李文睿

摘要：

薩特重視“人的存在”。人的絕對自由，所以人具有某種意向性、選擇性和超越性，人自己決定自己的存在和本質(zhì)?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展會(huì)推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步，擴(kuò)展了信息傳播的手段和傳播規(guī)模。隨著信息化的節(jié)奏越來越快，人們自身的信息接收量大于需求量，造成信息剩余，從而導(dǎo)致人們在信息量化的世界里失去自我。通過媒介這種方式來表達(dá)我們的“自由”。但是同時(shí)也不能因?yàn)檫@種“自由”而失去我們自身的“自由”。

關(guān)鍵詞：人的存在；信息媒介；自由一、存在主義

在20世紀(jì)西方哲學(xué)流派中，存在主義是一個(gè)特別重要的學(xué)術(shù)流派之一。關(guān)于存在主義哲學(xué)家們有不同的定義。薩特綜合了克爾凱郭爾和尼采兩派哲學(xué)家們的觀點(diǎn)，“存在先于本質(zhì)”就是薩特存在主義哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。

二、人的存在的釋義

我們現(xiàn)在所處的時(shí)代究竟是一個(gè)怎樣的時(shí)代？技術(shù)的發(fā)展，物質(zhì)的充裕，究竟解放了人還是束縛了人？究竟是把人推向了更加自主的方向，還是把人置于自己的對立面，更加失去自我，更加遠(yuǎn)離了真實(shí)的世界和鮮活的人生？這些問題都是值得我們深刻反思的。

馬克思認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的過程，人的存在是現(xiàn)實(shí)的存在，人是一種以勞動(dòng)、實(shí)踐的方式存在的存在物，人的存在的首要特征在于人是感性存在物或者人是對象性的存在物。[1]薩特對存在的理解是，一切的存在都是以“人的存在”為出發(fā)點(diǎn)。

每個(gè)人都是一個(gè)個(gè)體，有自身的特質(zhì)和個(gè)性。每個(gè)人與他人和社會(huì)之間都存在著密切的聯(lián)系，都有自己的思想，喜怒哀樂，這些都是自身特點(diǎn)，是其他無法代替的。隨著信息化的節(jié)奏越來越快，人們自身的信息接收量大于需求量，造成信息剩余，從而導(dǎo)致人們在信息量化的世界里失去自我。

三、信息媒介對人的存在形式的影響

（一）信息媒介對人存在的虛擬化

“虛擬”一詞，來源于中世紀(jì)神學(xué)家鄧斯·司各脫創(chuàng)造的拉丁詞語。語言符號的虛擬和數(shù)字化的虛擬都屬于虛擬的方式。德國哲學(xué)家卡希爾在《人論》中把人定義為符號的動(dòng)物?！叭瞬辉偕钤谝粋€(gè)單純的物理宇宙之中，而是生活在一個(gè)符號宇宙之中?！盵2]人的社會(huì)存在都是在一堆符號中進(jìn)行的。

20世紀(jì)電子技術(shù)的飛速發(fā)展，電子計(jì)算機(jī)慢慢進(jìn)入到了人們的生活。它是將符號的虛擬和數(shù)字化的虛擬融合在一起，變成了現(xiàn)實(shí)。成功地用語言符號和數(shù)字符號征服了全世界。

首先，電話、電腦、電視等電子媒介的出現(xiàn)，它們以虛擬技術(shù)為載體，人們不再只用紙張來記錄信息和傳播信息了。這些媒介的出現(xiàn)使信息的傳播速度迅猛發(fā)展。

其次，電子娛樂項(xiàng)目、電子商務(wù)等虛擬技術(shù)的出現(xiàn)，出現(xiàn)在人們現(xiàn)實(shí)生活的每個(gè)角落。實(shí)現(xiàn)了麥克盧漢所描述的“地球村”。[3]人的現(xiàn)實(shí)存在與他人和社會(huì)的交流可以不用面對面，通過幾個(gè)按鍵就可以完成自己的事情。像現(xiàn)在出現(xiàn)在人們生活中的淘寶、京東、當(dāng)當(dāng)?shù)冗@些購物網(wǎng)站讓人們可以足不出戶，鼠標(biāo)輕輕點(diǎn)擊幾次，就可以滿足人們消費(fèi)的欲望。網(wǎng)絡(luò)社交亦是如此，生活中出現(xiàn)的QQ、微信、微博等聊天工具，可以讓我們坐在屋中而知曉天下事，隨時(shí)了解身邊朋友、好友的動(dòng)態(tài)。電子游戲更是如此，開啟一個(gè)賬戶，設(shè)置一個(gè)虛擬的身份，就可以暢游在虛擬世界的每個(gè)年代，滿足游戲者對探索虛擬世界的欲望。信息時(shí)代呈現(xiàn)的虛中有實(shí)，實(shí)中有虛的特點(diǎn)，比以往每個(gè)時(shí)代都明顯。所以在虛擬的當(dāng)下，我們對這些媒介是越來越依賴。人們逐漸被這些虛擬手段“綁架”。

（二）信息媒介對人存在的圖像化

圖像學(xué)的目的在于揭示圖像在各個(gè)文化體系和各個(gè)文明中的形成、變化及其所表示或暗示出來的思想觀念。圖像學(xué)這一概念是在19世紀(jì)下半葉，由法國學(xué)者E·馬萊最早提出來的。圖像學(xué)最初被看作歷史學(xué)科的一個(gè)附屬部門，它在很大程度上被限于純文獻(xiàn)價(jià)值的研究。在第一次世界大戰(zhàn)期間，圖像學(xué)在美國發(fā)展稱為一個(gè)重要的學(xué)科。[4]

眾所周知，我們現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入到了一個(gè)讀圖時(shí)代。信息時(shí)代已經(jīng)漸漸變成了圖像化。各種各樣的圖像信息如雨后春筍般進(jìn)入到人們的視線里。讀圖能讓人直觀地獲取其文字的內(nèi)涵，省時(shí)省力，視覺傳播正在逐步取代文字傳播而成為主要的傳播方式。人們的閱讀自由被一張小小圖片所控制。盡管有時(shí)候圖片不能充分表達(dá)其含義，不如文字表達(dá)詳盡，但是人們已經(jīng)沉浸于這種“自由”的表達(dá)之中。

（三）信息時(shí)代媒介與人的互動(dòng)性

新浪微博在2008年開始進(jìn)入到人們的視野中，特點(diǎn)就是便捷，短小精干，隨時(shí)隨地都可以記錄自己的狀態(tài)。在信息的快速傳遞中，由于有字?jǐn)?shù)的限制，人們不用反復(fù)推敲其文字內(nèi)容，形成一種快餐式文化。

微博是一種開放式的互動(dòng)傳播方式。有些傳播方式是單向的，而微博既可以單向傳播可以雙向傳播，既是與好友之間分享信息、與讀者之間相互留言、與共同好友互看主頁，實(shí)現(xiàn)了編者、讀者與中間人的相互交流。在微博的每個(gè)環(huán)節(jié)——原創(chuàng)、轉(zhuǎn)發(fā)、評論、私信，每個(gè)參與者都可以既是信息的傳者，又是接收者。微博時(shí)代，人們共同創(chuàng)造傳播的內(nèi)容，所要表達(dá)和溝通的內(nèi)容變成新傳播的客體，傳播內(nèi)容的形成過程也成為傳播的過程。

四、結(jié)語

從出生到成長，直至死去，我們對于世界的認(rèn)識(shí)，從來都是局限的，我們無法做到像萬能的造物主那般，可以對整個(gè)世界了然于胸。所以我們不得不借助于各種載體來超脫我們的肉體樊籬，從而使得心靈可以通達(dá)久遠(yuǎn)的過去，遙想漫長的未來，想象異邦的人世間，以滿足我們無限的好奇心和求知欲望。媒介正在改變著人們對世界的認(rèn)知，人們會(huì)越發(fā)依賴這種虛擬媒介。我們只能通過媒介這種方式來表達(dá)我們的“自由”。但是同時(shí)也不能因?yàn)檫@種“自由”而失去我們自身的“自由”，被媒介束縛和“綁架”。

【注釋】

[1]胡應(yīng)濤，關(guān)于人的存在問題的探究—對馬克思與薩特思想的比較[D]，蘭州大學(xué) 2011（05）：15

[2]卡希爾.人論[M].李琛.上海：上海譯文出版社，2013（06）：62

[3]麥克盧漢.理解媒介[M].何道寬.北京：商務(wù)印書館，2011（07）：221

[4]王次炤.藝術(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)[M].北京：中央音樂學(xué)院出版社，2006（05）：347

【作者單位：西南交通大學(xué)】