林天山

[摘要]甘谷漢簡(jiǎn)是重要的文化遺存，既具有歷史研究?jī)r(jià)值，又具有審美鑒賞價(jià)值。本文從社會(huì)美、自然美、含蓄美、氣韻美等方面闡述了甘谷漢簡(jiǎn)的審美價(jià)值。

[關(guān)鍵詞]甘谷漢簡(jiǎn)；審美價(jià)值；書(shū)法藝術(shù)

[中圖分類號(hào)]K877.5 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115（2014）18-0063-02

號(hào)稱中國(guó)“四大漢簡(jiǎn)”之一的甘谷漢簡(jiǎn)是有著2700年建縣史的古城甘谷十分珍貴的文物遺存。甘谷漢簡(jiǎn)自1971年12月在甘谷縣新興鎮(zhèn)劉家屲的一座漢墓中發(fā)現(xiàn)以來(lái)，就引起了考古界乃至?xí)ㄋ囆g(shù)界的極大關(guān)注，學(xué)者們從歷史、藝術(shù)等角度對(duì)甘谷漢簡(jiǎn)的研究從未中斷。甘谷漢簡(jiǎn)除珍貴的文物研究?jī)r(jià)值之外，其中所蘊(yùn)含的審美價(jià)值也不可忽視。要對(duì)甘谷漢簡(jiǎn)進(jìn)行全面的研究，就必須將其放置于歷史的發(fā)展過(guò)程中加以探索，在歷史中獲取甘谷漢簡(jiǎn)“全部的美”。考古資料表明，地處渭河中游的甘谷是華夏文明的重要發(fā)祥地之一，早在新石器時(shí)代就有先民繁衍生息。大量的文物遺存不僅反映了甘谷人文歷史的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而且也反映了美學(xué)意義上的歷史面貌。仰韶文化遺址中出土的人面鯢魚(yú)彩陶瓶上所繪人面鯢身形象，不僅是中華龍圖騰的最早形象，也反映出5500年前人們的審美觀念及審美認(rèn)知程度。2012年，在甘谷毛家坪遺址出土的秦人車馬造型規(guī)整、對(duì)稱，從中也可看出當(dāng)時(shí)人們?nèi)绾螒?yīng)用美的法則來(lái)創(chuàng)造生產(chǎn)生活用品的。還有大量的諸如北魏造像、唐代大佛等，都反映了當(dāng)時(shí)審美觀念和社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，體現(xiàn)了各個(gè)歷史時(shí)期自然與社會(huì)生活的客觀聯(lián)系。甘谷漢簡(jiǎn)亦是如此。就美學(xué)范疇而言，甘谷漢簡(jiǎn)所具有的社會(huì)美、自然美、含蓄美、氣韻美等，都反映了中國(guó)古代精神和道德和諧統(tǒng)一的美學(xué)思想。

一、甘谷漢簡(jiǎn)的社會(huì)美

按照歷史認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)，現(xiàn)實(shí)生活中的美表現(xiàn)為社會(huì)美與自然美兩種形態(tài)。究其根源，二者都直接或間接地來(lái)自于社會(huì)實(shí)踐，和社會(huì)意識(shí)有著密切的聯(lián)系。而社會(huì)意識(shí)的形成又決定于社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的狀況及政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的發(fā)展水平。馬克思唯物史觀認(rèn)為：“一切歷史上的斗爭(zhēng)，無(wú)論是在政治、宗教、哲學(xué)領(lǐng)域中進(jìn)行的，還是在任何其他意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中進(jìn)行的，實(shí)際上只是各社會(huì)階級(jí)的斗爭(zhēng)或多或少明顯的表現(xiàn)，而這些階級(jí)的存在以及它們之間的沖突又為它們的經(jīng)濟(jì)狀況的發(fā)展程度、生產(chǎn)的性質(zhì)和方式以及由生產(chǎn)所決定的交換的性質(zhì)和方式所制約?！雹俑使葷h簡(jiǎn)的主要內(nèi)容是反映東漢中、晚期的順、桓時(shí)期，劉氏皇室衰微、宗族不斷被侵的事例，從一個(gè)側(cè)面揭示了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者內(nèi)部紛爭(zhēng)所引起的社會(huì)矛盾的日益激化。其時(shí)，東漢政權(quán)危如累卵，“列令小民懷怨，遠(yuǎn)愬紛紛連年”。②政治的黑暗、經(jīng)濟(jì)的衰敗和軍事上的紛爭(zhēng)四起導(dǎo)致了東漢皇權(quán)的垮臺(tái)。東漢延熹二年（159），為保護(hù)宗室特權(quán)而頒布的“詔書(shū)律令”雖未保住搖搖欲墜的東漢江山，卻為后世留下了彌足珍貴的歷史資料和審美享受。這與兩漢美學(xué)的發(fā)展也不無(wú)關(guān)系。

兩漢美學(xué)是在繼承和豐富了先秦美學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。東漢初期的封建政治經(jīng)濟(jì)相對(duì)穩(wěn)定，社會(huì)文化也有了較大的發(fā)展。東漢統(tǒng)治者重儒崇經(jīng)，使得儒家思想占據(jù)了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。在文化藝術(shù)諸方面都取得了巨大的成就，尤其是在書(shū)法藝術(shù)上確立了漢隸的歷史地位，以隸書(shū)為軸心的東漢書(shū)法藝術(shù)日漸成熟并逐步發(fā)展到頂峰。據(jù)《后漢書(shū)·明帝紀(jì)》載，永平十八年（57），改天水為漢陽(yáng)郡（郡治即今甘谷），《后漢書(shū)·郡國(guó)志》載，涼州刺史部有“漢陽(yáng)郡”。涼州刺史的治所即設(shè)在漢陽(yáng)郡，漢陽(yáng)是為涼州的首郡，并設(shè)官建制，郡置太守，如第二十簡(jiǎn)文所敘：“正月廿日丙子，涼州刺史史超使告部漢陽(yáng)從事史忠等移郡國(guó)太守都尉。”可見(jiàn)當(dāng)時(shí)漢陽(yáng)郡郡治的系統(tǒng)十分規(guī)范。作為東漢政權(quán)所設(shè)立的重要郡署，當(dāng)時(shí)甘谷政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面都會(huì)受到影響和約束，尤其在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的以儒為治的影響。甘谷漢簡(jiǎn)的形式、內(nèi)容、風(fēng)格等都打上了東漢美學(xué)思潮的烙印。其隸書(shū)從漢隸一勢(shì)，大有《曹全碑》的韻味。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，甘谷漢簡(jiǎn)是社會(huì)歷史變革的產(chǎn)物，其形成也是偶然中的必然?？梢哉f(shuō)，甘谷漢簡(jiǎn)既反映了東漢時(shí)期的政治狀況，也反映出東漢美學(xué)思想及其文化表現(xiàn)狀況。其中所蘊(yùn)含的社會(huì)美值得深入研究和鑒賞。

二、甘谷漢簡(jiǎn)的自然美

清代著名的唯物論者葉燮認(rèn)為：“凡物之美者，美本乎天者也，本乎天自有之美。”③自然美的根源在于生活與自然的客觀聯(lián)系，歸根結(jié)底是社會(huì)的產(chǎn)物和歷史的成果。自然美是由人的認(rèn)識(shí)程度所決定的，自然物只有與人的生活發(fā)生了一定的客觀聯(lián)系，先具有了社會(huì)實(shí)用價(jià)值之后才成為了審美對(duì)象，就如漢簡(jiǎn)所用的竹木等材料都是自然之物，其物質(zhì)屬性在人類誕生之前就已經(jīng)客觀存在，只有在人們用它作為書(shū)寫(xiě)材料之后，才和文字墨跡一起成為審美對(duì)象。同時(shí)，自然美也是隨著人的社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而逐漸拓展的。甘谷漢簡(jiǎn)和甘肅彩陶等都反映了一定歷史時(shí)期社會(huì)生活的發(fā)展，體現(xiàn)了它們所代表的不同歷史背景下的自然與人類社會(huì)生活的客觀聯(lián)系。甘谷漢簡(jiǎn)成簡(jiǎn)的年代是東漢王朝行將滅亡的桓帝延熹元年（158），簡(jiǎn)文內(nèi)容是當(dāng)時(shí)漢陽(yáng)郡太守轉(zhuǎn)發(fā)給所屬縣、鄉(xiāng)的詔書(shū)、律令及敕命文書(shū)，是作為皇室詔令的實(shí)用文本。簡(jiǎn)質(zhì)多為松木，簡(jiǎn)文為墨書(shū)隸體，共有23簡(jiǎn)，近600字，屬于陪葬物品，出土?xí)r多有損傷。

甘谷漢簡(jiǎn)首先是實(shí)用性的，其審美價(jià)值是自然形成的。從簡(jiǎn)中行文來(lái)看，以“延熹元年十二月壬申朔十二（三）日甲申宗正臣柜丞巨（臣）敬頓首死罪上……”（第1簡(jiǎn)）等文字起首的，是上書(shū)皇帝的奏策，故有“頓首死罪上”的規(guī)范性表述，而其后的文字簡(jiǎn)練地?cái)⒄f(shuō)了“（蕃）諸侯：五屬內(nèi)，居國(guó)界，有罪請(qǐng)；五屬外，便以法令治；流客雖五屬內(nèi)，不得行復(fù)除。宗室劉直，自訟為鄉(xiāng)縣所侵，不行復(fù)除。稙到官，勸耕桑?；?、直等駱驛愬訟，當(dāng)如永和六年庚午詔書(shū)，謁以補(bǔ)正……”（第2、3簡(jiǎn)）“州郡奉行，或悉承章，賦役更事，橫加僇辱。有罪不請(qǐng)，比被方卻，稽復(fù)，謁（秕糠），列令小民懷怨，遠(yuǎn)愬紛紛連年。非圣朝崇弘小，（放）意悉惑不曉。施行繆錯(cuò)，令上恩偏鬲?！保ǖ?5簡(jiǎn)）的表奏目的，主要是狀告地方官員不執(zhí)行“永和六年庚午詔書(shū)”對(duì)劉氏正宗享受“不行復(fù)除”（免除勞役和稅負(fù)）特權(quán)規(guī)定，要求皇室落實(shí)此項(xiàng)規(guī)定。通篇來(lái)看，簡(jiǎn)文雖多有損沒(méi)，但不失本來(lái)面目，行文流暢，言簡(jiǎn)意賅。亦符合中國(guó)古代文學(xué)“儷采百字之偶，爭(zhēng)價(jià)一字之奇”的審美要求。就簡(jiǎn)文書(shū)法而言，只是當(dāng)時(shí)通用的規(guī)范書(shū)體隸書(shū)而已，書(shū)寫(xiě)者完全沒(méi)有如今天的所謂“書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作”的意識(shí)，更沒(méi)有什么書(shū)法藝術(shù)的功利性目的。因此，拋開(kāi)其歷史背景，簡(jiǎn)書(shū)是在極其自然純粹的狀態(tài)下完成的，也符合事物的使用價(jià)值先于審美價(jià)值的藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律。現(xiàn)存的23枚甘谷漢簡(jiǎn)正文中尚可辨識(shí)的569字中，完全看不到雕琢做作的痕跡，字字精彩絕倫，整體飄逸，揮灑自如。不僅如此，甘谷漢簡(jiǎn)也反映了中國(guó)書(shū)法藝術(shù)與世事變遷之間的內(nèi)在聯(lián)系，表現(xiàn)出漢代書(shū)法趨向成熟的風(fēng)格狀態(tài)。

三、甘谷漢簡(jiǎn)的含蓄美

歌德在論及古代藝術(shù)時(shí)說(shuō)過(guò)：“古人的最高原則是‘意蘊(yùn)，而成功的藝術(shù)處理的最高成就就是美。”④中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)，包括文學(xué)、書(shū)法、繪畫(huà)、雕刻、建筑無(wú)不講究意蘊(yùn)深邃的含蓄美，甘谷漢簡(jiǎn)也不例外。中國(guó)美學(xué)的最大特點(diǎn)就是幾千年封建體制下的閉關(guān)自守形成了獨(dú)特的閉合體系。從先秦時(shí)老莊的“大音希聲”到劉勰的“秘響旁通，伏彩潛發(fā)”，都表現(xiàn)了含蓄美的觀點(diǎn)。甘谷漢簡(jiǎn)書(shū)法的特征也在于此，筆畫(huà)以圓帶方，以靜飾動(dòng)，結(jié)體由豎展橫，內(nèi)密而外舒，波磔斂中有放，收放有度，即可看到篆書(shū)的意蘊(yùn)，又略帶夸張地顯現(xiàn)出漢隸的總體風(fēng)格。第9簡(jiǎn)中“從民家貸錢”數(shù)余字，幾乎都在末筆筆畫(huà)在豎彎處，就勢(shì)鋪毫，展出一個(gè)很長(zhǎng)的捺畫(huà)，用筆大膽而夸張，但如細(xì)心玩味，又會(huì)感受到“紆余委曲，若不可測(cè)”⑤的含蓄與深邃。這些就在整體上構(gòu)成了甘谷漢簡(jiǎn)“點(diǎn)畫(huà)之間，多有異趣，幽深無(wú)際，古雅有余”（米芾語(yǔ)）的風(fēng)格特色。

四、甘谷漢簡(jiǎn)的氣韻美

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)十分講究氣韻美，尤其是書(shū)法藝術(shù)中強(qiáng)調(diào)“韻”、“法”、“意”，就是氣韻在書(shū)法上的表現(xiàn)形態(tài)。具體說(shuō)，就是書(shū)法的“氣”、“神”、“骨”、“肉”等。一般認(rèn)為，氣韻美是以鐘繇、王羲之、王獻(xiàn)之為代表的魏晉書(shū)法的風(fēng)格特征，即所謂“晉人取韻”。但若觀甘谷漢簡(jiǎn)的氣韻，真可見(jiàn)“象人之美，張得其肉，陸得其骨，顧得其神”的美感。雖然甘谷漢簡(jiǎn)在出土?xí)r的破損率超過(guò)了50%，但我們?nèi)匀豢梢詮乃娴暮?jiǎn)牘中看出其整體的流暢與貫通，可見(jiàn)甘谷漢簡(jiǎn)是在實(shí)用目的的前提下一氣呵成的。這些都可在保存較為完整的第1、9、15、22、23等諸簡(jiǎn)中得到體味。據(jù)此，我們可以推斷，氣韻美并非晉唐書(shū)法的專屬，甘谷漢簡(jiǎn)表明，氣韻美在兩漢就得到了重視并有所表現(xiàn)。

總之，甘谷漢簡(jiǎn)在自然美的前提下所展現(xiàn)的審美價(jià)值是極高的，對(duì)其審美價(jià)值的探討與挖掘也具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。因?yàn)?，“一件藝術(shù)品——任何其他產(chǎn)品也是如此——?jiǎng)?chuàng)造了一個(gè)了解藝術(shù)而且能夠欣賞美的公眾”。⑥甘谷漢簡(jiǎn)所蘊(yùn)含的審美意義，對(duì)于我們的啟迪、教育和振奮是客觀實(shí)在的，它不僅能夠滿足我們的審美需求，而且可以激發(fā)我們“在自己的勞動(dòng)生活中具有積極的創(chuàng)造美的意向”。⑦就此而言，我們?cè)谖奈锟脊诺南嚓P(guān)研究中，是不能舍棄審美意義而使之偏頗的。

[注 釋]

①中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《馬克思恩格斯選集》（三），人民出版社1972年版，第602頁(yè)。

②甘谷漢簡(jiǎn)第15簡(jiǎn)文。

③《滋園記》，轉(zhuǎn)引自全國(guó)高等院校美學(xué)研究會(huì)、北京師范大學(xué)哲學(xué)系合編《美學(xué)講演集》，北京師范大學(xué)出版社1981年版。

④黑格爾：《美學(xué)》（第一卷），商務(wù)印書(shū)館1979年版，第24頁(yè)。

⑤（南朝）宋·劉義慶：《世說(shuō)新語(yǔ)》，中華書(shū)局2011年版。

⑥馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯論藝術(shù)》（第一卷），中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1983年版，第204頁(yè)。

⑦巴斯圖赫夫：《審美教育的任務(wù)》，《學(xué)術(shù)譯叢》，1960年第4期。