群體傳播視野下的宗教認(rèn)同

常啟云

〔1.中國(guó)傳媒大學(xué)新聞傳播學(xué)部，北京 100024〕

〔2.南陽(yáng)理工學(xué)院文法學(xué)院，河南 南陽(yáng) 473004〕

一、引言

轟轟烈烈的20世紀(jì)在人類(lèi)歷史的洪流中已然逝去，但其帶來(lái)的變化無(wú)常的現(xiàn)代化和后現(xiàn)代化風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)卻讓千千萬(wàn)萬(wàn)的人應(yīng)接不暇，無(wú)所適從。人們?cè)诔浞窒硎芸萍紟?lái)的種種愉悅、享受至善和自由的同時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)原有的傳統(tǒng)價(jià)值轟然崩潰，我們成了“無(wú)根的一代”，“我不相信”成為口頭禪，“相對(duì)”取代“絕對(duì)”，“怎么都行”成了人們的行為準(zhǔn)則，人類(lèi)信仰的失落和認(rèn)同的缺失直接導(dǎo)致了懷疑主義和虛無(wú)主義，導(dǎo)致相對(duì)主義時(shí)代的來(lái)臨。

正是在這種語(yǔ)境下，哲學(xué)家尼采借狂人之口宣稱“上帝死了”——曾經(jīng)為人類(lèi)提供終極目標(biāo)、終極價(jià)值及生活意義的絕對(duì)本體不再有效。就連笛卡爾的“我思故我在”這句原本表達(dá)人類(lèi)理性自信的名言，如今也變成了“我愈思愈不在”。而標(biāo)榜對(duì)人類(lèi)終極關(guān)懷的神圣的宗教也開(kāi)始與世俗化的現(xiàn)實(shí)“握手言歡”，神圣與世俗、超脫與入世的界限越來(lái)越模糊。包括宗教認(rèn)同在內(nèi)的族群認(rèn)同、政治認(rèn)同、文化認(rèn)同等諸多“認(rèn)同”話語(yǔ)漸成主流。

與之前學(xué)者多從社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、人類(lèi)學(xué)、文化學(xué)、民族學(xué)、宗教學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科關(guān)注宗教認(rèn)同不同，本文以現(xiàn)代性語(yǔ)境下的群體傳播為視野，結(jié)合傳播的“傳遞觀”與“儀式觀”兩種范式來(lái)分析群體意義上的宗教認(rèn)同，探究作為群體的宗教如何使信徒群體產(chǎn)生強(qiáng)烈的宗教認(rèn)同及情感依附，并促使信徒對(duì)宗教產(chǎn)生無(wú)可爭(zhēng)議的信從與依從。

二、概念界定

1.認(rèn)同與宗教認(rèn)同

“認(rèn)同”是一個(gè)復(fù)雜的概念，在英文文獻(xiàn)中對(duì)應(yīng)使用的“Identity”一詞也是一個(gè)內(nèi)涵豐富的詞，因此學(xué)者們?cè)趯⑺g成中文時(shí)就有了“同一性”、“身份”、“認(rèn)同”等不同的譯法，這正是它本身所具有的多重含義，“同一性”是其哲學(xué)根源，由“同一性”引申出來(lái)的“身份”是其社會(huì)基礎(chǔ)。而當(dāng)我們將“Iden-tity”理解為主觀意義上的“認(rèn)同”的時(shí)候，往往強(qiáng)調(diào)認(rèn)同主體的建構(gòu)性、能動(dòng)性、社會(huì)性與歷史性特征，即它是自我作為主體對(duì)于自身保持同一以及與他人之間類(lèi)同所形成的客觀身份的主觀肯定態(tài)度，它是在自我與社會(huì)的互動(dòng)中建構(gòu)起來(lái)的。[1]社會(huì)認(rèn)同被定義為：“個(gè)體知曉他/她歸屬于特定的社會(huì)群體，而且他/她所獲得的群體資格(group membership)會(huì)賦予其某種情感和價(jià)值意義?！盵2]9認(rèn)同，尤其是社會(huì)認(rèn)同，與群體不可分割。之所以這樣說(shuō)，是因?yàn)閭€(gè)體對(duì)于“我是誰(shuí)”的自我認(rèn)同在很大程度上是由自我描述構(gòu)成的，而自我描述是與個(gè)體所歸屬的群體的特質(zhì)聯(lián)系在一起的。[2]9－10

宗教是所有人類(lèi)社會(huì)中共有的一種文化現(xiàn)象，有關(guān)宗教的定義林林總總，先后產(chǎn)生了宗教本質(zhì)說(shuō)、宗教功能說(shuō)、宗教象征說(shuō)，我國(guó)著名宗教學(xué)者呂大吉認(rèn)為：“宗教是關(guān)于超人間、超自然力量的一種社會(huì)意識(shí)，以及因此而對(duì)之表示信仰和崇拜的行為，是綜合這種意識(shí)和行為并使之規(guī)范化、體制化的社會(huì)文化體系?！盵3]宗教作為社會(huì)化的客觀存在，既包括宗教的觀念或思想、宗教的情感或體驗(yàn)等內(nèi)在要素，也包括宗教的行為或活動(dòng)、宗教的組織或制度等外在要素。宗教是理性與非理性的統(tǒng)一。

關(guān)于宗教認(rèn)同，心理學(xué)家米勒指出：“我們每一個(gè)人大部分的私人認(rèn)同，都來(lái)自于我們所屬的團(tuán)體。因此，宗教認(rèn)同的概念類(lèi)似于政黨認(rèn)同的概念，這兩種機(jī)制都界定了個(gè)人及社會(huì)生活中與群體有關(guān)的諸元素之間的適當(dāng)關(guān)系?！盵4]因此，宗教認(rèn)同與其說(shuō)是一種獲得，不如說(shuō)是一種歸屬，即依從于他所在的群體的主要宗教信仰系統(tǒng);其次，宗教是社會(huì)認(rèn)同的一部分，當(dāng)人們對(duì)某種宗教獲得認(rèn)同的同時(shí)也一定認(rèn)同與之相聯(lián)系的信仰體系;再次，個(gè)人的宗教認(rèn)同對(duì)自我認(rèn)同有著內(nèi)在的動(dòng)力，它直接影響到個(gè)人的自我參與。宗教認(rèn)同結(jié)構(gòu)可分為宗教內(nèi)認(rèn)同和宗教外認(rèn)同兩部分，內(nèi)認(rèn)同強(qiáng)調(diào)社會(huì)(成員)在心理、觀念、精神等方面對(duì)宗教文化的評(píng)價(jià)及實(shí)踐，內(nèi)隱性較強(qiáng);外認(rèn)同則強(qiáng)調(diào)社會(huì)(成員)在行為、語(yǔ)言、物質(zhì)生活等方面對(duì)宗教文化的評(píng)價(jià)及實(shí)踐，外顯性較強(qiáng)。[5]

2.群體與群體傳播

群體，可界定為一些個(gè)體的集合體，這些個(gè)體把其自身覺(jué)知為同一社會(huì)范疇的成員，并在對(duì)自身的這種共同界定中共享一些情感卷入，以及在有關(guān)其群體和群體成員身份的評(píng)價(jià)上，獲得一定程度的社會(huì)共識(shí)。[6]在這個(gè)意義上，群體的界定以及群體成員資格的獲得，是內(nèi)群自我界定和外群的社會(huì)界定交互作用的結(jié)果。外群社會(huì)界定的導(dǎo)入而引發(fā)的共識(shí)性的社會(huì)評(píng)價(jià)，使群體自我界定既有主觀意味，也有客觀內(nèi)涵。群體成員間的這種相互依賴和互動(dòng)產(chǎn)生群體的凝聚力和認(rèn)同感。每個(gè)群體都具有一定的群體目標(biāo)、群體規(guī)范、群體角色、群體情感等特征。

群體之間的互動(dòng)離不開(kāi)傳播，群體傳播就是將群體共同目標(biāo)和協(xié)作意愿加以連接和實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。[7]這個(gè)過(guò)程形成群體意識(shí)和群體結(jié)構(gòu)，而這種意識(shí)和結(jié)構(gòu)一旦形成，又反過(guò)來(lái)成為群體活動(dòng)的框架，對(duì)成員個(gè)人的態(tài)度和行為產(chǎn)生制約，以保障群體的共同性。[8]

三、信息的傳遞與信仰的認(rèn)同

心理學(xué)家特納(John C.Turner)在其社會(huì)認(rèn)同模式(social identification model)中指出，個(gè)體對(duì)其群體成員身份的認(rèn)同主要是一種認(rèn)知的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程通常是人們?cè)诨卮稹拔沂钦l(shuí)?”這樣一個(gè)問(wèn)題時(shí)產(chǎn)生的。這個(gè)問(wèn)題可以根據(jù)個(gè)人所屬的或所認(rèn)同的群體來(lái)回答。[9]因此，對(duì)宗教群體來(lái)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)每個(gè)宗教信徒對(duì)宗教的全面認(rèn)知是實(shí)現(xiàn)其對(duì)宗教認(rèn)同的第一步。歷史上每一種宗教的形成與擴(kuò)大無(wú)不是從傳播認(rèn)知開(kāi)始的，連續(xù)不斷地用正規(guī)的和非正規(guī)的方法把宗教創(chuàng)辦者或其領(lǐng)導(dǎo)人的思想、信念、實(shí)踐傳布給其群體成員及邊緣人群，以使他們成為合格的宗教徒，為其信徒提供其特有的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)其對(duì)宗教元認(rèn)同的形塑。

信仰是宗教中最典型的認(rèn)知因素，它是宗教的實(shí)質(zhì)，也是宗教信徒的生命靈魂。宗教信仰的對(duì)象是被信仰者擁有的支配人間生活，主宰人的命運(yùn)的超人間、超自然的神圣力量。與政治信仰、道德信仰不同的是，宗教信仰要求信仰者對(duì)其神圣對(duì)象進(jìn)行無(wú)條件的信仰和崇拜，具有極大的權(quán)威力量，能夠支配信仰者言行，主宰其命運(yùn)。信徒們也正是通過(guò)自己的宗教信仰，通過(guò)對(duì)宗教的虔誠(chéng)來(lái)關(guān)注彼岸世界，極力在彼岸世界中尋求人生的價(jià)值、精神的超越和“終極關(guān)懷”，并對(duì)之表現(xiàn)出態(tài)度上義無(wú)反顧的堅(jiān)決贊同和情感意義上的絕對(duì)依附，而這恰恰是宗教信徒對(duì)信仰對(duì)象從最初有關(guān)宗教信息的傳遞引起的初步認(rèn)知到其態(tài)度、思想及情感的逐步變化過(guò)程。

在這一過(guò)程中，群體傳播起著非常重要的作用。群體傳播是一種借助于一定空間的傳播。無(wú)論是教堂、廟會(huì)還是茶館酒肆，無(wú)論這個(gè)空間是開(kāi)放的還是封閉的，巫師、神父、傳教士等專(zhuān)門(mén)的宗教職業(yè)者在這個(gè)空間里扮演著人神之間溝通的中介，“受神靈的指派”代表神靈，向其受眾傳播宗教信仰與教規(guī)、教義，培養(yǎng)情感認(rèn)知。而其受眾群體出于對(duì)自然、命運(yùn)等的不解、迷惑，對(duì)災(zāi)難、疾病等的恐懼、壓抑，將希望寄托于超自然的神圣力量，來(lái)求得內(nèi)心的安慰，來(lái)恢復(fù)認(rèn)知平衡。于是，宗教一方面通過(guò)布道、說(shuō)教和教誨，借助各種媒介技術(shù)和傳播形式，將這些超自然的神靈、神學(xué)理論和宗教教義等一切與該宗教有關(guān)的信息傳遞給信徒，告訴其群體成員該做什么和不該做什么;同時(shí)還將一套評(píng)價(jià)體系灌輸給群體，使其在決定行為的取舍方面有標(biāo)準(zhǔn)可以遵循。另一方面通過(guò)群體之間的相互感染，相互同化，借助參考群體的作用，“不斷地將其他人或者感知為與自我是同一范疇的成員(內(nèi)群成員)，或者感知為與自我是不同范疇的成員(外群成員)?！盵2]27從而實(shí)現(xiàn)群體歸屬的自我范疇化，獲得集體表征與信仰的認(rèn)同。宗教信徒在這種認(rèn)知過(guò)程中既回答了“我是誰(shuí)”，又通過(guò)群體的互動(dòng)傳播產(chǎn)生一種“我們”之感。

同時(shí)，這種經(jīng)?；膫鹘?jīng)布道，已然在宗教信徒內(nèi)部形成一種媒介環(huán)境，信徒們?cè)谶@種日常的媒介環(huán)境中不斷地將這些信息內(nèi)化到自己的心靈之中，使之從對(duì)宗教初步的信息認(rèn)知逐步上升為下意識(shí)的行動(dòng)，從而對(duì)宗教“寧采取信，而不采取不信;寧采取信賴，而不采取不信賴;寧采取知識(shí)，而不采取無(wú)知。”[10]心甘情愿地在彼岸世界中實(shí)現(xiàn)自我滿足、自我追求與自我改造。至此，借助這種空間傳播的信息，宗教在賦予其信徒群體由分享信息帶來(lái)需求滿足而愉悅的同時(shí)，將自己真正的控制目的巧妙地隱藏于信仰者個(gè)人的意志、決心和態(tài)度中，隱藏于信徒自身的某種需要、情感和沖動(dòng)中，并利用群體之間的相互感染與從眾壓力，潛移默化地實(shí)現(xiàn)宗教的意識(shí)形態(tài)化。

四、傳播的“儀式”與“儀式”的傳播

如果說(shuō)信仰代表著宗教的認(rèn)知方面，那么，宗教儀式則是宗教意義的演示或發(fā)布，由象征著宗教意義的象征性行為組成[11]，也就是說(shuō)，儀式是宗教的行的方面，是對(duì)宗教信仰、宗教經(jīng)驗(yàn)的一種外在的表現(xiàn)或表達(dá)。德國(guó)學(xué)者托馬斯·盧克曼指出，“個(gè)人要理解外部世界并對(duì)其做出行為，必須依賴于一個(gè)起碼的意義系統(tǒng)?！盵12]因此，宗教在利用空間化的信息傳播塑造起信徒群體對(duì)該宗教的元認(rèn)同之后，仍需要周期性的儀式活動(dòng)來(lái)為信徒的信仰建構(gòu)意義環(huán)境，發(fā)揮儀式在建構(gòu)和維系宗教認(rèn)同中的作用。

事實(shí)上，任何宗教都是建立在群體互動(dòng)的傳播之上的，大到某宗教整體的對(duì)外傳播和擴(kuò)張，小到信徒群體的組織化儀式活動(dòng)，以及信徒個(gè)人的敬拜與祈禱等，都可以看做是人與神、人與人之間基于宗教信仰意義上的儀式化互動(dòng)?；?dòng)的目的已經(jīng)不僅僅在于信息的獲取，而更大層面上在于一種意義的分享。在宗教儀式活動(dòng)中，群體成員開(kāi)始扮演自己的角色，從信徒群體傳遞觀意義上被動(dòng)的接受者開(kāi)始轉(zhuǎn)化為參與者，通過(guò)儀式化的群體互動(dòng)，來(lái)調(diào)動(dòng)個(gè)體參與，形成群體共同的記憶空間。在群體成員的共同在場(chǎng)、相互覺(jué)察、注意力的共同集中、節(jié)奏性的同步、共同的心境和群體的符號(hào)化等眾多儀式成分的共同作用下喚醒信徒群體共同的情緒[13]61－62，而當(dāng)情緒被喚醒時(shí)，儀式的這些成分又被賦予了重要的價(jià)值，由此逐步增強(qiáng)信徒們的宗教情感、宗教認(rèn)同感與群體凝聚力。對(duì)此，蘭德?tīng)枴た铝炙固岢隽艘粋€(gè)群體互動(dòng)儀式的簡(jiǎn)單模型：

圖1 蘭德?tīng)枴た铝炙谷后w互動(dòng)儀式模型[13]65

由圖1可見(jiàn)，左側(cè)是互動(dòng)儀式開(kāi)始之處。當(dāng)人們共同在場(chǎng)時(shí)，他們通常會(huì)彼此注意，并因此增強(qiáng)了對(duì)共同注意對(duì)象的關(guān)注，對(duì)同一對(duì)象的共同注意導(dǎo)致了節(jié)奏性同步。除此之外，定勢(shì)化的禮節(jié)，也有助于人們通過(guò)暫時(shí)喚醒情緒，集中人們的注意力，創(chuàng)造出一種共享的心境，并將自身與局外人相區(qū)分。左側(cè)所有的自變量整合在一起通過(guò)“集體興奮”這個(gè)中介指向右邊的效果變量。正是左邊的成分變量提高了集體興奮和節(jié)奏愉悅，從而增加了儀式效果的價(jià)值。

宗教的這種儀式活動(dòng)的傳播與美國(guó)傳播學(xué)者詹姆斯·凱瑞提出的儀式性傳播有著某種意念上的連結(jié)。凱瑞的儀式觀同樣將關(guān)注的焦點(diǎn)由傳送方轉(zhuǎn)移至受眾方，講究彼此信念的共享與參與，認(rèn)為傳播活動(dòng)實(shí)質(zhì)上是人們交往的一種儀式，傳播是“一種共同信仰的創(chuàng)造、表征與慶典”，“其作用在于通過(guò)符號(hào)的處理和創(chuàng)作，定義一個(gè)人們活動(dòng)的空間和人們?cè)谶@一空間扮演的角色，使得人們參與這一符號(hào)的活動(dòng)，并在此活動(dòng)中確認(rèn)社會(huì)關(guān)系和秩序，確認(rèn)與其他人共享的觀念和信念?！眲P瑞的“儀式觀”本質(zhì)上也一是種宗教儀式觀，它有著明顯的宗教起源。凱瑞認(rèn)為，它的宗教印痕體現(xiàn)在它并不看重布道、說(shuō)教和教誨的作用，為的是強(qiáng)調(diào)禱告者、圣歌及典禮的重要性;她進(jìn)而闡釋道：“傳播的起源及最高境界，并不是指智力信息的傳遞，而是建構(gòu)并維系一個(gè)有秩序、有意義、能夠用來(lái)支配和容納人類(lèi)行為的文化世界?！盵14]

宗教正是借助于這種儀式化的傳播與傳播意義上的儀式化相互結(jié)合，通過(guò)周期性的宗教儀式為宗教群體提供一個(gè)消解現(xiàn)實(shí)世界種種壓力與沖突的合理性場(chǎng)域。在這一場(chǎng)域中，信徒們通過(guò)行動(dòng)、姿勢(shì)、舞蹈、吟唱、演奏等表演活動(dòng)和物件、場(chǎng)景等實(shí)物安排構(gòu)建出一個(gè)有意義的儀式傳播情境，在這一情境中，信徒們以集體膜拜、祈禱、懺悔、祝福等多種多樣的禮儀方式來(lái)向神明表達(dá)虔誠(chéng)、意愿和祈求，體驗(yàn)著神旨、神意，以規(guī)范化的特定動(dòng)作符號(hào)來(lái)體驗(yàn)人神之間的溝通，體驗(yàn)這些神圣意義帶給他們的精神需求和心靈慰藉。這種周期性的活動(dòng)不僅帶來(lái)了集體認(rèn)同，更創(chuàng)造出一個(gè)共同的社會(huì)，感染聚集群體的集體情緒，使之透過(guò)共同參與達(dá)到“集體亢奮”的狀態(tài)。涂爾干將這種“集體亢奮”稱之為“社會(huì)整體”的表征。[15]

五、小結(jié)與反思

由上所述，群體傳播在塑造宗教信徒的群體認(rèn)同的過(guò)程中起著非常重要的作用。宗教組織正是利用群體傳播的強(qiáng)大效果來(lái)傳遞信息、營(yíng)造儀式化的媒介環(huán)境，從而使其信徒群體產(chǎn)生強(qiáng)烈的宗教認(rèn)同與情感依附，塑造了信徒對(duì)于宗教無(wú)可爭(zhēng)議的信從。

這種信從與認(rèn)同如果從社會(huì)整合、提高社會(huì)整體凝聚力的積極意義上來(lái)看，在當(dāng)今信仰虛無(wú)、認(rèn)同缺失的現(xiàn)實(shí)環(huán)境下，以對(duì)宗教認(rèn)同的探索來(lái)關(guān)照信仰認(rèn)同、道德認(rèn)同乃至民族認(rèn)同，無(wú)疑有重要意義。

但是任何事物都有其二律背反的一面，如果這種絕對(duì)信從的同一化認(rèn)同出現(xiàn)了傳播的異化，導(dǎo)致群體極化與集合行為，從而導(dǎo)致認(rèn)同的異化，其對(duì)現(xiàn)實(shí)的教訓(xùn)也是極為深刻的，尤其是在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)化的時(shí)代。

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