論巫教在契丹歷史發(fā)展中的作用

孫國(guó)軍　楊福瑞

摘 要：巫教作為契丹人早期的宗教，在契丹歷史發(fā)展的個(gè)階段中起過(guò)不同的作用。早期契丹人信奉的是自然神，并通過(guò)巫教祈禳活動(dòng)，追求的是部族平安，生業(yè)發(fā)達(dá)，對(duì)契丹族的發(fā)展和壯大起著重要的作用。在契丹建國(guó)時(shí)期，巫教則與政治緊密結(jié)合，通過(guò)神道設(shè)教，為阿保機(jī)建國(guó)制造宗教輿論。契丹建國(guó)后，巫教被納入到嚴(yán)肅的禮儀制度中，發(fā)揮著維護(hù)社會(huì)秩序和突出天命皇權(quán)的重要作用。在民間，薩滿巫教仍然是契丹人尋求精神慰藉的主要形式。

關(guān)鍵詞：契丹；薩滿巫教；崇拜

中圖分類(lèi)號(hào)：K246 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2014）08-0001-03

巫?；顒?dòng)以及由其活動(dòng)而形成的社會(huì)文化是人類(lèi)早期宗教的主要內(nèi)容。中國(guó)北方草原游牧民族長(zhǎng)期存在這一較原始的宗教形式。不過(guò)由于生存環(huán)境和生產(chǎn)方式的差別，巫教的活動(dòng)方式會(huì)有一定的差別，但總的特征是以自然神為其崇拜對(duì)象，并且與本民族的圖騰崇拜、祖先崇拜密切結(jié)合在一起。巫事活動(dòng)的主持者巫師（無(wú)論什么級(jí)別）均被塑造成具有高深莫測(cè)法力的神人。契丹族作為中世紀(jì)草原游牧民族，其早期宗教同樣為巫教。巫教在契丹不同歷史發(fā)展階段都發(fā)揮了重要的作用。

一

關(guān)于契丹族的早期宗教信仰，在中原漢族史籍幾乎沒(méi)有留下什么痕跡，只有諸史中記載一些契丹族早期葬俗中的巫教活動(dòng)?！端鍟?shū)》最早記載了契丹族的早期葬俗，契丹“父母死而悲哭者，以為不壯，但以其尸置于山樹(shù)之上，經(jīng)三年之后，乃收其骨而焚之。因酹而祝曰‘冬月時(shí)，向陽(yáng)食，若我射獵時(shí)，使我多得豬鹿”。①之后的《北史》、《通典》、《新五代史》等也抄撮了契丹族這一習(xí)俗，其中以《通典》記載的最為詳細(xì)：“……冬月時(shí)，向陽(yáng)食，夏月時(shí)，向陰食，若我射獵時(shí)，多得豬鹿?！雹趶闹T史記載看，“酹酒祝詞”是契丹族早期葬俗中的一個(gè)環(huán)節(jié)，即在焚燒死者尸骨時(shí)，一邊往焚燒的尸骨上酹酒，一邊禱念祝詞，祈禱死去的親人保佑畜牧轉(zhuǎn)場(chǎng)的順利和射獵的豐收。這種對(duì)死者的祈禱與其說(shuō)是對(duì)死者的祝福不如說(shuō)是活人的愿望的表露。這一現(xiàn)象被唐宋史家記錄下來(lái)，可見(jiàn)這一習(xí)俗不僅流傳于隋唐時(shí)期契丹族中，而且很可能還流傳于與契丹族有地域關(guān)系的靺鞨族及其它諸游牧民族中，因?yàn)橹T史記載契丹這一現(xiàn)象時(shí)，總是與靺鞨聯(lián)系起來(lái)，所謂“其俗頗與靺鞨同”。在古代，凡重大事件都要舉行祈禱，通常情況下是由巫師或部族頭領(lǐng)主持，而巫師和頭領(lǐng)又常常是合而為一的。游牧轉(zhuǎn)場(chǎng)或長(zhǎng)途遷徙是大漠草原游牧人的生活特點(diǎn)，但是轉(zhuǎn)場(chǎng)或遷徙過(guò)程會(huì)遭遇巨大的風(fēng)險(xiǎn)，牧人們希望通過(guò)虔誠(chéng)的祈禱來(lái)規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)。禱詞中雖然沒(méi)有天地以及其他神的字眼，但是里面卻隱含著對(duì)天神地祗的依賴(lài)和敬畏。古代史籍之所以把它記述下來(lái)，說(shuō)明“酹酒祝詞”已成為契丹人精神生活中最重要的內(nèi)容之一，并廣為流傳且影響到其它游牧族?！磅谱Ｔ~”在一定程度上流露出人類(lèi)把福禍視為大自然的賜予，所以虔誠(chéng)的祈禱就成為他們生活的重要組成部分。今天看起來(lái)寥寥數(shù)語(yǔ)，但在早期契丹部族看來(lái)那卻是一種神秘的精神力量，通過(guò)一次又一次的祈禱，喚起全族人對(duì)未來(lái)生活的希望?！磅谱Ｔ~”的主持者由于所處的特殊地位，自然成為整個(gè)部族精神領(lǐng)袖。他們通過(guò)像“酹酒祝詞”之類(lèi)的巫事活動(dòng)，鼓舞著族眾，克服困難，勇敢面對(duì)未來(lái)。

巫師或部族頭領(lǐng)通過(guò)格種巫事通神活動(dòng)，樹(shù)立在部族中的威望，實(shí)力不斷發(fā)展，最后掌控全族。早期大巫及其巫事活動(dòng)有時(shí)會(huì)左右全族的政治走向。下面一條史料反映了契丹建國(guó)前的巫教現(xiàn)象：“后有一主，號(hào)曰迺呵，此主特一髑髏，在穹廬中，覆之以氈，人不得見(jiàn)。國(guó)有大事，則殺白馬灰牛以祭，始變?nèi)诵?，出視事，已，即入穹廬，復(fù)為髑髏。因國(guó)人竊視之，失其所在。復(fù)有一主，號(hào)曰喎呵，戴野豬頭，披豬皮，居穹廬中，有事則出，退復(fù)隱入穹廬如故。后因其妻竊其豬皮，遂失其夫，莫知所如。次復(fù)一主，號(hào)曰晝里昏呵，惟養(yǎng)羊二十口，日食十九，留其一焉，次日復(fù)有二十口，日如之。是三主者，皆有治國(guó)之能名，余無(wú)足稱(chēng)焉?！雹圻@一看似荒誕的記載僅見(jiàn)于《契丹國(guó)志》卷首《契丹國(guó)初興本末》。古代學(xué)者對(duì)契丹族的這一早期傳說(shuō)有不同的看法。葉隆禮評(píng)論道：“異矣哉！氈中枯骨，化形治事；戴豬服豕，罔測(cè)所終。當(dāng)其隱入穹廬之時(shí)，不知其孰為主也，孰為之副貳也，荒唐怪誕，訛以傳訛，遂為口實(shí)，其詳亦不可得而詰也。”《輟耕錄》載楊維禎“三史正統(tǒng)辨”之觀點(diǎn)說(shuō)：“吾嘗究契丹之有國(guó)矣，自灰牛氏之部落始廣，其初枯骨化形，戴豬服豕，荒唐怪誕，中國(guó)之人所不道也?！雹苓@一“中國(guó)之人所不道”的“荒唐怪誕”見(jiàn)解，是宋元中原漢人因?qū)Ρ狈讲菰文撩褡遄诮涛幕牟涣私舛贸龅慕Y(jié)論。而對(duì)滿洲薩滿巫教文化有深刻認(rèn)識(shí)的乾隆皇帝就提出了不同的觀點(diǎn)：“（《契丹國(guó)志》）志中之事跡，如祭用白馬灰牛，氈中枯骨變形視事，及戴野豬頭披皮之類(lèi)，雖跡涉荒誕，然與書(shū)詩(shī)所載簡(jiǎn)狄吞卵姜嫄履武復(fù)何以異。蓋古神道設(shè)教，古今胥然，義正如此，又何信遠(yuǎn)而疑近乎?！雹荨镀醯?guó)志》記述的契丹先祖?zhèn)髡f(shuō)就是契丹巫教“神道設(shè)教”的產(chǎn)物，現(xiàn)代學(xué)者大都把它作為探討契丹族源的線索。從民族民俗學(xué)的角度看，這個(gè)傳說(shuō)是極其珍貴的民族學(xué)資料，它是契丹薩滿巫教的一種復(fù)雜而神秘的儀式，所謂“迺呵”、“喎呵”、“晝里昏呵”應(yīng)是薩滿巫教祭祀、祈禱活動(dòng)中身份極高的大巫神。他們分別以契丹族祖先附體的神秘方式出現(xiàn)，以引起人們的敬畏和懷念，并把祭祀神秘化。號(hào)曰“迺呵”的大巫師是在契丹族發(fā)生兵戎或大的自然災(zāi)害時(shí)主持祭祀祈禱活動(dòng)的，而號(hào)曰“喎呵”、“晝里昏呵”的祭祀祈禱則與畜獵農(nóng)事有密切的關(guān)系。專(zhuān)門(mén)為祭祀設(shè)置的穹廬，絕對(duì)禁止除主祭以外之人靠近或窺視。至于“骷髏”、“野豬頭”、“豬皮”、“白馬灰牛”、“羊”無(wú)疑均是大巫師們做法的道具。青牛和白馬是契丹部族古老的圖騰信仰，反映了契丹族最初的起源、部族分化情況?！耙驀?guó)人竊視之，失其所在”，“其妻竊其豬皮，遂失其夫”，有渲染祭祀神秘的意味，借此樹(shù)立巫師的權(quán)威。

我們應(yīng)從契丹早期的歷史磨難中去探索巫教。契丹從宇文鮮卑部落體系中分出，后又與庫(kù)莫奚分背。獨(dú)立的契丹所面臨的最緊迫的問(wèn)題是如何迅速壯大起來(lái)，僅僅靠自己氏族的繁衍是不可能的，必須兼并其他氏族、部落或吸納其加盟。解決的方式一是武力，二是借助宗教的力量，有時(shí)宗教比武力更有威力。契丹的祖先于是便竭力神化薩滿巫教，以增加契丹人的信心及凝聚力，并借助薩滿巫教同化與之有密切聯(lián)系的諸氏族部落，壯大自己的力量。從這個(gè)角度看薩滿巫教神秘儀式，也許一切都能說(shuō)得通了。

二

契丹專(zhuān)制政權(quán)的建立以及后來(lái)的不斷壯大，是太祖太宗以來(lái)數(shù)代人共同努力的結(jié)果，但不可否認(rèn)原始宗教在游牧政權(quán)建立過(guò)程中的巨大作用，因?yàn)樽诮填I(lǐng)袖就是政權(quán)締造者中不可或缺的成員，它是人們心中的神，神能通天，他的言行代表著天的意志。民眾中關(guān)于他們極具誘惑力的神秘傳說(shuō)更增加了人們對(duì)他們崇敬。在阿保機(jī)化家為國(guó)的過(guò)程中，以神速姑為首的原始巫教起了重要的作用。

《遼史》各部分都零星記載了神速姑其人其事?！哆|史·太祖紀(jì)》載諸弟之亂：“剌葛遣其黨寅底石引兵徑趨行宮，焚其輜重、廬帳，縱兵大殺，皇后急遣蜀古魯救之，僅得天子旗鼓而已。其黨神速姑復(fù)劫西樓，焚明王樓?！薄哆|史·國(guó)語(yǔ)解》：“神速姑，宗室人名，能知蛇語(yǔ)?！薄哆|史·國(guó)語(yǔ)解》：“龍錫金佩，太祖從兄鐸骨札帳下蛇鳴，命知蛇語(yǔ)者神速姑解之，知蛇謂穴旁樹(shù)中有金，往取之，果得金，以為帶，名龍錫（賜）金?！边@些史料表明，神速姑與遼太祖為同部同氏族和同姓氏的人，就是第一條史料中所說(shuō)的“宗室”之人，可知神速姑與遼太祖耶律阿保之間的親族關(guān)系不會(huì)太遠(yuǎn)。而“龍錫金佩”的發(fā)生地，是在鐸骨札的“帳下”，顯然，鐸骨札與神速姑二人就是這場(chǎng)天降“神異”的始作俑者。這說(shuō)明他們是在幫助遼太祖奪取契丹汗位，或者說(shuō)他們都是阿保機(jī)的積極追隨者。但他們的作用是不同的，從上引史料看，神速姑的作用似乎更為重要，因?yàn)樗尤荒軌蚵?tīng)得懂蛇的語(yǔ)言，神速姑有這種“神奇”的本領(lǐng)，說(shuō)明他是當(dāng)時(shí)契丹社會(huì)中為數(shù)不多的能夠“通天徹地”的“神奇”人物，也就是后來(lái)在《遼史》中習(xí)見(jiàn)的“大巫”、“太巫”甚或“神巫”之類(lèi)。

神速姑等人“神道設(shè)教”，在阿保機(jī)建立政權(quán)過(guò)程中的作用，從907年正月阿保機(jī)準(zhǔn)備取代遙輦氏痕德堇可汗登上汗位前與他人的對(duì)話中就可略知一二：“會(huì)遙輦痕德堇可汗歿，群臣奉遺命請(qǐng)立太祖。太祖辭曰：‘昔吾祖夷離堇雅里嘗以不當(dāng)立而辭，今若等復(fù)為是言，何歟？曷魯進(jìn)曰：‘囊吾祖之辭，遺命弗及，符瑞未見(jiàn)，第為國(guó)人所推戴耳。今先君言猶在耳，天人所與，若合符契。天不可逆，人不可拂，而君命不可違也。太祖曰：‘遺命固然，汝焉知天道？曷魯曰：‘聞?dòng)谠街?，神光屬天，異香盈幄，?mèng)受神誨，龍錫金佩。天道無(wú)私，必應(yīng)有德。我國(guó)削弱，齮龁于鄰部日久，以故生圣人以興起之?？珊怪煲猓视惺敲?。且遙輦九營(yíng)棋布，非無(wú)可立者，小大臣民屬心于越，天也。昔者于越伯父釋魯嘗曰：‘吾猶蛇，兒猶龍也。天時(shí)人事，幾不可失?！瓚?yīng)天順人，以答顧命，不可失也。太祖乃許。明日，即皇帝位，命曷魯總軍國(guó)事?！雹抻纱丝磥?lái)，阿保機(jī)奪取了遙輦氏世選可汗的權(quán)利，是在痕德堇可汗病歿之際，又與腹心之人反復(fù)權(quán)衡之后決定的。但是，阿保機(jī)能夠奪取汗位，主要還是因?yàn)橛幸慌冯S和支持者的幫助，他們以遙輦氏可汗不能任事，天命以去為由，取消了遙輦氏的世選可汗的特權(quán)，認(rèn)為只有阿保機(jī)才能夠當(dāng)此大任。從曷魯?shù)臄⑹鰜?lái)看，阿保機(jī)能夠當(dāng)此大任的理由是：第一，自始祖時(shí)已經(jīng)被部民擁戴，只是因“不當(dāng)立”而任部落夷離堇的職務(wù)。現(xiàn)在，這種“不當(dāng)立”己經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)椤皯?yīng)天順命”了。這就是既有痕德堇可汗的遺命，又是眾望所歸，“興王之運(yùn)，實(shí)在今日”。第二，符瑞屢現(xiàn)。首先，阿保機(jī)出生前，已經(jīng)“母夢(mèng)日墜懷中，有娠。及生，室有神光異香”。⑦其次，阿保機(jī)在部落任事時(shí)，又“夢(mèng)受神誨”，為部落事務(wù)做出了重要貢獻(xiàn)；再次，天降大任，“龍錫金佩”予阿保機(jī)，表達(dá)的是上天意志：“生圣人”以救部落生民。這些符瑞現(xiàn)象應(yīng)該都是神速姑等大巫“神道設(shè)教”的產(chǎn)物。所謂“龍錫金佩”——這個(gè)建立在神權(quán)意義上的社會(huì)輿論，確實(shí)收到了實(shí)效，而且，還可能收到了遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)原來(lái)預(yù)期的社會(huì)效果。因此，這個(gè)具有宗教輿論性質(zhì)的神話傳說(shuō)，才成為阿保機(jī)取代遙輦氏出任契丹可汗的最有利的理由之一。

通過(guò)對(duì)于神速姑其人其事的分析，我們還可以了解到這樣的歷史現(xiàn)象，即神速姑等人制造的宗教神學(xué)意義上的社會(huì)輿論，能夠輕易地取得部落民眾的信任，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的契丹社會(huì)對(duì)原始宗教是極度崇拜的。

三

契丹建國(guó)后，以自然神崇拜、圖騰崇拜、天地祖先崇拜為主要內(nèi)容的各種巫事宗教活動(dòng)逐漸被融入禮儀制度中，成為遼代禮儀內(nèi)容和形式的一部分。在《遼史·禮志》記載的諸多禮儀中都能看到契丹早期巫教的痕跡，而各級(jí)巫師則蛻變?yōu)楦鞣N禮儀活動(dòng)的參與者。如“祭山儀”中的“設(shè)天神、地祗位”，“牲用赭白馬、玄牛”，“太巫以酒酹牲”，⑧“瑟瑟儀”中的“植柳天棚之東南，巫以酒醴、黍稗薦植柳，祝之”，⑨“孟冬朔拜陵儀”中的“巫贊祝燔胙及時(shí)服，酹酒薦牲”，⑩“歲除儀”中的“巫及大巫以次贊?；鹕瘛保?1 “喪葬儀”中的“巫者祓除”、“太巫祈禳”，“再生儀”中的“太巫幪皇帝首”，“太巫奉襁褓、彩結(jié)等物贊祝之”，12 等等，都是早期薩滿巫教活動(dòng)的內(nèi)容。

從上面的禮儀所顯露的巫教內(nèi)容和環(huán)節(jié)看，遼代巫教在祭天地、祀祖先以及儀式舉行的各環(huán)節(jié)中都突出了通神的功能。太巫主要負(fù)責(zé)酹酒祭牲，祝詞祈禳，從而構(gòu)成了遼代禮儀的一部分。遼代禮儀制度不僅能夠起到維護(hù)社會(huì)秩序的作用外，其在突出皇命神授、帝權(quán)至上的思想上，在凝聚契丹民族向心力方面，則發(fā)揮著不可或缺的作用。

嚴(yán)肅莊重的遼代禮儀制度尚且保留了契丹早期的薩滿巫教內(nèi)容和形式，可想而知，在契丹部族民間，傳統(tǒng)薩滿巫教必然是大行其道，對(duì)生殖、長(zhǎng)壽、豐稔、財(cái)富、太平、健康、能巧、順利等目標(biāo)的祈求，以及對(duì)鬼祟、妖邪、疾疫、災(zāi)害、禍患、夭亡、饑荒、傷敗等災(zāi)異的攘除，13 都離不開(kāi)薩滿巫師，他們的各種巫事活動(dòng)，使祈求者得到了心靈的慰藉。

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注 釋?zhuān)?/p>

①[唐]令孤德棻，等.《隋書(shū)》（卷84）《北狄》中華書(shū)局，1974年，第1881頁(yè).

②[唐]杜佑.《通典》（卷200）《欽定四庫(kù)全書(shū)》，第748頁(yè).

③[宋]葉隆禮.《契丹國(guó)志》（卷首）《契丹國(guó)初興本末》，上海古籍出版社，第1頁(yè).

④[元]陶宗儀.南村輟耕錄（卷3）[M].遼寧教育出版社，1998.7.

⑤[清]永瑢?zhuān)?《四庫(kù)全書(shū)總目》（卷首1）《圣諭》，中華書(shū)局，1997年，乾隆四十六年十月十六日上諭.

⑥[元]脫脫.《遼史》（卷73）《耶律曷魯傳》，中華書(shū)局1974年，第1220～1221頁(yè).

⑦《遼史》（卷1）《太祖上》，第1頁(yè).

⑧《遼史》（卷49）《禮志一》，第834頁(yè).

⑨《遼史》（卷49）《禮志一》，第835頁(yè).

⑩《遼史》（卷49）《禮志一》，第838頁(yè).

11 《遼史》（卷49）《禮志一》，第838頁(yè).

12 《遼史》（卷53）《禮志一》，第880頁(yè).

13 陶思炎.中國(guó)祈鑲文化論綱[J].東南文化，1991，（6）.

（責(zé)任編輯 張海鵬）