黃文正

內(nèi)容摘要：《論語(yǔ)》共載入十三則弟子向孔子問(wèn)仁的對(duì)話，去除非直接性的問(wèn)仁，余有八則。針對(duì)弟子問(wèn)仁這一共同的問(wèn)題，對(duì)孔子給出不同答復(fù)這一現(xiàn)象作進(jìn)一步的歸納分析，通過(guò)比較分析樊遲、仲弓、司馬牛、子貢、子張、顏淵問(wèn)仁所得到的答復(fù)，得出孔子對(duì)顏淵問(wèn)仁猶為推重，表明顏淵在孔門(mén)弟子中地位之重，是孔子最為倚重的衣缽傳承者。同時(shí)，這也可用來(lái)解釋顏淵受世人推重的現(xiàn)象及其對(duì)儒學(xué)的發(fā)展做出重大貢獻(xiàn)的必然性。

關(guān)鍵詞：《論語(yǔ)》 顏淵問(wèn)仁 克己復(fù)禮

《論語(yǔ)》中共載有十三則弟子問(wèn)仁，其中，樊遲與子貢各三次，子張兩次，顏回、仲弓、司馬牛、原憲、宰我各一次。同一性的問(wèn)題中孔子給出的答復(fù)是各異的，孔子的回答所側(cè)重的面也是極有講究的。十三則中直接問(wèn)仁的有樊遲三則、仲弓、司馬牛、子貢、子張、顏淵各一則。去除非直接性的五則問(wèn)仁，即子貢兩則，子張一則，原憲一則，宰我一則，將問(wèn)題的探究著重于其余八則。八則之中，顏淵問(wèn)仁與眾弟子問(wèn)仁而獲得的答復(fù)各異，即便每則所問(wèn)之辭的背景或有不同，也仍是具有比較分析價(jià)值的。

一.樊遲問(wèn)仁

①問(wèn)仁。曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣。”（《論語(yǔ)·雍也》）

②樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）

③樊遲問(wèn)仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”（《論語(yǔ)·子路》）

以上三則是《論語(yǔ)》中樊遲問(wèn)仁。第一則，孔子答，仁德之人須付出而后方有收獲，這便可謂是仁德之人了。這則可參見(jiàn)“樊遲從游于舞雩之下，曰：‘敢問(wèn)崇德，修慝，辨惑。子曰：‘善哉問(wèn)！先事后得，非崇德與？”（《論語(yǔ)·顏淵》）楊伯峻先生言：“孔子對(duì)樊遲兩次說(shuō)這樣的話，是不是樊遲有坐享其成的想法。”1楊樹(shù)達(dá)先生亦認(rèn)為：“先事后得，即此先難后獲也。夫子一再以此告樊遲，蓋意在救其短與。”2第二則，孔子以“愛(ài)人”應(yīng)對(duì)，即要有愛(ài)人之心。第三則，孔子回答，平日容貌態(tài)度端正莊嚴(yán)，工作嚴(yán)肅認(rèn)真，為別人忠心誠(chéng)意。即便是到了蠻夷之邦，也不能廢棄。顯然，孔子是側(cè)重于日常生活的自我規(guī)范、工作的責(zé)任感、與人交際的道德操守來(lái)作答的。

二.仲弓問(wèn)仁

仲弓問(wèn)仁。子曰：“出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨?！敝俟唬骸坝弘m不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣！”（《論語(yǔ)·顏淵》）

仲弓問(wèn)仁，孔子答，出門(mén)像是去接待賓客一樣，役使百姓像是去承當(dāng)大的祀典一樣。自己不喜歡的事物切莫強(qiáng)加于人。在職位上不對(duì)工作產(chǎn)生怨恨，不在崗位上也沒(méi)有什么怨恨。仲弓即冉雍，是孔子的得意門(mén)生，孔子曾言其“仁而不佞”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）。孔子又曾褒獎(jiǎng)其“可使南面”（《論語(yǔ)·雍也》）錢(qián)穆先生解，“南面：人君聽(tīng)政之位。言冉雍之才德，可使任諸侯也。”3仲弓問(wèn)仁，反映孔子以守禮觀念，不違禮來(lái)要求弟子。

三.司馬牛問(wèn)仁

司馬牛問(wèn)仁。子曰：“仁者，其言也讱?！痹唬骸捌溲砸沧殻怪^之仁已乎？”子曰：“為之難，言之得無(wú)讱乎？”（《論語(yǔ)·顏淵》）

司馬牛問(wèn)仁，孔子答，仁者，他的言語(yǔ)也遲鈍。司馬牛緊承著孔子答復(fù)又問(wèn)，言語(yǔ)遲鈍，這樣就算是仁了嗎？孔子又答道，事情做起來(lái)不容易，說(shuō)話能夠不遲鈍嗎？《史記·仲尼弟子列傳》載：“司馬耕字子牛。牛多言而躁，問(wèn)仁于孔子?？鬃釉唬骸收咂溲砸沧?。”4由此可見(jiàn)，孔子是針對(duì)司馬牛的性格缺陷進(jìn)行教育的，希望他規(guī)避自身缺陷，從而趨近于仁。

四.子貢問(wèn)仁

子貢問(wèn)為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）

子貢問(wèn)如何去實(shí)行仁，孔子答，工匠要將自己的工作做得好，須磨利自己的器具。住在一個(gè)國(guó)家里，就要事奉那些賢德的官長(zhǎng)，結(jié)交那些士人之中的仁者?！啊都尅贰都狻房自唬貉怨ひ岳鳛橛茫艘再t友為助?！?在子貢問(wèn)仁中，孔子將答復(fù)的植入點(diǎn)放到一個(gè)具體的邦國(guó)，希望子貢可以磨礪德行，結(jié)交邦國(guó)賢德大夫和具備仁者德行的士人?？鬃釉云錇椤昂鳝I”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）?！啊吨熳ⅰ罚浩髡?，有用之成材。夏曰瑚，商曰璉，周曰簠簋，皆宗廟盛黍稷之器而飾以玉，器之貴重而華美者也?！?孔子重周禮，故而重視用以維持周禮的器具，而以“瑚璉”稱子貢，器重子貢，自不必言?！妒酚?仲尼弟子列傳》對(duì)子貢所費(fèi)筆墨最多，也足以見(jiàn)子貢的位置之重。

五.子張問(wèn)仁

子張問(wèn)仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下為仁矣?！薄罢?qǐng)問(wèn)之。”曰：“恭，寬，信，敏，惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》）

子張問(wèn)仁，孔子答，躬身踐行莊重、寬厚、誠(chéng)實(shí)、敏銳、惠愛(ài)五種品德。并且對(duì)于子張的追問(wèn)，孔子做了詳細(xì)的闡釋，莊重便可以回避侮辱，寬厚會(huì)得到眾人的擁戴，誠(chéng)實(shí)可以得到別人的任用，敏于事則做事功效卓著，惠愛(ài)施于人便可以使役人?？鬃拥拇饛?fù)是針對(duì)修身的，也流露出對(duì)子張的器重。子張，出身微賤，且有罪愆，學(xué)于孔子門(mén)下而終成“顯士”?？鬃幼浜?，子張繼師業(yè)，揚(yáng)儒道，以教授終。其后來(lái)的實(shí)踐也是可以體現(xiàn)孔子知人的。

六.顏淵問(wèn)仁。

顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”

顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！?/p>

顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）

顏淵問(wèn)仁，孔子答：“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！睏畈椤翱思簭?fù)禮”作注，其注云：左傳昭公十二年說(shuō)：“仲尼曰：‘古也有志：克己復(fù)禮，仁也?！?仁、禮是緊密相關(guān)的，孔子言語(yǔ)之間涉及“克己復(fù)禮”、“天下歸仁”等孔子所執(zhí)念的儒家大道核心。寄望顏淵可以躬身作則，即“為仁由己”。并用“天下”來(lái)作為其言語(yǔ)的適用范圍，這在其他弟子問(wèn)仁的情境之中是沒(méi)有表現(xiàn)的?？组T(mén)四科，顏淵列于“德行”科，孔子將孔門(mén)部分弟子分為四類(lèi)，德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)。且不說(shuō)“言語(yǔ)、政事、文學(xué)”有沒(méi)有層級(jí)高下之分，但就孔子平生言行、實(shí)踐來(lái)看，“德行”是放在首位的，四科中，“德行”具有領(lǐng)起之效，是其它三科的基礎(chǔ)。“為政以德”（《論語(yǔ)·為政》），“德行”是為政之基；“行有余力，則以學(xué)文”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），“德行”是學(xué)文之基；“巧言令色、鮮矣仁”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），“德行”是言語(yǔ)之基。三科都在不同程度上受到“德行”的制約。此外，顏淵又被孔子置于“德行”科的首位，孔子對(duì)顏淵的重視，不言而喻。

綜上，對(duì)孔子弟子問(wèn)仁的歸納分析，樊遲問(wèn)仁，可能是針對(duì)其不勞而獲的個(gè)性，其余二則，一則強(qiáng)調(diào)愛(ài)人，一則強(qiáng)調(diào)律己、責(zé)任感、與人交際的道德操守；仲弓問(wèn)仁，孔子強(qiáng)調(diào)工作、職位盡心盡責(zé)、任勞任怨，以封國(guó)的執(zhí)事來(lái)要求他，并告誡他以恕道；司馬牛問(wèn)仁，孔子是針對(duì)其多言且躁的性格；子貢問(wèn)仁，孔子以邦國(guó)治理者的身份加以要求，讓他養(yǎng)利器，結(jié)交賢能來(lái)治邦；子張問(wèn)仁，孔子強(qiáng)調(diào)當(dāng)以五德修身，唯有修身方有可成；而顏淵問(wèn)仁，孔子尤其重視，提出“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！笨鬃幼顬橥浦氐木褪恰叭省?、“禮”，與顏淵談話，言語(yǔ)間將自己的抱復(fù)，自己所欲推行的道表現(xiàn)出來(lái)，是對(duì)顏淵寄予重望，希望可承其衣缽，推行“仁”、“禮”。由此可以初步推出，顏淵是孔門(mén)弟子中的分量極重的一位，是孔子最為推重的弟子。

此外，《論語(yǔ)》記載的以下四點(diǎn)也可以作為顏淵地位之重和孔子重視顏淵的輔證。一是，孔子稱贊顏淵的記載最多，質(zhì)量也最高；二是，孔門(mén)弟子與顏淵的比較中也可以看出，顏淵的地位之重，如“子謂子貢曰：‘汝與回也孰愈？對(duì)曰：‘賜也何敢望回？回也聞一知十，賜也聞一以知二。子曰：‘弗如也；吾與汝弗如也。”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）三是，顏淵早死，孔子為其悲慟，如“顏淵死，子哭之慟?！保ā墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》）（孔子十分注重禮節(jié)，自然不會(huì)輕易喪失禮節(jié)，即便是顏淵的喪葬之禮。顏淵死，《論語(yǔ)》既載有孔子過(guò)度悲慟失禮之節(jié)，也載有不愿為顏淵越禮辦喪葬的情節(jié)），并且顏淵死后，孔子屢屢對(duì)其追憶、感慨，不勝惋惜。四是，孔門(mén)四科中將顏淵列入“德行”科的首位。

綜上，可以探究出顏淵在孔門(mén)弟子中的地位是極為重要的，是孔子極為倚重的弟子。顏淵不僅為世人所推重，漢代更是尊其為七十二賢人之首，也被推行儒道的帝王所推重。如唐太宗尊其為“先師”，唐玄宗尊其為“兗公”以及宋真宗、元文宗等也對(duì)其進(jìn)行封號(hào)。諸如此類(lèi)推重顏淵的現(xiàn)象，是可以通過(guò)對(duì)《論語(yǔ)》中相關(guān)的記載進(jìn)行歸納分析后給以解釋的。另外，也表明顏淵對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的弘揚(yáng)所做出特殊貢獻(xiàn)是具有其必然性的。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書(shū)局，2011年，第61頁(yè).

[2]楊樹(shù)達(dá).論語(yǔ)疏證[M].上海：上海古籍出版社，1986年，第144頁(yè).

[3]錢(qián)穆.論語(yǔ)新解[M].北京：生活.讀書(shū).新知三聯(lián)書(shū)店，2012年，第126頁(yè).

[4]司馬遷.史記[M].湖南：岳麓書(shū)社，2012年，第988頁(yè).

[5]李澤厚.論語(yǔ)今讀[M].北京：生活.讀書(shū).新知三聯(lián)書(shū)店，2008年，第453頁(yè).

[6]李澤厚.論語(yǔ)今讀[M].北京：生活.讀書(shū).新知三聯(lián)書(shū)店，2008年，第147頁(yè).

[7]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書(shū)局，2011年，第121頁(yè).

（作者單位：華中師范大學(xué)文學(xué)院）