○王 立 張 睿

一、地域文化作為藝術(shù)設(shè)計(jì)的要素

“地域文化”是指在一定的自然環(huán)境和地理結(jié)構(gòu)等因素的影響下，歷經(jīng)持久的社會(huì)發(fā)展所形成的具有自身獨(dú)特的文化歷史傳承與審美積淀的文化現(xiàn)象。不同地域有不同的自然生態(tài)系統(tǒng)、地理因素、人文資源、歷史沿襲等，人們的生產(chǎn)條件、語(yǔ)言文字、生活習(xí)俗、行為模式、價(jià)值取向等也不同，使得文化出現(xiàn)不同的具有鮮明特色的地域特征。地域文化的范圍涵括該地域的風(fēng)俗人情、歷史傳承、物質(zhì)存在、空間形態(tài)，自然條件，文化背景、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和價(jià)值取向等。它是一種“文化遺產(chǎn)”，與其它地域文化共同形成社會(huì)文化發(fā)展的主脈。地域文化有幾個(gè)明顯的共性特點(diǎn)，分別是傳承性、獨(dú)特性和滲透性。而不同地方的地域文化又有著自己的個(gè)性特點(diǎn)，我們可以隨機(jī)選擇一些地域文化形式，對(duì)其個(gè)性化特征加以說(shuō)明。

比如深具中國(guó)民族特色的剪紙藝術(shù)。剪紙基于不同地域間不同的文化習(xí)俗、環(huán)境及文化等的差異而呈現(xiàn)出多彩的藝術(shù)狀態(tài)，而由于地域文化環(huán)境差異的原因，我國(guó)南北方的剪紙有各自的特色。北方剪紙中圖案造型簡(jiǎn)練、粗獷質(zhì)樸、線(xiàn)條流暢，手法夸張，多采取多點(diǎn)透視和直觀透視的表現(xiàn)手法。而南方的剪紙則圖案紋樣繁復(fù)、纖細(xì)靈巧、裝飾性強(qiáng)、細(xì)節(jié)精致，創(chuàng)作時(shí)注重寫(xiě)實(shí)及人物事物的精美程度。不管是南方還是北方的剪紙，都體現(xiàn)出濃郁的地域文化內(nèi)涵。再如海南的黎錦文化，它具有獨(dú)特的審美和象征，通過(guò)一種特殊的角度和形式來(lái)再現(xiàn)自然物象，映射人們的生產(chǎn)勞作與生活習(xí)俗，描述信仰、歷史和民間神話(huà)故事，可以說(shuō)是黎族社會(huì)、歷史、宗教、文化的記錄和寫(xiě)照。作為黎族特有的寶貴地域文化、創(chuàng)意文化和審美文化，它主要以黎錦紋樣圖形為載體傳達(dá)信息，寄情于物、彰顯情懷，并借助人們的視覺(jué)識(shí)別、聯(lián)想等思維能力展示民族獨(dú)特的文化內(nèi)涵。黎錦文化把造型藝術(shù)相關(guān)的審美、內(nèi)涵、造型、色彩、構(gòu)圖、材料等元素融合于其中，產(chǎn)生強(qiáng)烈的藝術(shù)美，體現(xiàn)出鮮明的民族地域特色和時(shí)代色彩。

藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門(mén)獨(dú)立的但又綜合性很強(qiáng)的學(xué)科，它涉及到了社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、美學(xué)、心理、科技等各個(gè)學(xué)科。藝術(shù)設(shè)計(jì)雖然在我國(guó)發(fā)展的時(shí)間不長(zhǎng)，但由于它跟社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展密切相關(guān)，加上受西方設(shè)計(jì)的影響，其發(fā)展的速度很快。也是由于這個(gè)原因，我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)更多的是一味地學(xué)習(xí)西方的設(shè)計(jì)風(fēng)格，使所謂的“國(guó)際范兒”、“洋氣”成了我們的設(shè)計(jì)時(shí)尚，從而失掉了自己的文化內(nèi)涵和民族個(gè)性，也失去了自己獨(dú)特的審美意蘊(yùn)，這樣就難以設(shè)計(jì)出具有內(nèi)涵的視覺(jué)藝術(shù)作品。

沒(méi)有文化內(nèi)涵只有形式的藝術(shù)設(shè)計(jì)，就是一具沒(méi)有血肉的空殼。就此來(lái)說(shuō)，在藝術(shù)設(shè)計(jì)中有效融合地域文化因素，則可以召喚那些本屬于我們自身的歷史記憶，其民族地域特色也時(shí)常能產(chǎn)生新奇的審美效果，因而在藝術(shù)設(shè)計(jì)中具有日益突出的作用。將傳統(tǒng)地域文化融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)使作品具有民族地域特色，有助于成功縫合商業(yè)價(jià)值、文化價(jià)值間出現(xiàn)的裂痕：一方面，減少設(shè)計(jì)的商業(yè)性氣息，增加其民族文化內(nèi)涵，使現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)有了更深層次的內(nèi)涵和文化傳承功能；另一方面，作品地域特色和時(shí)代感的緊密結(jié)合，又能使地域文化煥發(fā)出新的生命。2008年北京奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志“中國(guó)印”和吉祥物“福娃”就是一個(gè)非常成功的范例,他們不僅體現(xiàn)了中國(guó)獨(dú)特的地域文化，表達(dá)了中國(guó)傳統(tǒng)的審美意蘊(yùn),又有現(xiàn)代設(shè)計(jì)的美感特征，得到了世界的認(rèn)同，引起了"地域文化語(yǔ)言"的世界性“震撼”。

所謂“地域文化語(yǔ)言”的震撼，就是由于這種文化記憶所帶來(lái)的傳達(dá)上的貼切與合理性，可以使人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)境遇中重新思考和選擇，通過(guò)地域文化所產(chǎn)生的記憶幻覺(jué)來(lái)解決我們?cè)跍贤ê屠斫馍系睦Щ?，然后通過(guò)自己的想象，能夠?qū)?記憶"進(jìn)行整理和重組。比如，山西晉商大院的建筑文化特色是該地區(qū)的典型地域文化元素，在一套晉商大院系列海報(bào)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師運(yùn)用水墨筆觸來(lái)勾勒出山西大院的外形特征，呈現(xiàn)給人源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的晉商文化的地域特點(diǎn)，構(gòu)建出屬于山西特有文化特色的品牌形象。再如前面提到的黎錦文化，作為珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它有著幾千年的歷史，記錄了黎族各地區(qū)的生活風(fēng)貌、文化習(xí)俗、宗教信仰、審美意識(shí)及藝術(shù)積累等獨(dú)特文化現(xiàn)象，是海南乃至全國(guó)全世界的瑰寶。通過(guò)將其應(yīng)用于藝術(shù)設(shè)計(jì)，其獨(dú)特的幾何圖像和色彩搭配，可使人產(chǎn)生相應(yīng)的記憶幻覺(jué)，進(jìn)而透過(guò)視覺(jué)語(yǔ)言和一系列心理反應(yīng)，感受到那種滋養(yǎng)它的古老又充滿(mǎn)魅力的文化土壤，從而起到傳承地域文化遺產(chǎn)的文化功能。

二、地域文化在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

民族的才是世界的，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展，離不開(kāi)獨(dú)特的地域文化的滋養(yǎng)，那么，應(yīng)該怎么樣把地域文化融入到藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中呢？顯然，運(yùn)用并不意味著只是簡(jiǎn)單的照搬，更重要的是要進(jìn)行再創(chuàng)作，并繼承其精神加以發(fā)展。我們應(yīng)該在發(fā)揚(yáng)地域文化的基礎(chǔ)上，吸取現(xiàn)代的先進(jìn)設(shè)計(jì)理念和方法，做到既不失傳統(tǒng)、又符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)的要求，兼收并蓄，融會(huì)貫通，才能創(chuàng)造出有特色的視覺(jué)設(shè)計(jì)作品。以下我們從地域文化“形”、“意”、“神”三個(gè)層面的應(yīng)用對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行探討。

（一）對(duì)地域文化視覺(jué)層面上“形”的借鑒

在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中我們對(duì)地域文化加以應(yīng)用,可以從視覺(jué)層面上對(duì)其“形”進(jìn)行借鑒，使作品在“形”的層次上凸顯其民族地域特色,但借鑒其形并不只是簡(jiǎn)單的照搬,而是要對(duì)其藝術(shù)形式的擬仿和再創(chuàng)造。這種再創(chuàng)造是以現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念和審美觀念對(duì)地域文化元素加以改造、提煉和運(yùn)用；或是把地域文化元素的表現(xiàn)方法和形式運(yùn)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中,使作品更具有時(shí)代特色,同時(shí)也體現(xiàn)出地域文化的內(nèi)涵。如圖騰、剪紙、皮影戲等突出的地域文化元素形象，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，能喚起受眾的視覺(jué)感知，從而達(dá)到心理的共鳴。

比如鳳凰圖案是吉祥和諧的象征，是具有中國(guó)地域文化特色的圖騰，香港鳳凰衛(wèi)視的標(biāo)志應(yīng)以傳統(tǒng)鳳凰紋樣為借鑒，根據(jù)現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念及標(biāo)志簡(jiǎn)潔性的要求，用了中國(guó)傳統(tǒng)的喜相逢的形式，設(shè)計(jì)成一鳳一凰盤(pán)旋飛舞的形象，形成了完整且富有特色的標(biāo)志，體現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美結(jié)合。又如有一張主題為“蘇州歡迎你”的廣告作品，其中運(yùn)用了典型的剪紙圖案表現(xiàn)形式，畫(huà)面主要是富有古典蘇州建筑特點(diǎn)及小橋流水人家生活氣息的視覺(jué)元素，這些都集中體現(xiàn)了蘇州特有的地域文化特點(diǎn)。又如前述黎錦文化，黎錦的圖案一共約有一百五十多種，有人形紋、動(dòng)植物紋、幾何圖形紋、雷電日月水火等。這些圖案都是通過(guò)藝術(shù)化處理而形成的，技法夸張變形、具象加抽象、形似加神似、形式感強(qiáng)、富有平面裝飾味，比如常見(jiàn)的大將軍紋樣、蛙紋，幾何紋等。黎錦圖案的色彩善于使用明暗間色，紅、青、黑、白等色互相搭配，形成對(duì)比強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，就可以借鑒這些紋樣的“形”，或直接運(yùn)用,或根據(jù)現(xiàn)代審美進(jìn)行再創(chuàng)作，使之成為具有特定內(nèi)涵的視覺(jué)符號(hào)。這在平面設(shè)計(jì)和廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用較為常見(jiàn)。比如有些海南民族相關(guān)的大型活動(dòng)的標(biāo)志，或是一些相關(guān)的機(jī)構(gòu)的標(biāo)志，都使用這些紋樣進(jìn)行再設(shè)計(jì)，海南國(guó)際旅游島的形象標(biāo)志中，也運(yùn)用了大力神的黎錦紋樣，包括很多廣告宣傳中也運(yùn)用了這些元素和風(fēng)格，這些運(yùn)用使得作品即保留了強(qiáng)烈的地域特色，又有現(xiàn)代的設(shè)計(jì)美感。

（二）對(duì)地域文化思維層面上“意”的延伸

對(duì)于意的延伸,是對(duì)地域文化的淺層次運(yùn)用的發(fā)展和提升,設(shè)計(jì)師只有在深入領(lǐng)悟該地域文化的內(nèi)在意蘊(yùn)，找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點(diǎn),才能創(chuàng)造出符合新時(shí)代的設(shè)計(jì)新形式。這點(diǎn)包括在地域文化藝術(shù)的創(chuàng)意方法、構(gòu)成方式和傳統(tǒng)寓意方面，可供現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)在創(chuàng)意方法上加以借鑒。比如以石榴、蓮子比喻多子多福、以牡丹比喻富貴，如以梅蘭之性比擬人性的高潔，如黎錦中的大力神比喻力量和威嚴(yán)、蛙紋比擬富貴繁榮等；又比如在黎錦圖案的整體構(gòu)圖手法中，各種紋樣各得其所、相互交融，畫(huà)面達(dá)到高度和諧的境界，同時(shí)又能在整體中凸顯主體，以表達(dá)其主題思想，體現(xiàn)出高度的構(gòu)圖藝術(shù)美。這些手法在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)里面經(jīng)常會(huì)借鑒。

通過(guò)地域文化“意”的延伸，可以產(chǎn)生地域寓意關(guān)聯(lián)，比如帶有某種地域文化特色的圖形符號(hào)能比喻或象征某個(gè)地域的文化特點(diǎn)。如談到“長(zhǎng)城”就會(huì)聯(lián)想到北京，談到“狗不理”就會(huì)聯(lián)想到天津，看到“小橋流水”的景象則讓人聯(lián)想到江南。這些都是帶有地域性質(zhì)的符號(hào)，通過(guò)它們傳達(dá)某種地域文化或相關(guān)的主題寓意，可以使藝術(shù)設(shè)計(jì)作品更加的貼切合理。如湖南有“魚(yú)米之鄉(xiāng)”的美譽(yù)，湖南衛(wèi)視臺(tái)的標(biāo)志設(shè)計(jì)就體現(xiàn)出了這一點(diǎn)，整個(gè)標(biāo)志的造型像條“大寫(xiě)意”的魚(yú)，中心的白色呈現(xiàn)一粒"寫(xiě)真"的稻米，形意相結(jié)合，體現(xiàn)出其特定地域文化意蘊(yùn)。

以服飾設(shè)計(jì)為例，目前已經(jīng)有很多地域性很強(qiáng)的民族織繡文化正在逐漸被時(shí)裝設(shè)計(jì)行業(yè)所運(yùn)用，充分顯示出地域文化在“意”的層面的延伸。比如“云錦”，作為中國(guó)漢族傳統(tǒng)的絲制工藝品之一，至今已有一千多年的歷史。云錦因其豐富的文化內(nèi)涵，被專(zhuān)家稱(chēng)作是中國(guó)古代織錦工藝史上最后一座里程碑，被譽(yù)為“東方瑰寶”，是中國(guó)和世界最珍貴的地域文化之一，是聯(lián)合國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。特別是南京云錦，其配色多達(dá)18種，運(yùn)用“色暈”層層推出主花，富麗典雅、質(zhì)地堅(jiān)實(shí)、花紋渾厚優(yōu)美、色彩濃艷莊重，大量使用金線(xiàn)，形成金碧輝煌的獨(dú)特風(fēng)格。云錦目前已經(jīng)成功開(kāi)發(fā)出許多相關(guān)服飾產(chǎn)品，這既能讓這種地域文化得以傳承，又能創(chuàng)造一定的經(jīng)濟(jì)效益。相類(lèi)似的地域文化資源還有海南的黎錦，跟云錦一樣，它也是聯(lián)合國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以其獨(dú)特的幾何抽象圖案和跳躍的色彩搭配加入到現(xiàn)實(shí)服飾設(shè)計(jì)中，會(huì)使服飾款式獨(dú)特、風(fēng)格古樸優(yōu)雅、色調(diào)厚重艷麗、圖案含意深刻，從而具有深厚豐富的海南民族特色文化信息。

（三）對(duì)地域文化內(nèi)在層面上“神”的傳承

藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的決定因素是內(nèi)在的,強(qiáng)調(diào)其文化精神的傳承。然而現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)多數(shù)只顧盲目效仿西方手法，過(guò)于注重商業(yè)效益，從而忽視了藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈魂——文化。怎樣深刻地體會(huì)地域文化的精神內(nèi)涵，并把這些基本的精神在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中重新傳承延續(xù)，是現(xiàn)代藝術(shù)家的重要職責(zé)。

我們?nèi)砸岳桢\為例，黎錦經(jīng)過(guò)了海南黎族人民千百年的錘煉，在其外在藝術(shù)形式達(dá)到至美的同時(shí)，圖案其內(nèi)容蘊(yùn)涵著黎族生活、世俗、禮儀、宗教等獨(dú)特的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了豐富的精神內(nèi)涵，并以“大美無(wú)言”的靜態(tài)視覺(jué)形式表述著民族的思想意識(shí)，展現(xiàn)黎族獨(dú)特的精神風(fēng)貌。黎錦文化藝術(shù)中所體現(xiàn)出的黎族人們的豐富的想象力,古樸的審美情感、強(qiáng)烈的創(chuàng)造激情，原始的浪漫主義精神，正是我們現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)所需要的精神內(nèi)核。因此，要想將黎錦藝術(shù)這種地域文化更好地應(yīng)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，我們要做到吸取其“精”，傳承其“神”，充分提煉黎錦抽象的幾何圖案后面特定民族的抽象思維智慧，捕捉跳躍的色彩搭配后面特定民族熱烈激情的民族性格以及自然生態(tài)的純凈明媚。實(shí)際上，近年來(lái)，在相關(guān)的廣告設(shè)計(jì)傳播中，我們發(fā)現(xiàn)諸多的此類(lèi)運(yùn)用，比如在海南旅游宣傳片、海南民族特色景點(diǎn)宣傳片、特產(chǎn)廣告片等，都相應(yīng)的體現(xiàn)和傳承了這一地域文化的“神韻”。

總之，地域文化可以給現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)造帶來(lái)許多啟示和借鑒。兩者的有機(jī)融合，能使現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)更具多樣化和個(gè)性化，也能使地域文化得到更好的傳播。在全球經(jīng)濟(jì)一體化的今天，我們應(yīng)該更好地認(rèn)識(shí)、把握和運(yùn)用地域文化要素，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中更好地使用這些文化資源，結(jié)合現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念，讓古老與現(xiàn)代完美融合，激發(fā)其民族精神和東方文化的神韻，使其煥發(fā)新的生命力。