精彩導(dǎo)讀

堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，要處理好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的關(guān)系。

堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，要對(duì)激進(jìn)反傳統(tǒng)文化進(jìn)行反思。

如何推進(jìn)馬克思主義與中國(guó)文化深度結(jié)合，是我們必須面對(duì)的“21世紀(jì)課題”。

回望人類文明史能發(fā)現(xiàn)，堅(jiān)守自己的文化立場(chǎng)是一個(gè)國(guó)家和民族發(fā)展強(qiáng)大的基本動(dòng)因。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須弘揚(yáng)中國(guó)精神”，“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。當(dāng)下，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，必須堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，以客觀、科學(xué)、禮敬的態(tài)度來(lái)對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)中華文化現(xiàn)代化。這也是我們面對(duì)的一個(gè)特別重大的時(shí)代課題。

堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)要立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀

偉大的事業(yè)需要并將產(chǎn)生崇高的精神，崇高的精神支撐和推動(dòng)著偉大的事業(yè)。這種崇高的精神，在當(dāng)代中國(guó)主要表現(xiàn)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，有利于打牢共同思想基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興；有利于堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展，應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)與風(fēng)險(xiǎn)；有利于培育安定團(tuán)結(jié)，和諧向上的良好氛圍，促進(jìn)社會(huì)和諧；有利于加強(qiáng)道德建設(shè)，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展；有利于引領(lǐng)社會(huì)思潮，凝聚社會(huì)共識(shí)，匯集建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大力量。

習(xí)近平在一系列重要講話中，多次提出了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀這個(gè)重大問(wèn)題。主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

一是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要地位。他指出牢固的核心價(jià)值觀都有其固有的根本，拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。中華傳統(tǒng)美德是中華文化的精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源。

二是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)涵。他指出要深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，深入研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵。

三是對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的方法路徑。怎樣正確地對(duì)待傳統(tǒng)文化，他指出不忘本來(lái)才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新。要有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承。他特別強(qiáng)調(diào)要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，具有方法論的意義，也是我們當(dāng)前需要重點(diǎn)做的事情。

這三個(gè)方面的核心是推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。過(guò)去我們一般講文化，主要是在策略性、具體措施層面上的，而習(xí)近平這些講話是從戰(zhàn)略的、總體的高度來(lái)把握的，因此需要引起我們的高度關(guān)注和深刻領(lǐng)會(huì)。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深沉的精神追求，最根本的精神基因，最深厚的文化軟實(shí)力。我們要保持戰(zhàn)略定力和堅(jiān)定信念，堅(jiān)定不移走自己的路，朝著自己的目標(biāo)前進(jìn)。

堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)要重點(diǎn)做好傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

文化是民族的血脈，人民的精神家園。對(duì)待傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)有深入的了解，實(shí)事求是的態(tài)度，辯證的理性的思考。重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，既是我們對(duì)待傳統(tǒng)文化的立場(chǎng)、態(tài)度、方法，也是擺在理論工作者面前一個(gè)重大而緊迫的課題。

實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，必須處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系。傳統(tǒng)文化是一個(gè)復(fù)雜的矛盾體，它的現(xiàn)代性問(wèn)題需要具體分析，就拿“三綱五?！眮?lái)說(shuō)，“三綱”即君為臣綱、夫?yàn)槠蘧V、父為子綱，這完全是單向的、專制的、封建的。但是“五?！碧貏e是“五倫”，則是強(qiáng)調(diào)君臣有義、父子有親、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信，具體內(nèi)容是要求君仁臣忠，父慈子孝，夫義婦聽(tīng)，兄良弟恭，長(zhǎng)惠幼順，這里講的五倫關(guān)系就是雙向的、互動(dòng)的，其中一些內(nèi)容可以成為構(gòu)建現(xiàn)代社會(huì)的倫理關(guān)系的思想資源。因此，必須具體分析和仔細(xì)剝離，切忌一鍋煮和一刀切。要全面認(rèn)識(shí)中華傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性。

實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，就要堅(jiān)持處理好傳承與創(chuàng)新的關(guān)系。中華民族具有悠久的歷史和優(yōu)良的傳統(tǒng)。弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于增強(qiáng)民族自尊心、自信心、自豪感，使全國(guó)人民始終保持奮發(fā)有為，昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，具有特別重要的意義。當(dāng)然，任何一種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，只有與時(shí)俱進(jìn)，不斷揚(yáng)棄與更新，才能永葆青春與活力。當(dāng)今世界激烈的綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)，不僅包括經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、國(guó)防實(shí)力等方面的競(jìng)爭(zhēng)，也包括文化方面的競(jìng)爭(zhēng)。保持和發(fā)展本民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，同時(shí)實(shí)現(xiàn)文化的與時(shí)俱進(jìn)和開(kāi)拓創(chuàng)新，是關(guān)系民族前途和命運(yùn)的重大問(wèn)題。文化傳承與文化創(chuàng)新是內(nèi)在統(tǒng)一的。傳承是基礎(chǔ)、是前提，創(chuàng)新是方向、是生命，兩者不可偏廢。

實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，還要處理好文化的內(nèi)容和形式的關(guān)系。有的人在談到新民主主義文化時(shí)，總會(huì)說(shuō)起新民主主義的內(nèi)容、民族的形式。在論述社會(huì)主義文化時(shí)，又會(huì)說(shuō)起社會(huì)主義的內(nèi)容、民族的形式，這成了闡述文化的內(nèi)容和形式的固定格式。其實(shí)，形式與內(nèi)容是分不開(kāi)的，民族性存在于內(nèi)容和形式的統(tǒng)一之中。也就是說(shuō)，民族性是形式，又不僅僅是形式。它不僅體現(xiàn)在形式中，也體現(xiàn)在內(nèi)容中。而且只有不僅體現(xiàn)在形式中，同時(shí)也體現(xiàn)在內(nèi)容中的民族性，才是真正有生命力的。

堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)要對(duì)激進(jìn)的全盤的反傳統(tǒng)文化進(jìn)行反思

習(xí)近平5月4日在北京大學(xué)的講話中指出：“五四運(yùn)動(dòng)形成了愛(ài)國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)的五四精神，拉開(kāi)了中國(guó)新民主主義革命的序幕，促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播，推動(dòng)了中國(guó)共產(chǎn)黨的建立?！蔽逅乃枷虢夥诺倪M(jìn)步意義是無(wú)可限量的，五四的科學(xué)精神、民主精神、啟蒙精神對(duì)當(dāng)代中國(guó)的變革和發(fā)展的影響是空前巨大的，也是應(yīng)當(dāng)充分肯定的。

當(dāng)然，從文化反思的角度看，五四運(yùn)動(dòng)并沒(méi)有就腐朽落后的封建文化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行充分的剝離，存在著一股全盤西化的思潮，突出表現(xiàn)就是新舊文化不可調(diào)和的存一廢一型思維。陳獨(dú)秀當(dāng)時(shí)也認(rèn)為新與舊是不可調(diào)和的，新學(xué)（西學(xué)）與舊學(xué)（中學(xué)）是絕對(duì)排斥的。他說(shuō)：“無(wú)論政治、學(xué)術(shù)、道德、文章，西洋的法子和中國(guó)的法子絕對(duì)兩樣，斷不可調(diào)和遷就。”要學(xué)習(xí)西方的民主與科學(xué)，即德先生與賽先生，就必須破壞中國(guó)的文化傳統(tǒng)與倫理道德。他提出，兩者決沒(méi)有調(diào)和的余地。有的人在與傳統(tǒng)文化的“決裂”方面走得更遠(yuǎn)，甚至于提出什么欲廢孔學(xué)，必先廢漢字；所有的線裝書(shū)都要扔到茅廁里去，等等。

一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的價(jià)值體系必須同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家的歷史文化相契合。由于存在中西截然對(duì)立和新舊不可調(diào)和的思維方式，對(duì)于中國(guó)文化優(yōu)良的方面和西方文化弊端的方面，就沒(méi)有給以理性的評(píng)估和準(zhǔn)確的定位。于是，對(duì)西方文化基本上只有肯定沒(méi)有否定，簡(jiǎn)單地把西方文化等同于科學(xué)民主。對(duì)中國(guó)文化則是基本上只有否定沒(méi)有肯定，簡(jiǎn)單地把中國(guó)文化與封建主義畫(huà)等號(hào)。這表明五四只是開(kāi)啟了啟蒙之門，文化建設(shè)的任務(wù)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有完成。

五四運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了中國(guó)文化轉(zhuǎn)型的歷史進(jìn)程。五四帶來(lái)的巨大文化沖擊，也需要不斷地進(jìn)行文化調(diào)適。例如，張申府先生提出五四兩大口號(hào)，“打倒孔家店”，“科學(xué)與民主”。現(xiàn)在要改變一下，即“打倒孔家店”“救出孔夫子”和“科學(xué)與民主”“第一要自主”。特別需要重視的是，1938年毛澤東在延安提出了“馬克思主義中國(guó)化”的命題，強(qiáng)調(diào)馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。1940年毛澤東在《新民主主義論》中提出民族的科學(xué)的大眾的文化，這里把“民族的”擺在了首位。

我們要清醒地看到，無(wú)論是強(qiáng)調(diào)“中國(guó)化”，還是突出“民族的”，都是對(duì)五四以后全盤西化思潮的反思和校正。其主旨展開(kāi)來(lái)說(shuō)就是面對(duì)思想沖突、文化激蕩，必須堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，始終保持文化主體性，千萬(wàn)不能“失語(yǔ)”和“他者化”，不能丟掉自己的文化基因和文化密碼。

堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)要推進(jìn)馬克思主義與中國(guó)文化深度結(jié)合

在當(dāng)代中國(guó)弘揚(yáng)中華文化，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，繞不過(guò)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系這個(gè)問(wèn)題，離不開(kāi)馬克思主義中國(guó)化這個(gè)背景和語(yǔ)境。馬克思主義產(chǎn)生于德國(guó)，作為一種來(lái)自歐洲的思想和主義，要在中國(guó)生根、發(fā)芽、開(kāi)花、結(jié)果，具有中國(guó)特點(diǎn)、中國(guó)作風(fēng)、中國(guó)氣派，就一定要與中國(guó)實(shí)踐和中國(guó)文化相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化。

毛澤東是馬克思主義中國(guó)化的開(kāi)創(chuàng)者。在毛澤東看來(lái)，馬克思主義不僅要與中國(guó)的實(shí)踐相結(jié)合，而且需要通過(guò)一定的民族形式使之“中國(guó)化”。他說(shuō)：“按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟待解決的問(wèn)題。洋八股必須廢止，空洞抽象的教條必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的，為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派?！彼€強(qiáng)調(diào)：“我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給予總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！边@表明馬克思主義中國(guó)化不僅需要民族性的形式，也需要民族性的內(nèi)容，需要內(nèi)在的文化基因和文化鏈接。從而使中國(guó)化的馬克思主義滲透著中國(guó)文化傳統(tǒng)的思想精華，彰顯出馬克思主義中國(guó)化的文化內(nèi)涵。

在新的歷史條件下，我們應(yīng)努力把握馬克思主義與中國(guó)文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)、發(fā)展邏輯和未來(lái)走向，推進(jìn)馬克思主義與中國(guó)文化深度結(jié)合。

一是推進(jìn)馬克思主義理論創(chuàng)新。問(wèn)題是時(shí)代的聲音，當(dāng)今的馬克思主義研究一定要立足時(shí)代前沿，關(guān)注重大現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)化問(wèn)題意識(shí)。要深入研究中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論體系、制度，深入研究國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，深入研究社會(huì)主義核心價(jià)值觀。要善于用中國(guó)的理論研究和話語(yǔ)體系解讀中國(guó)實(shí)踐、中國(guó)道路，不斷概括出理論聯(lián)系實(shí)際的、科學(xué)的、開(kāi)放融通的新概念、新范疇、新表述。

二是推進(jìn)馬克思主義與中國(guó)文化的交流對(duì)話、綜合創(chuàng)新。首先，馬克思主義與中國(guó)文化相結(jié)合具有關(guān)鍵性。只有實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國(guó)文化的結(jié)合、融合、磨合、整合，馬克思主義的中國(guó)化才能成為現(xiàn)實(shí)。儒家講的“行”“躬行”與馬克思主義的實(shí)踐學(xué)說(shuō)之間，傳統(tǒng)文化講的“天下興亡，匹夫有責(zé)”與馬克思主義強(qiáng)調(diào)的改造世界之間，中國(guó)哲學(xué)講的相反相成、物極必反與馬克思的辯證法之間，傳統(tǒng)文化中的“大同社會(huì)”與馬克思主義的社會(huì)理想——共產(chǎn)主義之間，都有某種契合和相通之處。中國(guó)傳統(tǒng)文化和哲學(xué)思想中所蘊(yùn)涵的唯物主義和辯證法，是馬克思主義在中國(guó)傳播與發(fā)展，并為人們選擇和接受的思想文化基礎(chǔ)，是馬克思主義中國(guó)化的文化基因。其次，馬克思主義與中國(guó)文化相結(jié)合具有緊迫性?，F(xiàn)在高校和社科機(jī)構(gòu)中，馬克思主義學(xué)院和國(guó)學(xué)院增加的比較多比較快，這個(gè)“兩院”現(xiàn)象令人關(guān)注。如何交流對(duì)話，確實(shí)需要好好思考。再次，馬克思主義與中國(guó)文化相結(jié)合具有艱巨性。由于馬克思主義和中國(guó)文化有自己的邏輯體系和研究范式，一般地講“綜合創(chuàng)新”，大家都能認(rèn)可。但是如何具體操作，特別是深度結(jié)合，可以說(shuō)任重道遠(yuǎn)，需要付出持續(xù)不懈的努力。在這個(gè)意義上我們說(shuō)，如何推進(jìn)馬克思主義與中國(guó)文化深度結(jié)合，是我們必須面對(duì)的“21世紀(jì)課題”。

（執(zhí)筆人郭建寧：北京大學(xué)校務(wù)委員會(huì)委員，北京大學(xué)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心副主任；北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。）

（責(zé)任編輯：翁淮南）