陽(yáng) 清

“八代”時(shí)迄東漢，延至隋代，東坡稱許昌黎公即曰：“文起八代之衰”。①有明以降，梅鼎祚《八代詩(shī)乘》、李兆洛《八代全文》、王闿運(yùn)《八代詩(shī)選》、朱東潤(rùn)《八代傳敘文學(xué)述論》、葛曉音《八代詩(shī)史》等文學(xué)總集抑或研究著作，亦大多依據(jù)東坡之限定，筆者所謂“八代文學(xué)”亦然。因?yàn)闀r(shí)處周秦與唐宋之間，從很大程度上講，八代文學(xué)約等于漢魏六朝文學(xué)。朱東潤(rùn)指出：“中國(guó)傳敘文學(xué)惟有漢魏六朝寫得最好，忽略了這個(gè)階段，對(duì)于全部傳敘文學(xué)，更加不易理解。”②而事實(shí)上，包含傳敘在內(nèi)，八代敘事文本非常豐富，文獻(xiàn)存佚情況比較復(fù)雜，文體形態(tài)多樣不拘，文學(xué)成就高低不一。本文擬從文學(xué)習(xí)尚出發(fā)，藉此論證八代敘事文學(xué)的基本規(guī)律。

一、敘事習(xí)尚及其時(shí)代呈現(xiàn)

根據(jù)中古文獻(xiàn)，作為名詞的“習(xí)尚”，意即社會(huì)習(xí)慣和風(fēng)尚?！端鍟さ乩碇尽费裕骸半x石、雁門、馬邑、定襄、樓煩、涿郡、上谷、漁陽(yáng)、北平、安樂(lè)、遼西，皆連接邊郡，習(xí)尚與太原同俗，故自古言勇俠者，皆推幽、并云?！雹叟c此相關(guān)，“風(fēng)尚”一詞，本文專指風(fēng)氣和習(xí)俗?！端螘り盃c傳》記高祖云：“頃學(xué)尚廢弛，后進(jìn)頹業(yè)，衡門之內(nèi)，清風(fēng)輟響。良由戎車屢警，禮樂(lè)中息，浮夫恣志，情輿事染，豈可不敷崇墳籍，敦厲風(fēng)尚。”④特定的社會(huì)習(xí)慣、風(fēng)氣以及習(xí)俗等，可謂某一時(shí)代某一地域的文化標(biāo)志。而作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)，文學(xué)藝術(shù)不失為思想上層建筑的應(yīng)有內(nèi)容。文化風(fēng)尚及其重要表現(xiàn)之一的文學(xué)風(fēng)尚，正是社會(huì)風(fēng)氣和習(xí)俗的重要組成部分。至于八代敘事文學(xué)習(xí)尚，則是中古文學(xué)創(chuàng)作有關(guān)習(xí)慣、風(fēng)氣以及習(xí)俗的具體呈現(xiàn)。

敘事習(xí)尚當(dāng)以敘事文本為學(xué)術(shù)觀照對(duì)象?！端鍟そ?jīng)籍志》著錄前代圖書情況全面而又具體，所謂“自周秦六國(guó)、漢魏六朝迄于隋唐之際，上下千余年，網(wǎng)羅十幾代，古人制作之遺，胥在乎是”⑤，從而成為客觀展示八代敘事文本的最佳載體。具體而言，《隋志》經(jīng)、子、集三部著錄八代敘事文獻(xiàn)，主要表現(xiàn)為三種：其一、部分雜家、詩(shī)文別集和總集著作間雜有敘事性文本。其二、依附于儒家的說(shuō)部文獻(xiàn)，主要表現(xiàn)為經(jīng)部《韓詩(shī)外傳》等，子部《說(shuō)苑》等。其三、子部范疇的古小說(shuō)文獻(xiàn)，譬如《博物志》等。與前述三種相比，《隋志》史部可謂八代敘事文本的主體，其中的正史、古史、雜史、霸史、起居注、雜傳、地理等多種文獻(xiàn)，因其分別“紀(jì)紀(jì)傳表志”、“紀(jì)編年系事”、“紀(jì)異體雜記”、“紀(jì)偽朝國(guó)史”、“紀(jì)人君動(dòng)止”、“紀(jì)先賢人物”、“紀(jì)山川郡國(guó)”⑥等，呈現(xiàn)出非常明顯的敘事文學(xué)價(jià)值。要之，以《隋志》為學(xué)術(shù)視野，我們得知八代敘事文本的基本狀況。

事實(shí)上，八代敘事文本表現(xiàn)為詩(shī)歌、辭賦、史傳、小說(shuō)等多種文體形態(tài)。這里，兩漢樂(lè)府?dāng)⑹略?shī)的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)古代敘事詩(shī)的成熟，敘事長(zhǎng)詩(shī)《木蘭詩(shī)》代表著北朝民歌的最高成就。辭賦亦通常具有敘事功能，枚乘、司馬相如、揚(yáng)雄、劉歆等諸多賦家，或“虛構(gòu)人物敘虛構(gòu)事件”，或“以普通人物身份敘事”，庾信《哀江南賦》“真正將敘事與敘時(shí)事、敘自我參與時(shí)事有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，其賦的敘事有較強(qiáng)的情節(jié)與較多的細(xì)節(jié)，有人物刻畫，賦的敘事達(dá)到了時(shí)代高峰”⑦。史傳和古小說(shuō)共同使用文言語(yǔ)體，它們不僅最具敘事特質(zhì)，而且交互影響，不同的是后者篇幅較小，敘事簡(jiǎn)單，難有藝術(shù)想象和細(xì)節(jié)描寫，故而并非成熟的小說(shuō)作品。與此相關(guān)，八代敘事文學(xué)習(xí)尚表現(xiàn)為作品主題、情節(jié)、母題、結(jié)構(gòu)、價(jià)值、趣味以及手法等方面的普遍風(fēng)氣。

先看詩(shī)賦文本。譬如，漢魏六朝辭賦中神女、美女主題的大量出現(xiàn)，構(gòu)成一種引人注目的敘事文學(xué)現(xiàn)象。這些辭賦構(gòu)設(shè)頗具程式化的人神遇合情節(jié)，“神女原型被一分為二：或代表邪惡的情欲，或代表神圣的‘道’。作品中象征情欲的女性，只是為了反襯男性戰(zhàn)勝誘惑的理性力量；象征‘道’的女性，則不但給世俗浪子提供了一個(gè)永不可及的虛擬目標(biāo)，而且由這種追尋所帶來(lái)的幻滅感和悲劇感，充分展示了人類精神世界的豐富和堅(jiān)忍?！雹嘁钟?，源于道家之哲學(xué)思維，興于《楚辭》之文學(xué)創(chuàng)始，以意象、情節(jié)、內(nèi)容抑或題材為特色，在文學(xué)創(chuàng)作者構(gòu)想之下，漢魏六朝詩(shī)賦往往虛擬主體與神靈娛游的神幻畫面或浪漫場(chǎng)景，客觀上呈現(xiàn)出某種敘事元素。漢魏六朝詩(shī)賦中的“人神同游”，一方面在文學(xué)形態(tài)上涵括散體大賦、騷體賦、樂(lè)府古辭、文人樂(lè)府、游仙詩(shī)等，另一方面在不同文化背景下呈展出程度不等、方式不同的傳承和創(chuàng)變。這里，“人神同游”同樣隱含著某種固定的表達(dá)模式，其“游”中寓“憂”，它往往通過(guò)文學(xué)幻想和時(shí)代演繹，表達(dá)出主體對(duì)有限自我的超越。要之，檢讀大量作品，可見(jiàn)八代詩(shī)賦敘事的寄托、隱喻手法至為明顯，個(gè)體文學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵于此得以彰顯。

再看史傳文本。譬如，緣于史官制度、人物評(píng)判以及價(jià)值判斷的積極作用，八代正史創(chuàng)作之風(fēng)彬彬稱盛。從敘事宗旨來(lái)審視，史官職責(zé)“非但記事而已，蓋所以為監(jiān)誡也”，所謂“彰善癉惡，以樹(shù)風(fēng)聲”⑨。這里，正史“實(shí)錄”精神與對(duì)神異事跡的演繹并行不悖，構(gòu)成這個(gè)時(shí)代較為典型的敘事特征。抑又，同樣是基于上述背景，“自公卿諸侯，至于群士，善惡之跡，畢集史職”，眾庶乃至“窮居側(cè)陋之士，言行必達(dá)，皆有史傳”，“善惡之事，靡不畢集”⑩，人物考績(jī)直接導(dǎo)致了作為“史官之末事”的雜傳于斯為盛，其內(nèi)容和主題極為駁雜：既有一家之傳，亦有一地先賢、耆舊之傳，既有高士、名士、隱逸之傳，又有忠臣、良吏、列士、列女、高僧、神仙、孝子、幼童之傳，還有感應(yīng)、靈驗(yàn)、冤魂、鬼神之故事，史傳敘事與小說(shuō)敘事構(gòu)成雜糅態(tài)勢(shì)，最終融匯成為六朝人物敘事的時(shí)代潮流。結(jié)合正史、雜傳對(duì)傳主類型的劃分，可見(jiàn)八代史傳敘事的品第、價(jià)值意識(shí)至為明顯，傳統(tǒng)史學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵得以彰顯。

再看與史傳存在著本質(zhì)關(guān)聯(lián)的小說(shuō)文本。在文化背景和時(shí)代風(fēng)尚的直接影響下，小說(shuō)敘事習(xí)尚凸顯出一個(gè)歷史階段諸多撰者的共同創(chuàng)作傾向，其結(jié)果表現(xiàn)為某一類型小說(shuō)的勃興、某種特定主題小說(shuō)敘事情節(jié)的相似性抑或程式化特征。譬如，六朝志怪小說(shuō)的勃興，處處演繹非常之事、非常之物以及非常之人，并在客觀上形成了三種文學(xué)趣味：恢弘壯觀的“博物”世界、簡(jiǎn)淡雅飾的“搜神”一脈以及與詩(shī)韻相通的“拾遺”情調(diào)，搜神、志異不失為這個(gè)時(shí)代普遍的創(chuàng)作視角。抑又，被魯迅稱之為“釋氏輔教之書”的六朝佛教志怪，其中記載神佛于俗世的靈驗(yàn)，曾一度表現(xiàn)出多種輔教范式，其中之一亦即敘說(shuō)觀世音靈驗(yàn)以誘趨利避害之徒，結(jié)合包括持齋、念佛、誦經(jīng)、轉(zhuǎn)經(jīng)、布施以及法會(huì)等在內(nèi)的佛教活動(dòng)，觀世音應(yīng)驗(yàn)故事的結(jié)構(gòu)程式化，使其“不免于不近情理的幻想與‘瞎嚼蠟’的濫調(diào)”（11）。而檢讀志人小說(shuō)以及其它相關(guān)作品，可見(jiàn)八代小說(shuō)敘事的廣聞、文化功能至為明顯，文學(xué)和史學(xué)的雙重內(nèi)涵于此得以彰顯。

以上論及八代詩(shī)賦、史傳與小說(shuō)的敘事習(xí)慣和風(fēng)氣，客觀上形成了某種時(shí)代文學(xué)規(guī)律，造就了某種時(shí)代文學(xué)特征。這正是八代敘事文學(xué)習(xí)尚的重要內(nèi)涵。而事實(shí)上，八代敘事文學(xué)習(xí)尚還表現(xiàn)為主流敘事模式的范型效應(yīng)。通過(guò)對(duì)八代敘事文獻(xiàn)進(jìn)行概敘，我們甚至不難發(fā)現(xiàn)史傳文學(xué)及其敘事精神、價(jià)值觀念的凸顯，印證史傳敘事風(fēng)尚對(duì)文言小說(shuō)的引領(lǐng)作用。抑又，主流文學(xué)形態(tài)總是以題材、內(nèi)涵、手法等浸潤(rùn)著其它文體，各種文體之間一般都交互影響，同樣不失為八代敘事文學(xué)習(xí)尚的基本表現(xiàn)。

二、敘事習(xí)尚生成機(jī)制探討

文化習(xí)慣、風(fēng)氣以及習(xí)俗的階段性存在，往往獲得大多數(shù)歷史學(xué)家的認(rèn)同。與文學(xué)習(xí)尚直接相關(guān)，文學(xué)史家認(rèn)為：文學(xué)自覺(jué)在魏晉南北朝時(shí)代得以最終實(shí)現(xiàn)。值得指出的是，體現(xiàn)這種自覺(jué)意識(shí)的文學(xué)批評(píng)和創(chuàng)作風(fēng)氣，通常以詩(shī)文作品為觀照對(duì)象。與詩(shī)文相比，八代敘事文學(xué)的地位很低，敘事習(xí)尚還未實(shí)現(xiàn)普遍性的理論探討。而事實(shí)上，從文化風(fēng)尚到敘事習(xí)尚，八代文學(xué)生成機(jī)制中蘊(yùn)含著多種積極因素。

其一，依照馬克思主義哲學(xué)原理，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定著上層建筑，在上層建筑中，政治處于核心地位，在思想上層建筑亦即社會(huì)意識(shí)形態(tài)中，政治思想、道德、哲學(xué)、宗教等往往影響著文學(xué)藝術(shù)。換句話說(shuō)，經(jīng)濟(jì)、政治、道德、哲學(xué)、宗教等元素勢(shì)必給八代敘事文學(xué)打上鮮明的時(shí)代烙印，敘事習(xí)尚實(shí)則從本質(zhì)上彰顯著特定時(shí)代對(duì)文學(xué)的需要。這里，前述八代正史和雜傳的勃興即可見(jiàn)一斑。較為典型的例證還有：因?yàn)榭鬃印⑷寮?、儒典以及兩漢經(jīng)學(xué)的歷史影響，直接導(dǎo)致了說(shuō)部著作在漢魏之際興盛。在名目眾多的經(jīng)部文獻(xiàn)中，隸屬于“詩(shī)”類的《韓詩(shī)外傳》，隸屬于“論語(yǔ)”類的《孔叢子》、《孔子家語(yǔ)》等，因其或廣引事例而不完全以解釋經(jīng)義為主，或?qū)?jīng)學(xué)加以形象化闡釋而講述不少倫理教化故事，遂能依附于經(jīng)典而傳之后世。子部儒家還有劉向所撰《新序》、《說(shuō)苑》等，同樣是生動(dòng)講解、有效傳播儒經(jīng)的說(shuō)部作品。這些著作與八代史傳交相輝映，其敘事文學(xué)價(jià)值頗高，即便是嵌入其中托名為孔子創(chuàng)作的歌謠，亦常常結(jié)合飽含寓意、情感深沉的事跡，試圖以一種合理想象的方式，還原孔子顛簸流離的人生經(jīng)歷和悲苦情懷，充分體現(xiàn)出了八代文學(xué)敘事中的儒學(xué)意識(shí)。

宗教對(duì)八代敘事文學(xué)習(xí)尚的影響同樣明顯。《隋志》著錄雜傳類書目以及前述六朝佛教志怪的程式化敘事即可見(jiàn)一斑。抑又，因?yàn)榈弁鯇?duì)神仙信仰的倡導(dǎo)，兩漢樂(lè)府通過(guò)對(duì)神仙形象的刻畫、對(duì)人仙同游場(chǎng)景的描摹、對(duì)神仙生活的艷羨等，表現(xiàn)出了真正意義上的列仙之趣。六朝某些文人樂(lè)府繼而對(duì)抒寫神仙意趣，有如道教仙傳、仙話之故事情節(jié)和敘事結(jié)構(gòu)，最終形成一種文學(xué)風(fēng)尚。與此相關(guān)，道教蔚興的歷史進(jìn)程，客觀展示出與古神話相伴而生的原始宗教走向人為宗教的時(shí)代嬗變，道教與仙話以及人仙遇合傳說(shuō)亦在交互影響中走向共同繁榮。八代道教和佛教相互爭(zhēng)奪生存空間的態(tài)勢(shì)，致使人為宗教背景下的造神運(yùn)動(dòng)蓬勃興起，道、佛人物傳記和志怪小說(shuō)偽托以人神遇合為主題內(nèi)容的神異敘事，或以揚(yáng)長(zhǎng)避短、取長(zhǎng)補(bǔ)短，或以攻訐和打擊對(duì)方，或以壓制地方崇拜，或向儒家精神積極靠攏，呈展出較為濃郁的宗教氛圍，人神遇合遂而成為道、佛兩種人為宗教時(shí)代爭(zhēng)鋒的敘事策略。

其二，在特定歷史階段，文學(xué)流派、團(tuán)體、名家的文學(xué)活動(dòng)及其社會(huì)傳播，往往能夠引導(dǎo)文壇氣象，成就某種人文風(fēng)尚，三曹、七子與“建安風(fēng)骨”的形成即是明證。撇開(kāi)正史創(chuàng)作不談，因?yàn)槲膶W(xué)地位所致，八代敘事客觀上難以形成某種流派和團(tuán)體，但是名家、名作及其敘事摹本效應(yīng)，亦不難造就一個(gè)時(shí)代的文學(xué)風(fēng)尚。八代敘事文學(xué)習(xí)尚的積極因素之一，往往表現(xiàn)為基于人文風(fēng)尚而產(chǎn)生標(biāo)志性作品甚而是經(jīng)典之作，盡管形成這種經(jīng)典還需要文化積累、優(yōu)秀作家、文學(xué)創(chuàng)新等諸多條件。

這里，《史記》、《漢書》可謂八代史傳敘事的摹本?！端逯尽芳丛唬骸笆烙兄?，皆擬班、馬，以為正史，作者尤廣。一代之史，至數(shù)十家?！保?2）而劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》、干寶《搜神記》雖然時(shí)代稍后，亦可謂六朝筆記小說(shuō)的典范，二書讓志人、志怪成為文言小說(shuō)史上的階段性標(biāo)識(shí)，后代續(xù)作、仿作者難以計(jì)數(shù)。南朝梁代高僧慧皎撰著的《高僧傳》，一則“敘列歷代諸僧，另立專書，所攝至廣，因至重要”，另則“義例甄著，文詞婉約”，“后之作高僧傳者，均繼其成規(guī)焉”（13），故而不失為六朝乃至后世佛教傳記的典范之作。抑又兩漢之際，士人階層曾一度流行研讀《山海經(jīng)》，“文學(xué)大儒皆讀學(xué)”之，以為“奇可以考禎祥變怪之物，見(jiàn)遠(yuǎn)國(guó)異人之謠俗?！保?4）如果說(shuō)博物志怪乃蘊(yùn)含神仙敘事的天然載體，那么《山海經(jīng)》正是這種小說(shuō)的敘事摹本?；趯?duì)撰者、寫作時(shí)代、結(jié)構(gòu)設(shè)置等多角度的學(xué)術(shù)考察，《山海經(jīng)》與《神異經(jīng)》、《十洲記》，客觀上構(gòu)成了前后相承的博物志怪系列。戰(zhàn)國(guó)以來(lái)“長(zhǎng)生不死”觀念的深化和造仙運(yùn)動(dòng)，使得儒士、方士和道徒們?cè)诓┪镏竟窒盗形谋局?，通過(guò)書寫神祇和神仙、陳述神異物產(chǎn)、描繪仙境美景等三種較為典型的表達(dá)方式，來(lái)具體演繹主體對(duì)神性世界的華美構(gòu)想。因?yàn)榈澜涛幕某掷m(xù)影響，從《山海經(jīng)》到《神異經(jīng)》、《十洲記》，博物志怪客觀展示出其自身走向仙話的敘事丕變。

其三，如果說(shuō)敘事文學(xué)習(xí)尚的孕育和形成，通常關(guān)聯(lián)著一種敘事摹本的范式效應(yīng)，那么模仿正是人類天性，在敘事思想抑或觀念尚不自覺(jué)的時(shí)代，敘事摹本效應(yīng)特別容易發(fā)揮到極致。我國(guó)敘事文學(xué)觀念的成熟，實(shí)則有待于時(shí)代對(duì)“小說(shuō)”科學(xué)而客觀的認(rèn)識(shí)。因?yàn)榻?jīng)學(xué)的主流沉淀，基于史學(xué)敘事的全面引領(lǐng)，加之史學(xué)概念、文體辨說(shuō)以及文學(xué)定位方面的混淆狀態(tài)，往往導(dǎo)致八代泛文體意識(shí)下的敘事文本生成雜糅眾態(tài)。在這種情況下，經(jīng)學(xué)始終為學(xué)術(shù)大宗，史學(xué)始終為敘事正宗，敘事文學(xué)和小說(shuō)則被邊緣化。換句話說(shuō)，八代敘事文學(xué)尤其是小說(shuō)尚未達(dá)到與詩(shī)文媲美的成熟階段，敘事個(gè)性尚未普遍呈現(xiàn)。在這種情況下，敘事摹本最容易引導(dǎo)群流，敘事習(xí)慣、風(fēng)氣乃至風(fēng)格只能是日趨模仿摹本乃至固定化，從而最終深化了某種敘事習(xí)尚的生成。

敘事思想抑或觀念的滯后，致使敘事文學(xué)難以創(chuàng)新為繼，固守遂成一種創(chuàng)作慣性。譬如，趙飛燕事跡源出《漢書·外戚傳》，正史在合記二趙事跡的同時(shí)，重在描述昭儀“絕幸”之惡果，以及通過(guò)解光之口和某些細(xì)節(jié)，塑造了飛燕女弟驕奢、驕淫、驕妒、驕狠等人物品格，頗具典型性。在正史摹本的直接影響下，《漢書·五行志》、《續(xù)列女傳》以及其它文獻(xiàn)資料，只能是不同程度地轉(zhuǎn)錄相關(guān)情節(jié)。爾后，作為野史雜言的《西京雜記》、《拾遺記》開(kāi)始踵事增華：從側(cè)重表現(xiàn)昭儀轉(zhuǎn)而塑造趙后飛燕的驕奢淫逸，從正史嚴(yán)謹(jǐn)有序的宮廷記錄變?yōu)楹?jiǎn)短雜亂的逸聞?shì)W事，從崇尚典雅偏向民間艷異。這種文學(xué)變奏，恰恰彰顯出八代古小說(shuō)敘事風(fēng)尚，固守著古小說(shuō)敘事的廣聞、文化功能。直至唐初傳奇作品《飛燕外傳》，趙飛燕故事才真正實(shí)現(xiàn)了敘事創(chuàng)新。如同唐傳奇大多數(shù)經(jīng)典作品一樣，《外傳》正是在六朝相關(guān)小說(shuō)材料的基礎(chǔ)之上“作意好奇，假小說(shuō)以寄筆端”（15），所謂“敘述宛轉(zhuǎn)，文辭華艷”，“有意為小說(shuō)”（16），終于成為一種傳奇敘事摹本，成為后代同種題材文言小說(shuō)難以逾越的高峰。

三、史學(xué)視閾之于敘事源流

史官既立，經(jīng)籍興焉。事實(shí)上，八代敘事文本及其文學(xué)習(xí)尚的產(chǎn)生，根源于中國(guó)史學(xué)傳統(tǒng)的積極作用和深刻影響。浦安迪強(qiáng)調(diào)：“任何對(duì)中國(guó)敘事學(xué)之性質(zhì)的探源，其出發(fā)點(diǎn)必須承認(rèn)歷史編纂學(xué)以及某種意義文化達(dá)成的‘歷史主義’的巨大重要性。”（17）而鳥瞰八代種種敘事文本，周秦史官文化的歷史余響，《史記》、《漢書》以人物及其事件為中心的正史創(chuàng)舉，致使史學(xué)敘事無(wú)論是在文學(xué)生成機(jī)制，還是文學(xué)價(jià)值方面，始終占據(jù)著舉足輕重的地位。研究《隋志》對(duì)敘事文獻(xiàn)的著錄，如果說(shuō)史學(xué)為敘事之源，經(jīng)學(xué)為敘事之魂，那么文學(xué)則為敘事之衍。基于對(duì)上古敘事文學(xué)的淵源考察，在敘事、議論、抒情等三種表達(dá)方式中，敘事為先，繼而為議論，最后為抒情。故史學(xué)敘事為始，由此歷史文獻(xiàn)得以滋繁。哲學(xué)敘事為繼，它占據(jù)社會(huì)高位，終以思想內(nèi)涵浸染著史學(xué)和文學(xué)。文學(xué)敘事為終，抑且必然以史學(xué)和哲學(xué)為基礎(chǔ)。

為了更好地說(shuō)明這一問(wèn)題，筆者把先秦文化前后劃分為史學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)等三種本位階段，在大多數(shù)情況下，后一種文化本位往往涵括并且利用前代的文化意識(shí)，由此呈現(xiàn)出一種繼往開(kāi)來(lái)的態(tài)勢(shì)。詳言之：其一，從整個(gè)文化意識(shí)的歷史嬗變看，最先進(jìn)入人類文明的書面成果，當(dāng)是史學(xué)本位時(shí)代的記事。從上古神話、《易經(jīng)》、《詩(shī)經(jīng)》等，本質(zhì)上都是史學(xué)本位的文化載體，至于《尚書》、《春秋》、《左傳》諸書，則不失為史學(xué)本位時(shí)代的典型著作。其二，史學(xué)本位的前進(jìn)方向，正是以諸子百家為社會(huì)主體的哲學(xué)本位時(shí)代，期間造就了為數(shù)眾多的說(shuō)理著作?！肚f子》、《墨子》、《韓非子》等諸子作品，通常借用看似史學(xué)記事的寓言來(lái)表達(dá)哲理，其實(shí)這些寓言并不為陳述和還原歷史事件，而是別有用心地寄托某種社會(huì)理想。其三，文學(xué)即人學(xué)。史學(xué)本位時(shí)代的記事，哲學(xué)本位時(shí)代的諸子說(shuō)理，均不是個(gè)體意識(shí)創(chuàng)作的純文學(xué)產(chǎn)品，直到戰(zhàn)國(guó)末期，以屈、宋辭賦為開(kāi)山之作，文學(xué)本位時(shí)代才終于到來(lái)。

換言之，史學(xué)本位時(shí)代及其記事的文化意識(shí)，在于如實(shí)地陳述社會(huì)歷史，并且藉此彰顯出懲惡揚(yáng)善的價(jià)值功能。哲學(xué)本位時(shí)代及其說(shuō)理著作的文化意識(shí)，表現(xiàn)為采用一切可能的手段去集中詮釋哲學(xué)思想。這里，以哲學(xué)思辨為敘述激勵(lì)機(jī)制的戰(zhàn)國(guó)諸子，通常偽托寓言故事來(lái)闡明觀點(diǎn)，其特征可以描述為：“官師既分，處士橫議，諸子紛紛，著書立說(shuō)，而文字始有私家之言，不盡出于典章政教也。”（18）如果說(shuō)史學(xué)敘事、哲學(xué)敘事的核心內(nèi)涵，分別表現(xiàn)為事與理，那么文學(xué)敘事的核心內(nèi)涵則在于情。從事、理到情的轉(zhuǎn)化，敘事文本逐漸向文學(xué)并且試圖自覺(jué)發(fā)展。盡管如此，因?yàn)槭穼W(xué)傳統(tǒng)機(jī)制的沉淀，子學(xué)特別是經(jīng)學(xué)在封建時(shí)代的社會(huì)效應(yīng)，我國(guó)敘事文學(xué)發(fā)展嚴(yán)重滯后。當(dāng)文學(xué)本位時(shí)代早已來(lái)臨，六朝詩(shī)賦進(jìn)入自覺(jué)發(fā)展階段，敘事文學(xué)才剛剛從史學(xué)和哲學(xué)中衍生，由此無(wú)法完全脫離事與理的影響。當(dāng)然，史學(xué)亦在有效地催生著敘事文學(xué)，大多數(shù)人物傳記據(jù)以產(chǎn)生，作為史傳之流的文言小說(shuō)亦開(kāi)始出現(xiàn)，盡管其發(fā)展滯緩。

與此相關(guān)，考察某種敘事元素，可見(jiàn)人物、語(yǔ)言、時(shí)間、地點(diǎn)以及事、理、情等等，總是在特定敘事文本中起著主導(dǎo)作用，其中蘊(yùn)含著近代意義上所謂小說(shuō)的三要素。根據(jù)《隋志》，以時(shí)間為線索的敘事乃古史之流，它源自于《春秋》、《左傳》等，以語(yǔ)言為線索的敘事乃雜史之流，它源自于《尚書》、《國(guó)語(yǔ)》等，以人物及其事件為線索的敘事乃正史之流，源自于《史記》、《漢書》等。如果說(shuō)前述三種史書，均以“事”為核心，那么諸子寓言則以“理”為核心，以“情”為核心的文言小說(shuō)，直至唐代才最終得以自覺(jué)生成。在史學(xué)傳統(tǒng)與時(shí)代需要的雙重作用下，八代衍生出為數(shù)眾多的以人物及其事件為線索的雜傳，以地點(diǎn)和風(fēng)物為核心的地理博物作品，以風(fēng)物和事件為主導(dǎo)的搜神、拾遺作品。諸如此類，一方面根源于歷史編纂學(xué)和史學(xué)原理，另一方面又隱藏著某種社會(huì)觀、人生觀以及價(jià)值觀。最為重要的是，它們正逐漸超越傳統(tǒng)意義上的“事”與“理”，逐漸向“情”轉(zhuǎn)化和延伸，為唐代傳奇積累了創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。

鳥瞰唐前敘事文本，由以時(shí)間、語(yǔ)言、義理、事件為中心，轉(zhuǎn)而以地點(diǎn)、人物、情感為中心，時(shí)序與語(yǔ)言逐漸讓位于人物及其事件，“理”逐漸讓位于“事”與“情”，不失為時(shí)代文學(xué)的總體趨勢(shì)。這里，后者往往基于前者，人物及其語(yǔ)言得以繼承和發(fā)揚(yáng)，抑且結(jié)合了事件和情感，最終產(chǎn)生出異彩紛呈的敘事文本。八代敘事文學(xué)習(xí)尚正是在這種宏觀背景下形成。在這種漫長(zhǎng)的嬗變過(guò)程中，史學(xué)本位及其文化體制促進(jìn)了敘事繁榮和小說(shuō)的誕生。不同敘事元素以及不同類型的敘事文本，同樣有助于小說(shuō)的自由發(fā)展。必須承認(rèn)，針對(duì)早期和中古史學(xué)史的學(xué)理研究，勢(shì)必促進(jìn)八代敘事的宏觀和微觀研究。而梳理八代敘事文學(xué)習(xí)尚、范式以及相關(guān)成果，必將有利于探索中國(guó)古代文言小說(shuō)的生成、傳播以及發(fā)展機(jī)制。畢竟，無(wú)論是題材還是技巧，八代敘事文本一直影響著后代諸種小說(shuō)的發(fā)生、發(fā)展以及繁榮，其文學(xué)功能和價(jià)值不容忽視。

①蘇軾《蘇軾文集》卷十七，孔凡禮點(diǎn)校，中華書局1986年版，第509頁(yè)。

②朱東潤(rùn)《八代傳敘文學(xué)述論》（序），復(fù)旦大學(xué)出版社2006年版，第2頁(yè)。

③⑩（12）魏征等《隋書》，中華書局 1973 年版，第 860、981、957頁(yè)。

④沈約《宋書》卷五十五，中華書局1974年版，第1544頁(yè)。

⑤姚振宗《隋書經(jīng)籍志考證》，《二十五史補(bǔ)編》，中華書局1955年版，第5049頁(yè)。

⑥李隆基《大唐六典》，李林甫等注，正德十年序重刊本。

⑦胡大雷《論賦的敘事功能與中古賦家對(duì)事件的參與》，《廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲社版）2000年第1期。

⑧郭建勛《論漢魏六朝神女“神女——美女”系列辭賦的象征性》，《湖南大學(xué)學(xué)報(bào)》（社科版）2002年第5期。

⑨令狐德棻等《周書》卷三十八，中華書局1971年版，第681頁(yè)。

（11）胡適《白話文學(xué)史》，《胡適文集》（第四卷），人民文學(xué)出版社1998年版，第148頁(yè)。

（13）釋慧皎《高僧傳》（緒論），湯用彤校注，中華書局1992年版，第1-2頁(yè)。

（14）劉秀《上〈山海經(jīng)〉表》，袁珂《山海經(jīng)校注》，上海古籍出版社1980年版，第477頁(yè)。

（15）胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》己部，中華書局1958年版，第486頁(yè)。

（16）魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》，人民出版社1973年版，第54頁(yè)。

（17）浦安迪《中國(guó)敘事學(xué)》，北京大學(xué)出版社1996年版，第19頁(yè)。

（18）章學(xué)誠(chéng)《文史通義》卷一，葉瑛校注，中華書局1985年版，第93頁(yè)。