族的口承和整理出的書面民間文學(xué)中，檢索出角色、背景、事件三類母題，角色母題必須滿足“眾神，或非凡的動(dòng)物，或巫婆、妖魔、神仙之類的生靈，要么甚至是傳統(tǒng)的人物角色，如像受人憐愛的最年幼的孩子，或殘忍的后母”等條件，背景母題必須滿足“魔術(shù)器物，不尋常的習(xí)俗，奇特的信仰，如此等等”等條件，事件母題必須滿足“那些單一的事件”等條件，三者必須同時(shí)滿足“是一個(gè)故事中最小的……成分”等條件；暗的方法是檢索出來的三種類型必須——能作為原型的功能性表達(dá)——是“能夠持續(xù)在傳統(tǒng)中的成分”。這一明一暗兩種方法，強(qiáng)調(diào)的是：（1）從當(dāng)下的文學(xué)敘事中去檢索母題；（2）從傳統(tǒng)中去驗(yàn)證它們是否成為了母題。母題研究面對世界各地各民族活在人們口頭上的眾多神話，還要檢索它們在傳說、故事以及后來的文學(xué)敘事中的運(yùn)用，以實(shí)現(xiàn)那個(gè)類似繪制民族文化基因圖譜的宏愿。

就這樣，有關(guān)母題的基礎(chǔ)性研究和應(yīng)用性研究經(jīng)歷了一段相當(dāng)長的時(shí)期，就基礎(chǔ)性研究方面而言，當(dāng)年那種雄心勃勃的研究目標(biāo)至今仍然沒有實(shí)現(xiàn)，就應(yīng)用性研究方面而言，學(xué)者們將其集中在文學(xué)研究領(lǐng)域，企圖以“母題”為概念，解讀文學(xué)中的文化現(xiàn)象和心理，但每每讓讀者感到其論說并不周密，甚至出現(xiàn)概念多義性，這樣的研究結(jié)果難以令人信服，出現(xiàn)各說各話，莫衷一是的局面。究其原因，一個(gè)在概念上還存在分歧的理論，是不能從實(shí)際運(yùn)用中取得令人信服的成果的。筆者認(rèn)為，至少止于目前，欲讓“母題”作為一個(gè)固定的概念來使用在學(xué)理上還并不成熟，而只能作為一個(gè)歧義眾多的一般性語詞來使用。

當(dāng)然，學(xué)界對“母題”這一詞語的偏愛的根本原因在于，即使運(yùn)用這一不成熟的“理論”來進(jìn)行應(yīng)用研究也能捫及文學(xué)敘事中的一些關(guān)于文化、心理的基本問題。但這種原因也的確暗含了另一種學(xué)術(shù)事實(shí)，即它們并不那么激動(dòng)人心，這又因?yàn)樗鼈冸x當(dāng)初設(shè)計(jì)的學(xué)術(shù)目標(biāo)相去甚遠(yuǎn)。

但無論如何，面對世界各地各民族活在人們口頭上的眾多神話，還要檢索它們在傳說、故事以及后來的文學(xué)敘事中的運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)這個(gè)類似繪制民族文化基因圖譜的宏愿，應(yīng)用現(xiàn)有的方法，則幾乎面對的是一個(gè)不可能完成的任務(wù)。

問題在于：目前關(guān)于母題的檢索方法，是否就是唯一一條可信的路徑？說到底，目前關(guān)于母題的概念，是否能夠得到可信的重建？

一、母題研究法應(yīng)增加的理論維度

反思母題研究法涉及的問題是：（1）母題的產(chǎn)生一定是在民間文學(xué)中還是僅僅反映在民間文學(xué)中？（2）如果母題不僅僅是反映在民間文學(xué)中，又是否可以尋找到母題生長的土壤？（3）如果這種土壤的確存在，我們是否可以對母題進(jìn)行定性分析而不再僅僅進(jìn)行幾乎無休止的定量查找？（4）母題所持續(xù)的傳統(tǒng)到底是敘事中的傳統(tǒng)還是包括整個(gè)文化心理傳統(tǒng)？提出這些問題的前提之一當(dāng)然是基于一些人極力回避甚至極為不屑的反映論。

我們知道，母題研究是以堅(jiān)持文學(xué)敘事母題承載了民族文化心理為基礎(chǔ)來實(shí)現(xiàn)其探究意義的，它指向的是思維形象——最小的事件、角色、背景；同時(shí)我們還知道，對母題的查找首先要上溯到不同地域、不同民族早期產(chǎn)生的神話、傳說甚至故事中，而處于這個(gè)時(shí)期的人類思維更多地屬于感性思維的形式，他們同對世界所形成的印象建立起一種神圣的外部聯(lián)系，并形成那些外部聯(lián)系的神圣表達(dá)，它們要么是神話，要么是傳說，甚至要么是故事，因?yàn)槲覀冸y以對傳說、故事等進(jìn)行時(shí)代區(qū)分，所以我們才在具體操作中將那種神圣表達(dá)定位于神話。從馬克思對神話的定義中就可以看出，“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”；神話“是已經(jīng)通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會(huì)形式本身”。③這個(gè)定義既闡明（1）神話的來源是自然和社會(huì)形式本身，（2）神話的功用是征服自然力和支配自然力，（3）神話產(chǎn)生的動(dòng)力是想象和幻想，（4）神話是一種藝術(shù)形式——文學(xué)。而追隨榮格原型理論的母題研究就在于去發(fā)現(xiàn)滲透在民族文化血液中的集體無意識，這樣的集體無意識就顯現(xiàn)為馬克思所說的形象化了的形象——形象母題、自然形式和社會(huì)形式——背景母題、不自覺的藝術(shù)加工形式——事件母題，而文學(xué)本身就是一種想象。學(xué)界在對母題進(jìn)行研究時(shí)，幾乎均把馬克思關(guān)于神話的定義，榮格關(guān)于集體無意識的論說，湯普森關(guān)于母題的定義三者作為不可回避的重要理據(jù)加以引用以明確其學(xué)理，但大家恰恰忽略的是，馬克思將神話中那些被視為母題的三元素的產(chǎn)生實(shí)際上明確為自然和社會(huì)形式本身及其藝術(shù)方式，母題研究則將母題三元素確定為神話中形成的既有形象、背景和事件，二者的差異在于，前者視神話為社會(huì)實(shí)踐的反映，后者僅視神話為自身具足的存在，這種角度上的差異，恰恰就是學(xué)界在母題研究中在論及神話時(shí)雖引之又引卻又被非常深刻地忽略的地方，也就是說，母題研究不僅要從包括神話在內(nèi)的民間文學(xué)本身，而且還要從自然和社會(huì)形式本身中去查找。說到底，那些由口頭創(chuàng)作產(chǎn)生的民間文學(xué)作品，不過是文學(xué)體裁學(xué)意義上的稱謂而已。

要實(shí)現(xiàn)對既有母題研究方法論上的突圍，則需要立足于以下幾個(gè)理論維度，在不排除既有母題研究將文學(xué)作為一個(gè)自身具足的存在的同時(shí)，也兼容母題作為時(shí)間、空間、民族具體表達(dá)的動(dòng)態(tài)持存，以彰顯母題表現(xiàn)的有限性和無限性，真正建立起之于不同地域、不同民族母題研究的可信的通用平臺。

母題研究應(yīng)立足的理論維度之一是人體生理學(xué)。人體生理學(xué)假設(shè)，人體的生理結(jié)構(gòu)在本質(zhì)上是一致的，正是在這樣的假設(shè)上，才發(fā)展起了人體醫(yī)學(xué)，人類生理的一致性是母題研究的物質(zhì)基礎(chǔ)。

母題研究應(yīng)立足的理論維度之二是心理學(xué)。心理學(xué)假設(shè)，人類的心理具有在大腦構(gòu)成一致性基礎(chǔ)上的心理一致性，這樣才產(chǎn)生了心理學(xué)。而人本主義心理學(xué)能夠窺探母題產(chǎn)生的心理動(dòng)因。馬斯洛的心理需要層次論因其解決人的各種需要及其之間的關(guān)系而受到肯定，也因其缺乏人的社會(huì)性和實(shí)踐性而受到詬病，筆者對此亦持同樣的態(tài)度。實(shí)際上，心理需要層次論在其社會(huì)性和實(shí)踐性方面所受到詬病恰恰可以在社會(huì)學(xué)的論述中得到補(bǔ)足。

母題研究應(yīng)立足的理論維度之三是社會(huì)學(xué)。社會(huì)學(xué)假設(shè)，以共同的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)，人們形成了相互聯(lián)系的有機(jī)總體，這樣才產(chǎn)生了社會(huì)學(xué)。社會(huì)學(xué)認(rèn)為：社會(huì)在本質(zhì)上是生產(chǎn)關(guān)系的總和，它是以共同的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)而相互聯(lián)系的人們的有機(jī)總體，社會(huì)是人類生活的共同體；社會(huì)的要素主要包括人口、資源、環(huán)境、文化；社會(huì)是由人群組成的，且以人與人的交往為紐帶，形成有文化、有組織的系統(tǒng)，它以人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)，這個(gè)系統(tǒng)具有心理的、精神的聯(lián)系，是一個(gè)具有主動(dòng)性、創(chuàng)造性和改造能力的活的機(jī)體，是社會(huì)的共同特征的主要表現(xiàn)；社會(huì)具有整合、交流、導(dǎo)向、繼承和發(fā)展等基本功能。④我們將此論述作為人的實(shí)踐性、社會(huì)性對待，并納入馬斯洛的需要層次來考察時(shí)就會(huì)發(fā)現(xiàn)：1.在生理需要層面，包括衣食住行等最原始、最基本的需要，對應(yīng)到社會(huì)學(xué)意義上，則包括滿足這些需要的人口、資源、環(huán)境、文化因素。2.在安全需要層面，需要遠(yuǎn)離痛苦和恐懼，對應(yīng)到社會(huì)學(xué)意義上，則包括滿足這些需要的資源和環(huán)境。3.在社交需要層面，在心理學(xué)上包括良好的人際關(guān)系的需要，對應(yīng)到社會(huì)學(xué)意義上，則包括滿足這些需要的社會(huì)基本功能的發(fā)揮，盡管這里僅指屬于個(gè)人的部分。4.在尊重需要層面，包括自我尊重和他人尊重的需要，對應(yīng)到社會(huì)學(xué)意義上，則包括滿足這些需要的整合、交流、導(dǎo)向等的社會(huì)基本功能的發(fā)揮。5.在自我實(shí)現(xiàn)需要層面，則體現(xiàn)為成為自我所希望成為的那個(gè)人的需要，對應(yīng)到社會(huì)學(xué)意義上，則包括滿足這些需要文化要素。

母題研究應(yīng)立足的理論維度之四是美學(xué)實(shí)踐理性中基于原型理論的積淀說。當(dāng)上述那些社會(huì)學(xué)意義上的因素作為積淀的對象即作為心理——情感本體或因素，在一個(gè)族群中被由個(gè)人到社會(huì)化的反復(fù)實(shí)踐即對象化、即賦予心理——情感以后，就形成一個(gè)族群穩(wěn)定的文化心理結(jié)構(gòu)，也就是李澤厚先生所說，“藝術(shù)作品又不止是審美經(jīng)驗(yàn)而已，它既已是一種物態(tài)化的現(xiàn)實(shí)存在，盡管其幻相世界必須實(shí)現(xiàn)在各個(gè)不同的審美經(jīng)驗(yàn)之中，但其共同可接受性，亦即諸審美經(jīng)驗(yàn)的總和概括，卻在構(gòu)造人類心理的情感本體中取得了相對獨(dú)立于各個(gè)個(gè)體的審美經(jīng)驗(yàn)的本體性質(zhì)，它獲有了這種積淀的客觀性質(zhì)。這是人類共同心理情感本體的物態(tài)化。這種客觀性質(zhì)當(dāng)然更是社會(huì)的產(chǎn)物和遺存”。⑤

母題研究應(yīng)立足的理論維度之五是符號學(xué)。符號學(xué)所發(fā)現(xiàn)的詞與物互為能指與所指的關(guān)系，實(shí)際上是客觀世界與主觀世界所建立的互為能指與所指的關(guān)系系統(tǒng)，在這個(gè)系統(tǒng)中，那些曾深深影響和困惑過特定族群的特定對象，作為一種神圣的、打動(dòng)族群心理的經(jīng)驗(yàn)世界進(jìn)入敘事之中，其所建構(gòu)的秩序世界，表達(dá)了人類原始認(rèn)知的對象和范圍，刻畫出了人類社會(huì)的自然性、社會(huì)性、族群差異，這是母題產(chǎn)生的充分條件。

當(dāng)然，那些足以成為母題的“分類”，必須滿足“能夠持續(xù)在傳統(tǒng)中”這一必要條件，具體而言，則是成為“積淀”在一個(gè)民族或全人類的集體記憶中，被反復(fù)敘述、且能深深打動(dòng)心靈的成分。也就是說，必須從“積淀”的形成本身去查找原型——母題。

二、母題概念和母題研究方法論重建

為母題研究法增加所應(yīng)立足的理論維度，目的不僅在于增加母題法的清晰度，而在于增加母題概念的內(nèi)涵和重建母題研究方法論。因?yàn)?，在具體研究過程中，所增加的理論維度對人類社會(huì)均具有普遍性，可以省略，重點(diǎn)關(guān)照的是特定族群的對象的特殊性。這樣做表面上看與業(yè)已存在的母題法沒有區(qū)別，但實(shí)際上已經(jīng)改變了母題法的切入方式。

現(xiàn)存的母題法的切入方式從“一個(gè)母題是一個(gè)故事中最小的，能夠持續(xù)在傳統(tǒng)中的成分”中可以看出，是從故事入手。

而重建的母題法的切入方式，首先是從具體地理自然環(huán)境、由此產(chǎn)生的具體生產(chǎn)生活方式、具體的價(jià)值觀與信仰等入手，由此查找特定地區(qū)特定族群的關(guān)注點(diǎn)，這種方法是人類學(xué)的；其次才是從湯普森的母題法入手；當(dāng)從二者入手的結(jié)果兩相對應(yīng)時(shí)，那些母題就出現(xiàn)了。

（一）必要的例證

在此，我們有必要以康巴民間故事中的“這一個(gè)”為例來進(jìn)行說明。

康巴藏區(qū)地處有著地球第三極稱謂的青藏高原東南，橫斷山區(qū)與金沙江、雅礱江、大渡河切割，使這片土地山高谷深，川大流急，氣候呈垂直分布，地質(zhì)災(zāi)害和氣候?yàn)?zāi)害頻發(fā)，人類在此生存繁衍面臨著極其嚴(yán)峻的自然挑戰(zhàn)，尤其是在這片土地上文明的開啟時(shí)期，面臨著比其它地區(qū)更為艱巨的困難，因此，這里盡管地域面積大，但人口密度很低。把康巴藏族人民的需要層級投射進(jìn)這片賴以生存的地理環(huán)境中，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：

1.生存需要方面的衣食住行。

在“衣”的方面。藏族人民的傳統(tǒng)衣物主要是毛皮或毛皮制品，它們來自于野生動(dòng)物和飼養(yǎng)動(dòng)物，飼養(yǎng)動(dòng)物從游牧和圈養(yǎng)的牦牛、綿羊、山羊中產(chǎn)生，絲、棉等材質(zhì)均不在本地出產(chǎn)，因此從野生和飼養(yǎng)動(dòng)物身上獲取動(dòng)物毛皮資源尤其重要，這就形成對牦牛、綿羊、山羊的重視和依賴，以及對獲取野生動(dòng)物的興奮、恐懼、重視和依賴等心理，這已經(jīng)從物質(zhì)需要上升為心理需要，因?yàn)榈靥幵摰貐^(qū)的藏族人民的生產(chǎn)力一直沒有得到提高，這種從物質(zhì)到心理的需要不斷地得到族群的強(qiáng)調(diào)，并出現(xiàn)在民間故事的講述中，形成一個(gè)民族的文化心理結(jié)構(gòu)的組成部分。還不僅如此，隨著社會(huì)財(cái)富的逐漸積累和分配占有不公的出現(xiàn)，在衣物上的需要也從基本逐漸上升到精致、豪華，這就出現(xiàn)對本地區(qū)出產(chǎn)的原材料從質(zhì)和量兩方面高度占有，而且還因區(qū)域間交流的出現(xiàn)，對外面的不同材質(zhì)的衣物和飾品的需要也隨之出現(xiàn)，并成為財(cái)富和地位的象征，同時(shí)逐漸成為文化心理結(jié)構(gòu)的組成部分。這樣，區(qū)域外的絲棉材質(zhì)的衣物、以及作為信仰需要的海螺、珍珠得以出現(xiàn)；區(qū)域內(nèi)的獸骨、人骨、黃金、瑪瑙、松耳石、綠松石等得以出現(xiàn)。此外，那些生產(chǎn)衣物的工具也獲得重視，如弓箭和人們的畜力狗、馬；人物也得到重視，如那些牧人、獵人以及從事物品交流的商人等。

在“食”的方面。藏族人民的傳統(tǒng)食物主要有動(dòng)物性食品如豬肉、牦牛肉、羊肉、牛羊乳制品、青稞制品、麥制品，動(dòng)物油脂、酥油等，這些食物作為基本生活資料被需要著，同時(shí)成為財(cái)富的象征，由生理需要上升為心理需要，成為文化心理結(jié)構(gòu)的組成部分。

在“住”和“行”的方面同樣有著民俗文化方面的表達(dá)。

在安全層面。由于藏族人民生活在地球第三極，其生存安全在基本的需要層面，主要表現(xiàn)為來自自然方面的威脅：一是地質(zhì)威脅，如地震、暴風(fēng)雨雪、雪崩、泥石流、高山缺氧、氣候帶垂直分布等；二是動(dòng)物世界的威脅，如猛獸、獵取動(dòng)物的威脅等。這些自然環(huán)境對生產(chǎn)生活表現(xiàn)為非常適宜、適宜、比較適宜、不適宜等品質(zhì)，而在青藏高原這塊土地上，人們賴以生產(chǎn)生活的自然環(huán)境的適宜度往往相距太遠(yuǎn)，可謂毫厘千里之差，人們賴以生存的土地、河流、草原、森林、氣候等，在崇山峻嶺的分割下，形成人們生產(chǎn)生活自然環(huán)境的不同適宜度，大自然在給人們帶來恩寵的同時(shí)，也帶來了威脅，藏族人民在生產(chǎn)力水平長期低下時(shí)，那些恩寵與威脅的具體自然對象就上升成為了人們的心理狀態(tài)部分，進(jìn)而成為文化心理的組成部分。這就形成圍繞山水、動(dòng)植物、地質(zhì)災(zāi)害等大自然方面的母題：并因我們現(xiàn)在所說的神話，使那些對象人格化為另一種形式的母題。

同時(shí)，由于人們對自身生老病死和命運(yùn)的不可知的恐懼，上升為心理狀態(tài)，進(jìn)而成為文化心理的組成部分，形成圍繞人體、個(gè)人能力、富貴貧賤等方面的母題。

在社交方面。人是高級社會(huì)化的動(dòng)物，其社會(huì)交往是建立在個(gè)體和群體的目的性基礎(chǔ)上的，其實(shí)現(xiàn)方式是運(yùn)用一定的方式傳達(dá)信息、交流思想，它是人的個(gè)體需要上升為社會(huì)化需要的一個(gè)關(guān)鍵性環(huán)節(jié)，因此也是將心理需要上升為文化心理的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，只有通過它，那些屬于目的性的社交內(nèi)容才能彰顯人們的共同的心理，進(jìn)而形成母題。當(dāng)然，社交的目的既有物質(zhì)層面的，也有精神層面的，就本文探討的母題而言，它最終形成精神層面的需要以體現(xiàn)目的性。這樣，就圍繞社會(huì)組織、社會(huì)信仰、社會(huì)規(guī)范、社會(huì)秩序等產(chǎn)生社會(huì)性母題。

在尊重方面。人們在社會(huì)化的人文環(huán)境中，獲得自我和他人的身份認(rèn)同，而人們贏得尊重的前提，無論是通過正當(dāng)途徑還是其它途徑，均要體現(xiàn)為社會(huì)財(cái)富、地位、人格、能力、水平、思想等，圍繞過程和事實(shí)，無論是正態(tài)還是畸變，均為事實(shí)上的尊重，成為社會(huì)性的母題。

在自我實(shí)現(xiàn)方面。它是具體的一個(gè)個(gè)體的巔峰心理體驗(yàn)，“滿足這種需要就要求完成與自己能力相稱的工作，最充分地發(fā)揮自己的潛在能力，成為所期望的人物”。這就涉及：一、這個(gè)個(gè)體必須是理性的，且有足夠的自我認(rèn)識和社會(huì)認(rèn)識能力；二是工作與能力相稱且最大程度發(fā)揮潛在能力；三是成為理性的“成為所期望的人物”；而本文在此不考察理性和能力、潛力，只考察它作為母題出現(xiàn)的可能性，也就是說，無論是出于感性還是縝密的理性，“成為所期望的人物”，一定包括個(gè)體的想象，而就是這種想象，既能滿足個(gè)體因與現(xiàn)實(shí)比較而設(shè)置的目標(biāo)性人物的性質(zhì)，也能滿足個(gè)體乃至群體因不能在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)而虛擬的目標(biāo)性人物的性質(zhì)。同時(shí)，在個(gè)體巔峰心理體驗(yàn)中，“成為所期望的人物”不僅是一種充滿想象的目標(biāo)和結(jié)果，更是一個(gè)充滿著想象的過程。這種對過程和目標(biāo)、結(jié)果的想象因其受生產(chǎn)力發(fā)展水平的局限而呈現(xiàn)出對個(gè)體能力、力量、品質(zhì)、財(cái)富、地位的超現(xiàn)實(shí)想象，圍繞這種想象而形成相對應(yīng)的母題。

2.巔峰心理體驗(yàn)實(shí)際上與價(jià)值觀和信仰密切相關(guān)。

筆者在《論藏族文學(xué)的起源性語境、敘事策略及模式——兼論幾種文體辨析》中認(rèn)為，神話對藏族先民而言雖然是一種不自覺的藝術(shù)加工形式，但因它反映了被加工過的自然和社會(huì)形式本身，而成為一種對宇宙、世界的自覺性認(rèn)知，盡管這種認(rèn)知是基于集體表象的感性推斷而不是基于科學(xué)的理性推斷，但它仍然是藏族先民賴以生存發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)世界，且這個(gè)經(jīng)驗(yàn)世界藏族隨著藏族人民認(rèn)知水平的發(fā)展而由原始信仰發(fā)展為宗教信仰，并形成關(guān)于認(rèn)知世界的宇宙圖式，藏族先民用神話作為認(rèn)知世界的成果就誕生了萬物有靈觀念，并在此基礎(chǔ)上形成了認(rèn)知世界的宇宙圖式，表現(xiàn)為二位一體的物化神靈及其經(jīng)驗(yàn)世界到三位一體的人格化神靈及其經(jīng)驗(yàn)世界，這種宇宙圖式蘊(yùn)藏著自然、神靈、人在其中的地位和信仰——價(jià)值體系，這種認(rèn)知世界的方式和認(rèn)知結(jié)果作為一種文化現(xiàn)象，因其人文心理結(jié)構(gòu)的積淀形成具有社會(huì)性、超穩(wěn)定性、附著性而深刻地影響著從民間到主流的敘事，形成獨(dú)特的民間講述傳統(tǒng)和史傳傳統(tǒng)及其模式，而這樣的敘事則屬于對宇宙圖式的功能性敘事。⑥

（1）藏傳佛教是佛教本土化所產(chǎn)生的新的價(jià)值信仰體。

從佛教本土化轉(zhuǎn)為藏傳佛教的過程中不難看出，那些原始宗教神靈進(jìn)入藏傳佛教萬神殿的表象，背后的實(shí)質(zhì)是萬物有靈觀并沒有被削弱而是得到了加強(qiáng)，是原始宗教神靈在佛教價(jià)值信仰體系下的秩序化。在藏族先民的萬物有靈觀中，那些居于重要地位的除了佛教的本尊外，山神居于非常重要的地位，他們決定著人得以的生存環(huán)境，在萬物有靈觀的敘事中處于絕對的中心。

（2）藏傳佛教所建構(gòu)的宇宙圖式是一種人文心理結(jié)構(gòu)，決定著母題這種有意味的形式。

康巴藏族民間故事的起源性語境中的由佛教價(jià)值信仰體系和萬物有靈觀所構(gòu)造的宇宙圖式共同展現(xiàn)了康巴藏族傳統(tǒng)的人文心理結(jié)構(gòu)，唯其如此，我們才能從自然和人文中發(fā)掘出那些持續(xù)在傳統(tǒng)中的敘事成分即母題，而這樣的母題雖然是不能劃分的最小單位，但也必須滿足屬于文化心理結(jié)構(gòu)構(gòu)成成分的條件，以呈現(xiàn)其符號學(xué)意義上的性質(zhì)。如此，本文就實(shí)際為母題這一概念增加了內(nèi)涵，使其由純粹的形式演變成為了“有意味的形式”，形成了一個(gè)意義完整的概念，它呈現(xiàn)出這樣幾個(gè)特性：社會(huì)性、物態(tài)化、想象性。

社會(huì)性和想象性勿庸贅述，物態(tài)化在康巴藏族民間敘事中的表現(xiàn)。這些物態(tài)化的對象來源于人們因生理需要（如衣食住行等）而適應(yīng)自然、改造自然的生產(chǎn)生活中，人們生產(chǎn)生活包括生產(chǎn)工具、生產(chǎn)對象、生產(chǎn)環(huán)節(jié)、生產(chǎn)生活所依賴的自然環(huán)境，其中自然環(huán)境包括山川、河流、森林、草原、動(dòng)物、云雨等，當(dāng)然不是上述所有因素均能成為物態(tài)化的對象，它是由生產(chǎn)生活形成人與自然的關(guān)系來決定的，而母題要持續(xù)在歷史中，則決定了這種人與自然關(guān)系的不是之于當(dāng)下，而是之于成為歷史的過去，因此它不僅具有特定的區(qū)域性，而且具有歷史性?？蛋筒貐^(qū)乃至整個(gè)藏區(qū)處于世界第三極，自然環(huán)境惡劣，生產(chǎn)生活條件十分艱苦，種族繁衍、生存均面臨極大的挑戰(zhàn)，而藏族先民在拉開文化大幕到民主改革之前，生產(chǎn)方式是逐水草而居的游牧和刀耕火種的農(nóng)耕，生產(chǎn)工具的制造能力和水平也還相當(dāng)?shù)拖拢@樣的生產(chǎn)力水平與更原始的生產(chǎn)力水平在藏區(qū)延續(xù)了止于民主改革前的幾千年，使藏族人民在適應(yīng)、改造大自然的生存活動(dòng)中時(shí)時(shí)處處都顯得捉襟見肘，這就形成：一、對簡陋的生產(chǎn)工具的不得已的依賴；二、對大自然產(chǎn)生敬畏又不得不極度依賴，其三，則是對大自然的敬畏和對人與自然的關(guān)系進(jìn)行社會(huì)化形式的美好想象，反映在民間文學(xué)作品中，則是那些被敘述的物質(zhì)對象，這些物質(zhì)對象就呈現(xiàn)出明確的地域性和普遍性。

3.作為有意味的形式的母題是產(chǎn)生于一種雙向互動(dòng)。

如果將母題的不同表現(xiàn)形式直接與物質(zhì)性的生產(chǎn)生活相溝通而不是將其作為精神層面的問題來對待，那就使母題成了一個(gè)簡單的物質(zhì)工具，而不是將其視作精神文化領(lǐng)域的精神現(xiàn)象，這就嚴(yán)重背離了將母題作為敘事作品范疇的一個(gè)考察對象的問題基礎(chǔ)，犯下嚴(yán)重的邏輯錯(cuò)誤。

因此我們還得回到文學(xué)本身，諸如從神話等的表現(xiàn)題材、表達(dá)方法與模式、價(jià)值皈依中，去逆向查找和區(qū)分那些作為母題的成分，并通過雙向互動(dòng)重建一套母題研究方法。一是針對特定地域、特定族群作歷時(shí)性的文化檢索，厘清一個(gè)民族的文化發(fā)展階段以及各階段之間的關(guān)系，這種文化史方面的工作可以得到史家的支持；二是厘清各階段的文化符號及其形成機(jī)理，和基本而強(qiáng)烈的物質(zhì)生產(chǎn)生活的需要、基本而強(qiáng)烈的精神需要，這些因心理需要而形成的符號一定會(huì)作為一種穩(wěn)定的文化現(xiàn)象存在于物質(zhì)化和精神化的生產(chǎn)生活中；三是辨析出建立這些符號外部關(guān)系的思維方式以及在文學(xué)敘事中所形成的敘事模式，并將其主觀化為母題之一；四是那些作為母題的文化符號在具體運(yùn)用中所表現(xiàn)出的原意、引申、變形和陌生化。后三項(xiàng)工作是文學(xué)研究的分工事務(wù)。

（二）例證所產(chǎn)生的母題法擴(kuò)充了母題的內(nèi)涵

1.母題的產(chǎn)生具有階段性特征和民間文學(xué)文體分類特征。因?yàn)槟割}的持續(xù)性，它必須成長于一個(gè)成熟的文化環(huán)境中，這樣的文化環(huán)境對康巴藏區(qū)而言，呈現(xiàn)出幾個(gè)階段，筆者在起源性語境中已經(jīng)有所論及；在這樣的語境中，積淀出的文化符號有：一是屬于神話中產(chǎn)生的母題，包括原始神話和宗教神話中的神靈、神靈的力量、神靈顯示力量的方式（精神的和物質(zhì)的兩方面）、神靈事件的邏輯形式和非邏輯形式（實(shí)際上為一種思維形式），他們及其它們在神話敘事中高頻率出現(xiàn)，固定為經(jīng)常性言說對象，成為能夠引發(fā)聽者和讀者思維共鳴、情感共鳴的符號；二是傳說中產(chǎn)生的母題，包括歷史人物和虛擬人物，其力量、行為方式、事件的邏輯與非邏輯形式；三是故事的敘事模式、人與人之間的情感表達(dá)方式、人與人之間的相處方式等；四是被人格化的動(dòng)植物，被人格化的自然物如山水，被人格化的自然現(xiàn)象如風(fēng)雨雷電等，以及被人格化的自然萬物被進(jìn)一步社會(huì)化的模式；五是那些被逐漸理性化、秩序化的社會(huì)形式，以及人與人、人與社會(huì)相處所形成的基本規(guī)范、品質(zhì)等。以母題的持續(xù)性去發(fā)現(xiàn)查找母題的路徑，同時(shí)也發(fā)現(xiàn)，母題的產(chǎn)生是與人們的認(rèn)知水平和能力、表達(dá)水平和能力密切相關(guān)，我們完全可以就人類的認(rèn)知發(fā)展階段及其發(fā)展時(shí)間的先后，從文體學(xué)意義上給母題的產(chǎn)生作階段性的命名：神話階段、傳說階段、故事階段。

2.母題存在于物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中。母題的符號性，不僅出現(xiàn)在敘事作品中，還出現(xiàn)在人們的生產(chǎn)生活中，表現(xiàn)為：一是存在于非物質(zhì)性的文化遺產(chǎn)中；二是存在于物質(zhì)性的文化遺產(chǎn)中，只是，那些存在于物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的母題，已經(jīng)被人們用物質(zhì)化的手段將其形象了。

3.母題具有社會(huì)實(shí)踐性和主觀同一性。因?yàn)槟割}的持續(xù)性和符號性，查找母題的路徑就在時(shí)間和空間上分布形態(tài)。一是在時(shí)間方面，從人類進(jìn)入文明自覺時(shí)期開始，從人類的基本需要及其心理需要方面，并且從積淀、固定在人們的記憶、講述、習(xí)俗中，去查找和確定出成為物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的那些部分。二是在空間方面，那些不同區(qū)域、不同族群的人們在其文明、文化的發(fā)展歷程中，所遭遇的自然境遇，這種自然環(huán)境給予人們的饋贈(zèng)能力，以及人與自然所形成的關(guān)系，區(qū)域、族群社會(huì)構(gòu)成形式，人與社會(huì)所形成的關(guān)系；不同區(qū)域、族群在人性、人情共同性方面的顯現(xiàn)等。

（三）一種新的分層級母題法

由此，我們發(fā)現(xiàn)，湯普森關(guān)于母題查找的指標(biāo)性分類，存在層級上的缺失，也就是說，目前對母題的查找和分類，說到底是以文學(xué)性作為指標(biāo)的，缺乏社會(huì)性和實(shí)踐性的支撐。本文認(rèn)為，應(yīng)建立一個(gè)關(guān)于母題的層級分類指標(biāo)體系，第一層級指標(biāo)體系是社會(huì)性、實(shí)踐性指標(biāo)體系，第二層級指標(biāo)體系是文學(xué)性的指標(biāo)體系，本文在此將第二層級指標(biāo)體系確認(rèn)為湯普森的分類體系，而第一層級指標(biāo)體系則應(yīng)該為：

1.關(guān)于創(chuàng)世類事件型母題。

（1）宇宙起源類事件型母題；（2）人類起源類事件型母題；（3）宇宙再創(chuàng)造類事件型母題；（4）人類再創(chuàng)造事件類母題。

2.關(guān)于個(gè)人、家庭類事件型母題。

（1）婚戀類事件型母題；（2）兄弟類事件型母題；（3）姐妹類事件型母題；（4）父子類事件型母題；（5）父女類事件型母題；（6）母子類事件型母題；（7）母女類事件型母題。

3.關(guān)于生產(chǎn)、生活類事件型母題。

（1）生產(chǎn)資料類事件型母題；（2）生活資料類事件型母題；（3）生存愿望類事件型母題。

4.關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)類事件型母題。

（1）財(cái)富類事件型母題；（2）地位類事件型母題；（3）公平、正義類事件型母題；（4）戰(zhàn)爭類事件型母題。

5.關(guān)于環(huán)境類事件型母題。

（1）動(dòng)物類事件型母題；（2）植物類事件型母題；（3）地質(zhì)類事件型母題；（4）氣候類事件型母題。

第一層級的指標(biāo)體系具有社會(huì)實(shí)踐性質(zhì)，唯其如此，當(dāng)我們面對因生存地域不同、種族不同，發(fā)展程度和水平不同，而形成的不同人類文化個(gè)性時(shí)，就足以建立母題查找的共同平臺。

正因?yàn)槿绱?，就完全可以?shí)現(xiàn)母題研究與結(jié)構(gòu)主義神話學(xué)相對接，因?yàn)椤笆澜绺鞑煌褡咫m然處在不同的地理生態(tài)環(huán)境之中，其進(jìn)化發(fā)展的程度亦有很大差異；但是作為人類卻有著某些共同的生存問題，這是一些無法回避的矛盾難題，它們可以用二元對立的模式加以概括”?！吧裨捠且环N理性（這種理性不是指神話本身而是指神話產(chǎn)生的目的設(shè)計(jì)。筆者注）調(diào)解，它的基本功能便是化解這些永恒對立的矛盾，超越由此而造成的精神困惑和焦慮，恢復(fù)心理的和諧與平衡”。⑦

當(dāng)我們把對母題的研究基于在上述理論基礎(chǔ)上時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)有關(guān)母題的研究令人豁然開朗。我們這時(shí)才有理由認(rèn)為，母題產(chǎn)生于人類不同地域、不同民族的社會(huì)生活中，它首先作為一種感性認(rèn)知形式，并一步一步地從認(rèn)知上升為經(jīng)驗(yàn)，積淀為文化心理，且以符號化的形式反映在神話、傳說、故事等非物質(zhì)文化以及物質(zhì)文化中，撥動(dòng)著同一文化背景下的人們的心理，引進(jìn)人們的文化心理共鳴，不僅如此，那些作為文化符號的角色、背景和最小的敘事事件，還一直被反復(fù)在物質(zhì)與非物質(zhì)的生產(chǎn)生活中得以映現(xiàn)，由此完整地反映出母題的意義。是為重建后的母題的定義。的確“早期遙遠(yuǎn)的古代，人類就在神話中相遇了”。⑧

也只有這樣，才能使母題既有性質(zhì)上的規(guī)定性，也有數(shù)量上的可數(shù)性，從而使對母題的研究，不必再只在數(shù)量的挖掘上打轉(zhuǎn)，而是以質(zhì)與量的規(guī)定性來對待。也只有這樣，我們才能正確對待文化交流中的現(xiàn)象，使母題研究在深入時(shí)并不忽略文化的可交流性、人類的共性。神話復(fù)雜，但并非不可知，母題眾多，但并非不可數(shù)。

當(dāng)我們回到人類文明起源的早期，把神話當(dāng)作一種科學(xué)時(shí)，它們的確是在解決人類生產(chǎn)、生活中的難題，并逐漸形成了人類共有的思維模式，這就是我們從性質(zhì)上予以歸類的重要原因；當(dāng)我們立足當(dāng)下，把神話視為一種文藝作品時(shí)，那些蘊(yùn)藏著民族文化心理的元素每每讓我們?nèi)プ穼て浯嬖诘脑颍饲澳切├硇缘幕蚍抢硇缘恼撌?，對于人類文明起源的早期表達(dá)，即與宇宙的對話、愿望的滿足、感性的混沌與外部聯(lián)系等，割裂得無以復(fù)加，或許，這讓我們離目標(biāo)越來越遠(yuǎn)？本文對母題研究法的重建，則意在更為有效地實(shí)現(xiàn)那些目標(biāo)，回歸文化原型理論的意趣。