陳世珍

《家庭、私有制和國(guó)家的起源》（下稱《起源》）是恩格斯晚年出版的一部重要著作，寫于1884年3月底到5月26日，1884年在蘇黎世出版第一版。1891年在斯圖加特出版第四版?！镀鹪础吩谥袊?guó)影響較廣，先后出版過(guò)多種版本的中文版。本文根據(jù)2009年人民出版社出版的《馬克思恩格斯文集》第四卷寫作。

恩格斯之所以在晚年不辭辛苦，寫作出版《起源》，是因?yàn)樗J(rèn)為《起源》對(duì)于闡釋和發(fā)展他和馬克思共同的唯物主義歷史觀的觀點(diǎn)具有特殊的重要性。列寧給予《起源》以高度評(píng)價(jià)：“這是現(xiàn)代社會(huì)主義的基本著作之一，其中每一句話都是可以相信的，每一句話都不是憑空說(shuō)的，而是根據(jù)大量史料和政治材料寫成的?！钡拇_如此，恩格斯的《起源》立足于豐富的史料和政治材料，不僅開(kāi)拓了唯物主義歷史觀的新領(lǐng)域，而且也使得唯物主義歷史.觀的理論闡釋進(jìn)入到了嶄新境界。

人類社會(huì)的史前時(shí)期所經(jīng)歷的歷史發(fā)展、兩性關(guān)系、婚姻形式、家庭狀態(tài)、氏族、部落、聯(lián)盟等社會(huì)組織，以及階級(jí)分化和國(guó)家的產(chǎn)生等社會(huì)歷史現(xiàn)象，都是《起源》所闡釋的內(nèi)容。這些內(nèi)容在此前的馬克思恩格斯有關(guān)唯物主義歷史觀的文本中或許有所涉及，但沒(méi)有正面展開(kāi)、集中闡釋和詳細(xì)論證。原因當(dāng)然是多方面的。其中，最主要有兩條：第一，馬克思恩格斯無(wú)暇顧及此內(nèi)容。馬克思恩格斯最直接的理論研究旨趣是批判資本主義現(xiàn)實(shí)，發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)。他們采用的研究方式是“從后思維”，也就是從人類社會(huì)發(fā)展最新和最高的社會(huì)形態(tài)入手闡釋人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，因此對(duì)于人類社會(huì)早期狀態(tài)沒(méi)有作為理論探討的重點(diǎn)。第二，在19世紀(jì)中期以前，人類對(duì)自身的認(rèn)識(shí)既不深入，也不細(xì)致。歐洲輝煌的近代文明遮蔽了古代文化的璀璨和獨(dú)特。因此，人們頂多是為了演說(shuō)的方便，邏輯地設(shè)置“史前社會(huì)”或“原始社會(huì)”的狀態(tài)，而沒(méi)有對(duì)不同于西方近代文明的其他文明進(jìn)行耐心和客觀的研究，沒(méi)有平等地對(duì)待這些異于西方近代文明的文化現(xiàn)象。

但是，到了19世紀(jì)80年代以后，情況發(fā)生了變化。首先，當(dāng)時(shí)自由資本主義開(kāi)始向壟斷資本主義過(guò)渡，資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者為了維護(hù)資本主義制度，歪曲私有制產(chǎn)生的歷史，編撰國(guó)家的本質(zhì)，黑格爾的倫理國(guó)家觀和杜林的暴力國(guó)家論甚囂塵上。恩格斯敏銳地指出：“正是在德國(guó)，來(lái)自哲學(xué)的對(duì)國(guó)家的迷信，已經(jīng)進(jìn)入到資產(chǎn)階級(jí)甚至很多工人的一般意識(shí)之中。”為了澄清人們對(duì)國(guó)家的迷信和誤解，使得人們?cè)谖ㄎ镏髁x歷史觀的基礎(chǔ)上建立對(duì)家庭、私有制以及國(guó)家的正確認(rèn)識(shí)，恩格斯開(kāi)拓了唯物主義歷史觀研究的新領(lǐng)域，在有關(guān)史前社會(huì)、家庭、私有制、階級(jí)以及國(guó)家起源問(wèn)題上發(fā)出馬克思主義的聲音。

在19世紀(jì)80年代以后，用唯物主義歷史觀集中研究家庭、私有制與國(guó)家的起源不僅是必要的，也是可能的。因?yàn)?，?dāng)時(shí)民族學(xué)、地質(zhì)學(xué)、考古學(xué)、文化人類學(xué)和社會(huì)學(xué)等學(xué)科已經(jīng)獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展，為人們研究史前社會(huì)人類生活和生產(chǎn)方式提供了有利的條件。美國(guó)學(xué)者摩爾根的《古代社會(huì)》的出版更是激發(fā)了馬克思和恩格斯對(duì)相關(guān)問(wèn)題的研究熱情。不幸的是馬克思離開(kāi)了人世，不得不中斷他的閱讀和研究。恩格斯接過(guò)馬克思傳遞的接力棒，執(zhí)行了馬克思的遺愿，創(chuàng)作了《起源》，對(duì)人類古代歷史、婚姻、家庭、社會(huì)分工、私有制、階級(jí)以及國(guó)家問(wèn)題做出了獨(dú)到的說(shuō)明和分析，因而也將唯物主義歷史觀推向新境界。

現(xiàn)在，我們重新學(xué)習(xí)《起源》，具有重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義。

——有利于我們從理論上深化對(duì)唯物史觀的認(rèn)識(shí)。學(xué)習(xí)《起源》，可以幫助我們體會(huì)唯物史觀不是抽象的歷史哲學(xué)公式或遠(yuǎn)離生活的教條，而是關(guān)心人類生活細(xì)節(jié)，有著豐富文化基礎(chǔ)的厚重的理論。伴隨著人文社會(huì)科學(xué)研究的新進(jìn)展，唯物史觀也會(huì)不斷與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新。

——有利于我們?cè)诨橐黾彝?wèn)題上樹(shù)立正確的信念。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建構(gòu)，一方面給社會(huì)發(fā)展帶來(lái)了強(qiáng)勁的動(dòng)力，另一方面，一些負(fù)面的因素也沉渣泛起。很多握有實(shí)權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)者在感情、婚姻和家庭問(wèn)題上經(jīng)不起誘惑，倒在了情感的不倫之念下。恩格斯的《起源》對(duì)于兩性關(guān)系、愛(ài)情、婚姻、家庭有深厚的歷史研究，有利于我們的黨員干部立足于唯物主義歷史觀理論之上，自覺(jué)地建筑處理兩性關(guān)系、愛(ài)情、婚姻乃至家庭問(wèn)題的防火墻。

（作者：中國(guó)人民大學(xué)副教授）

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