成旭梅

“死是一個(gè)必然會(huì)降臨的節(jié)日”，讀到這一句，我想，一個(gè)活得有滋有味的人，無(wú)論如何是會(huì)感到有點(diǎn)凄惶和悚然的。世俗的中國(guó)人，大凡活著的時(shí)候難以想到死，想到死而能豁然就更是艱難。

但是其實(shí)，我們站在什么樣的立場(chǎng)上來(lái)看史鐵生，將決定著史鐵生哲學(xué)的平易感與陌生感，普世與特立；也即，是我們自己掣肘著自己與史鐵生的遠(yuǎn)和近，而不是史鐵生。

我說(shuō)的這個(gè)一定并非毫無(wú)道理。佛家有一樁著名的公案，叫作平等的自性。佛印禪師曾對(duì)蘇軾吟了一首偈語(yǔ)：“當(dāng)日趙州少謙光，不出山門迎趙王，爭(zhēng)似金山無(wú)量相，大千世界一禪床?！币馑际钦f(shuō)，當(dāng)年趙州禪師不夠謙虛，不到門外去迎接趙王 ，可是今天我佛印不一樣了，東坡你哪里能懂得金山寺無(wú)量無(wú)邊莊嚴(yán)的法相，我佛印是把三千大千世界作為我的禪床。也就是說(shuō)，你以為我佛印到山門外來(lái)迎接你嗎？沒(méi)有！我還是睡在床上，因?yàn)榇笄澜缡俏业亩U床。

當(dāng)我們未能以平等的自性來(lái)看待大千世界，卻以分別心來(lái)對(duì)待眾生萬(wàn)物的時(shí)候，我們自然會(huì)把史鐵生視作異類或敬若神明。

史鐵生只是道出了人生眾相中的一相，這一相我們遲早會(huì)洞悉，只是，我們?cè)谡驹谒牧?chǎng)進(jìn)入他的境遇之前，大多未能察覺(jué)。因而，橫亙?cè)谑疯F生與我們之間的鴻溝的本質(zhì)其實(shí)在于，是我們未能明了自己的智慧所在，而不是史鐵生教會(huì)了我們?nèi)ッ鎸?duì)生死；甚或，史鐵生未必真正洞察了死亡的奧秘，他只是在有生之年，立于死亡的對(duì)涯，驚鴻一瞥，此時(shí)，雪泥鴻爪，沉渣泛起，他看到了世俗人生參照之外的結(jié)果：“死是必然會(huì)降臨的”——這是世俗之見(jiàn)；“死是一個(gè)節(jié)日”——這是史鐵生的生命譜系。

所以在旅行社安排的行程里不會(huì)有地壇——這個(gè)古代帝王祭祀地神的地方，它被東西南北兩條大道切成四個(gè)等分，南側(cè)正大道是祭祀的方澤壇，方澤壇的西側(cè)配有神廚和齋宮，分別是帝王祭祀前屠宰犧牲和齋戒的場(chǎng)所。人的功利，從古至今沒(méi)有兩樣，古代帝王祭祀上天遠(yuǎn)比祭地神隆重，單是從天壇和地壇的面積就可以窺見(jiàn)一斑，地壇的面積頂多是天壇的八分之一。

即使來(lái)到地壇，你與史鐵生的立場(chǎng)與使命也并不相同。同樣是在下午，這里是密集的人群，喧鬧的聲響，以及由這些人群與聲響交雜出的現(xiàn)代娛樂(lè)盛景。但在史鐵生那里，地壇是沉寂的，所以，“在滿園彌漫的沉靜光芒中，一個(gè)人更容易看到時(shí)間”，看到宇宙洪荒里的生存與廢替，看到人所不能左右的洪大浩渺，看到生命的本真在于褪盡華飾后的遒勁自在：“四百多年里，它一面剝蝕了古殿檐頭浮夸的琉璃，淡褪了門壁上炫耀的朱紅，坍記了一段段高墻又散落了玉砌雕欄，祭壇四周的老柏樹(shù)愈見(jiàn)蒼幽，到處的野草荒藤也都茂盛得自在坦蕩?！笔疯F生進(jìn)入了地壇的時(shí)空立場(chǎng)：“這時(shí)候想必我是該來(lái)了。十五年前的一個(gè)下午，我搖著輪椅進(jìn)入園中，它為一個(gè)失魂落魄的人把一切都準(zhǔn)備好了?！辈⒖吹搅讼蛩蓝挠钪婷艽a：“那時(shí)，太陽(yáng)循著亙古不變的路途正越來(lái)越大，也越紅?！边@是一種人與自然的默契：“它等待我出生，然后又等待我活到最狂妄的年齡上忽地殘廢了雙腿?！彼^“等待”，就是千古之間的心領(lǐng)神會(huì)，是物與人之間的平等自在。

我并不以為地壇史鐵生是在掙扎，我以為此時(shí)的他獲得了一種自性的通達(dá)，一座在世俗人性之外的通天塔，他企及了宇宙的智慧：人生的真相是無(wú)得無(wú)失、是苦難；而死亡是這苦難的總承，因此，死是一件盛大的事，是一個(gè)可慶賀可喜樂(lè)的節(jié)日。至于人要經(jīng)由怎樣的經(jīng)歷來(lái)企及這個(gè)節(jié)日——你是殘廢了雙腿，還是健全著肢體，你是富有，抑或貧窮，并不太過(guò)重要，重要的是，你必須明白，人生是苦這個(gè)真相，并坦蕩地接受這個(gè)真相，認(rèn)真地活著。這時(shí)候，我們所看到的，便不是“生”的浮華表相，不是展現(xiàn)土豪的那些個(gè)物質(zhì)，而是“生”之趣味：“蜂兒如一朵小霧穩(wěn)穩(wěn)地停在半空；螞蟻搖頭晃腦捋著觸須，猛然間想透了什么，轉(zhuǎn)身疾行而去；瓢蟲爬得不耐煩了，累了祈禱一回便支開(kāi)翅膀，忽悠一下升空了；樹(shù)干上留著一只蟬蛻，寂寞如一間空屋；露水在草葉上滾動(dòng)，聚集，壓彎了草葉轟然墜地摔開(kāi)萬(wàn)道金光?！边@趣味是“生”的所有細(xì)枝末節(jié)，是“生”之途中的領(lǐng)悟，是百感交集，史鐵生表述為：“滿園子都是草木竟相生長(zhǎng)弄出的響動(dòng)，悉悉碎碎片刻不息?！薄皥@子荒蕪但并不衰敗”，史鐵生用“荒蕪”與“衰敗”之區(qū)別詮釋了生之無(wú)所依憑的本相。

當(dāng)下生存境遇中的人類困惑，是自人文主義以來(lái)一直到克爾凱郭爾直至后現(xiàn)代社會(huì)人的理性崩潰之后的現(xiàn)實(shí)。厚德，能載物，物本在德之下，而當(dāng)下，物被架構(gòu)于德之上，人迷失于物欲之海。但，我很怕問(wèn)這一句：從史鐵生那里我們究竟得到了什么？我們需要去問(wèn)得到什么嗎？我們能夠去問(wèn)得到什么嗎？——當(dāng)我們踩著與史鐵生不同的步伐，走在地壇中的時(shí)候，我們確定我們正走在史鐵生的路徑上么？史鐵生最終破毀了我們追尋的夢(mèng)想，他告訴我們：“那復(fù)雜之中才有人的全部啊，才是靈魂的全面朝向?！?我以為，現(xiàn)在我們需要的是不是屈原式的天問(wèn)，而是誠(chéng)懇的自問(wèn)：“追求整體性知識(shí)需要與社會(huì)美德有相當(dāng)程度的隔絕”（劉小楓）中的復(fù)雜與危險(xiǎn)，你，是否已經(jīng)準(zhǔn)備好了？

（作者單位：浙江溫州中學(xué)）