卞敏

摘 要：科學(xué)發(fā)展觀是對(duì)馬克思主義生態(tài)觀的繼承和創(chuàng)新，是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)偉大實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的高度概括。面對(duì)著嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)，科學(xué)發(fā)展觀的生態(tài)意蘊(yùn)以及相應(yīng)的發(fā)展對(duì)策對(duì)推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)具有重要的意義。建立社會(huì)主義生態(tài)和諧社會(huì)，就必須踐行科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)人與自然的最大化和諧。

關(guān)鍵詞：科學(xué)發(fā)展觀；馬克思主義生態(tài)觀；和諧社會(huì)

中圖分類號(hào)：D61 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2014）08-0050-02

一、馬克思主義生態(tài)觀的理論審視

1.與自然的辯證統(tǒng)一

首先，人與自然的統(tǒng)一。自然是人類賴以生存的基礎(chǔ)，人是自然的產(chǎn)物，“自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的人的身體”[1]，這意味著人是依靠自然界而生活的。恩格斯在《反杜林論》中也明確指出：“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在他們的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的?！盵2]作為生命存在物的人類，維持生存的必需品都來(lái)源于自然界。自然界是人類生存與發(fā)展的物質(zhì)前提，它為人類提供了豐富的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)資料；人也反作用于自然界，改變自然界，為自己創(chuàng)造新的生存條件。人與自然是相互依存、相互統(tǒng)一的。

其次，人與自然的對(duì)立。馬克思指出：“人之所以可以創(chuàng)造或設(shè)定對(duì)象，因?yàn)槿吮旧砭褪亲匀唤绲囊徊糠?，本身就是被?duì)象所設(shè)定的?！盵3]說(shuō)明在人與自然的關(guān)系中，自然才是整體，作為主體的個(gè)人必須要受到客觀世界的約束。所以人利用和支配自然界時(shí)，不可肆意妄為。恩格斯在《自然辯證法》中指出：“我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。”[4]所以人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)要符合客觀規(guī)律的要求，不能脫離自然界，不要盲目地在自然面前炫耀對(duì)其的占有欲，自然界對(duì)人的制約作用是，不容忽視，否則就是自尋苦果。

2.實(shí)踐是人與自然統(tǒng)一的中介

首先，實(shí)踐是人與自然辯證關(guān)系的中介。馬克思恩格斯認(rèn)為，實(shí)踐是人與自然辯證關(guān)系的基本范疇。一方面，在實(shí)踐過(guò)程中人把自己的本質(zhì)力量物化于自然界中，以自己的活動(dòng)改變自然，實(shí)現(xiàn)自然的人化；另一方面人把自然的屬性應(yīng)用于為自己的本質(zhì)，并以其本質(zhì)力量促使自然向其目的性的方向發(fā)展。

其次，實(shí)踐是人與自然變換的中介。馬克思指出：“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程，是以自身的活動(dòng)來(lái)中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程?！盵5]說(shuō)明人與自然的轉(zhuǎn)化并不是毫無(wú)依據(jù)的。生產(chǎn)實(shí)踐造就了人類有別其他生物的特征，使人和自然形成成主體和客體的關(guān)系。人類也只有從實(shí)踐的角度出發(fā)，才能正確分析和處理生態(tài)問(wèn)題。

二、科學(xué)發(fā)展觀：中國(guó)化馬克思主義生態(tài)觀的當(dāng)代視域

根據(jù)當(dāng)代世界人類生態(tài)實(shí)踐的基本實(shí)際，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的理論醞釀，黨中央提出了以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀?？茖W(xué)發(fā)展觀的提出實(shí)際上是對(duì)人類發(fā)展危機(jī)的回應(yīng)，是馬克思主義生態(tài)觀在當(dāng)代視域內(nèi)的嶄新的發(fā)展。

1.以人為本：科學(xué)發(fā)展觀生態(tài)觀的本質(zhì)意蘊(yùn)

科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持“以人為本”，反對(duì)以“物”為本，這是對(duì)人類中心主義和生態(tài)中心主義的超越，人既是發(fā)展的主體又是發(fā)展的客體?？茖W(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持以人本思想為核心，實(shí)質(zhì)是凸顯了人的全面發(fā)展的目標(biāo)。科學(xué)發(fā)展觀中的人本思想?yún)^(qū)別于人類中心主義的價(jià)值維度，摒棄了片面強(qiáng)調(diào)夸大主體性而無(wú)視客體存在的思想?？茖W(xué)發(fā)展觀要求以人為本，遵循自然規(guī)律相，使人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，和諧共存。

2.人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展：科學(xué)發(fā)展觀生態(tài)觀的基本內(nèi)涵

人與自然的關(guān)系是馬克思主義生態(tài)觀的基本方面?？茖W(xué)發(fā)展觀中也包括人與自然的和諧發(fā)展的理念。這種思想理念是總結(jié)馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系思想的基礎(chǔ)上提出來(lái)的。它既是對(duì)馬恩等經(jīng)典作家關(guān)于人與自然關(guān)系思想的繼承與發(fā)揚(yáng)，也是符合我國(guó)現(xiàn)階段基本國(guó)情的。首先，人作為自然的存在物，是自然界長(zhǎng)期進(jìn)化的產(chǎn)物。無(wú)論人對(duì)自然能動(dòng)接受的程度如何，人永遠(yuǎn)不能超越于自然界之上。其次，人與自然是依存與制約的關(guān)系的，一方面，人的生存和發(fā)展，全部依賴于自然界。另一方面，自然界對(duì)人類的產(chǎn)生就不再是抽象的存在物，人類通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)自身的本質(zhì)需求，揚(yáng)棄了自然界的抽象性和單純性?？茖W(xué)發(fā)展觀所要求的就是協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處。

3.可持續(xù)發(fā)展：科學(xué)發(fā)展觀生態(tài)觀的基本目標(biāo)定位

科學(xué)發(fā)展觀中包含的可持續(xù)發(fā)展思想與我們以往所倡導(dǎo)的可持續(xù)發(fā)展思想是一致的，都是要遵循自然發(fā)展規(guī)律和社會(huì)發(fā)展規(guī)律，遵循人與自然、人與社會(huì)、自然與社會(huì)的和諧統(tǒng)一。實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展。作為科學(xué)發(fā)展觀的生態(tài)觀意蘊(yùn)之一，可持續(xù)發(fā)展構(gòu)成了科學(xué)發(fā)展生態(tài)觀的基本目標(biāo)定位。

首先，在人與自然的關(guān)系上，人與自然關(guān)系發(fā)展的可持續(xù)是整個(gè)社會(huì)發(fā)展可持續(xù)的基礎(chǔ)?？沙掷m(xù)發(fā)展并不是一個(gè)單純的自然資源的利用問(wèn)題，它更是一個(gè)人類社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)問(wèn)題。要求我們?cè)谧匀慌c社會(huì)之間尋求一種平衡，兼顧三者的利益，在實(shí)踐中兼顧當(dāng)前與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，科學(xué)地利用自然為人們的生產(chǎn)生活服務(wù)。

其次，尊重自然規(guī)律，發(fā)揮人的主動(dòng)性?？茖W(xué)發(fā)展觀認(rèn)為，踐行可持續(xù)發(fā)展的思想還必須努力發(fā)揮主體的實(shí)踐能動(dòng)性。這就是樹(shù)立生態(tài)意識(shí)，利用新科學(xué)技術(shù)，在相容、互利、共贏中推進(jìn)可持續(xù)發(fā)展的步伐，真正做到合理開(kāi)發(fā)和利用自然，使人口、環(huán)境、資源協(xié)調(diào)發(fā)展。這顯然是馬克思主義科學(xué)實(shí)踐觀在可持續(xù)發(fā)展觀中的體現(xiàn)。一個(gè)社會(huì)要全面協(xié)調(diào)發(fā)展，就必須堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展觀，并落實(shí)到社會(huì)實(shí)踐中。

二、科學(xué)發(fā)展觀：中國(guó)化馬克思主義生態(tài)觀的構(gòu)建途徑

在十八大報(bào)告中，生態(tài)文明建設(shè)被放在突出地位，與經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)一起被納入了“五位一體”的現(xiàn)代化建設(shè)格局中，成為共筑美麗“中國(guó)夢(mèng)”、建設(shè)美麗中國(guó)的核心指導(dǎo)思想。十八大報(bào)告關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的一系列重要思想和重要部署，是黨對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)上不斷深化的重要成果，是對(duì)馬克思主義生態(tài)文明理論的繼承與發(fā)展。

1.健全體制保障，科學(xué)發(fā)展觀的制度支持

首先，加強(qiáng)政府的主導(dǎo)作用。在建設(shè)小康社會(huì)的過(guò)程中，政府始終擔(dān)負(fù)著監(jiān)管與督察的重要責(zé)任。生態(tài)問(wèn)題關(guān)系到人類的發(fā)展，所以要強(qiáng)化政府在生態(tài)建設(shè)中的重要作用，將生態(tài)建設(shè)納入中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的總體規(guī)劃中，加強(qiáng)政府保障功能的規(guī)范性和有效性，改變過(guò)去只是以宣傳、教育、勸導(dǎo)為主的做法，建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)，讓人民在良好生態(tài)環(huán)境中生產(chǎn)生活。

其次，完善生態(tài)法律制度建設(shè)。生態(tài)建設(shè)不僅僅包括物質(zhì)和精神層面的支持，還需要制度上的硬性保證。所以要加快立法步伐，制定生態(tài)建設(shè)的相關(guān)法律、法規(guī)，以便為生態(tài)文明建設(shè)提供法律保障。

2.轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)踐維度

首先，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，強(qiáng)調(diào)合理利用自然資源，在保護(hù)生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。對(duì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行戰(zhàn)略性調(diào)整，促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)由粗放型向集約型轉(zhuǎn)變。要加快信息化進(jìn)程，走以信息化帶動(dòng)工業(yè)化、以工業(yè)化促進(jìn)信息化的新路子。

其次，在資源短缺和環(huán)境惡化的情況下，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，追求資源的高效利用和生態(tài)環(huán)境的優(yōu)化。循環(huán)經(jīng)濟(jì)突破了以往傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的單向流通模式，是資源可循環(huán)流動(dòng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，可以大幅度減少資源消耗，降低廢物排放，達(dá)到資源高效合理的利用，這種模式有利于人與自然的和諧發(fā)展。

3.加強(qiáng)生態(tài)教育，科學(xué)發(fā)展觀的思想保證

首先，普及生態(tài)知識(shí)教育。生態(tài)建設(shè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，離不開(kāi)人民的支持，因此要加強(qiáng)宣傳教育，幫助他們樹(shù)立文明生態(tài)意識(shí)。將顯性教育方式和隱性教育相結(jié)合，注重價(jià)值觀引導(dǎo)，使他們形成全新的人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧生態(tài)價(jià)值觀。把生態(tài)文化建設(shè)作為精神文明建設(shè)的重要組成部分，在提高人們精神文明程度的同時(shí)，提高人們的生態(tài)文明水平。

其次，要樹(shù)立人與自然相和諧的生態(tài)文明觀。我們必須改變?nèi)撕妥匀幌鄬?duì)立或以人為中心的生態(tài)理念。傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，人類是世界的中心，大自然只能是圍繞人、為人而存在的，這必然導(dǎo)致人與自然界關(guān)系的惡化，不利于人與自然的和諧相處。所以我們要理性對(duì)待人與自然的關(guān)系，不能將人的地位絕對(duì)化，不能使人類凌駕于自然之上。人類應(yīng)該明白，人是自然的對(duì)象，是自然界一分子，人類在改造自然的同時(shí)要限制自己的活動(dòng)，以實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。

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參考文獻(xiàn)：

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〔5〕馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第5卷）[M].北京：人民出版社，2009.127.

（責(zé)任編輯 姜黎梅）