肖珍

摘 要：隨著我國經(jīng)濟的快速發(fā)展，城市化進(jìn)程日趨加快并實現(xiàn)，新農(nóng)村建設(shè)如火如荼地進(jìn)行，農(nóng)村地區(qū)現(xiàn)代化進(jìn)程也日益加快，經(jīng)濟的發(fā)展與民俗文化的傳承之間的矛盾將愈加突出，民俗文化的同化、變異、變質(zhì)等問題日趨呈現(xiàn)，面對這些問題，將如何解決，如何保護好農(nóng)村地區(qū)保存較好的民俗文化并將其傳承下去？針對這些種種的問題，本文提出了一些看法。

關(guān)鍵詞：民俗文化；新農(nóng)村建設(shè)；保護與傳承

一、民俗文化的概念

民俗文化是以口頭、風(fēng)俗或行為等形式創(chuàng)造和傳播的文化現(xiàn)象，與生活緊密相連，體現(xiàn)了人們?nèi)粘Ｉ畹男袨橐?guī)范、道德倫理、認(rèn)知方式和思維模式。民俗文化是一個地域、民族或族群經(jīng)過長時間的積累、傳播、吸取和改造后，形成的相對穩(wěn)定的生活方式和表達(dá)方式，能夠體現(xiàn)某種文化的物質(zhì)層面和精神層面的所有內(nèi)容，如飲食、節(jié)日、服飾、建筑、藝術(shù)、生活習(xí)慣、宗教信仰、價值觀念和世界觀等。

二、民俗文化的特征

（一）地域性

民俗文化是某一個地域的某一個族群約定俗成的帶有普遍意義和典型意義的文化現(xiàn)象，有強烈的地域特征。每個民族或族群都有自己的語言、藝術(shù)、習(xí)俗、傳統(tǒng)節(jié)日、生活習(xí)慣、宗教信仰、飲食、服飾、建筑等民俗文化表現(xiàn)載體，是不同民族、不同群體之間的鑒別標(biāo)志，也是人類文化多樣性的體現(xiàn)。這些民俗文化的表現(xiàn)載體是由某一個民族或某一個地域的某一群體認(rèn)同并且逐漸固定下來的，形成具有自身特色的一套規(guī)范，是能夠最鮮明反映民族特色與地方特色的文化，是地域、族群認(rèn)同感形成的基礎(chǔ)。

（二）傳統(tǒng)性

民俗文化是某一民族或某一族群在歷史發(fā)展過程中對逐漸形成的生活表達(dá)方式、行為道德規(guī)范等人類生存經(jīng)驗的總結(jié)，當(dāng)其被同一地域的大多數(shù)人認(rèn)同并接受后，就會成為人們生產(chǎn)、生活方式中的一部分，且不會輕易改變，具有很強的穩(wěn)定性。民俗文化作為指導(dǎo)當(dāng)?shù)厝嗣裆畹膫鹘y(tǒng)規(guī)范，是帶有相當(dāng)?shù)母星槌煞值膫惱淼赖挛幕?/p>

（三）生活性與動態(tài)性

民俗文化是在歷史實踐中形成的，是某一種生產(chǎn)生活方式的體現(xiàn)，有其獨特的傳播方式，具有很強的生命力的動態(tài)特征。民俗文化是生產(chǎn)生活中的一部分，在人類整個生命過程中的吃、穿、住、行、娛等中體現(xiàn)得淋漓盡致，人們通過生活中的耳濡目染、親身經(jīng)歷、觀察模仿來接受和傳播民俗文化，不自覺地成為民俗文化的載體。但是，隨著經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進(jìn)步，民俗文化有了新的載體和工具，遵循“適者生存”的原則，有的民俗消失了，有的適應(yīng)了新的生產(chǎn)生活方式或經(jīng)過整合而保存下來。因此，筆者認(rèn)為，民俗文化也遵循生物界的“優(yōu)勝劣汰”規(guī)律，隨著時代的發(fā)展，其形式和內(nèi)容也將層出不窮，不斷適應(yīng)社會時代的需要，不能適應(yīng)者則將被淘汰，動態(tài)特征很明顯。

三、民俗文化保護與傳承存在的主要問題

（一）產(chǎn)業(yè)化形式單一，且脫離生活

當(dāng)前，民俗產(chǎn)業(yè)化形式單一更多局限于歌舞、聲樂、藝術(shù)，缺乏當(dāng)代人精神需要的文化創(chuàng)新。然而，保護民俗文化并得到傳承的最好的辦法是將其充分融合到到人們的生產(chǎn)生活方式當(dāng)中去，保持其內(nèi)在的生存活力，保證其正常發(fā)展，擴大其影響力，體現(xiàn)民俗文化的內(nèi)涵和價值。民俗活動與一般的民俗表演是有區(qū)別的，因為民俗表演與日常生活的民俗活動沒有關(guān)系，不是真正的民俗，終有一天會被淘汰，甚至消亡。民俗文化是一種生活文化，體現(xiàn)在具體生活行為中，若保護就不應(yīng)脫離實際生活，將失去其生活內(nèi)涵，若脫離生活，民俗文化的個性和特色獎不斷淡化，而失去民俗文化特征的文化也將不再是民俗文化。

（二）“偽民俗文化”泛濫

偽民俗文化主要是指那些任意編造、添加、拼湊、虛構(gòu)出來的，在“民俗地”就根本 存在的民俗文化事項。民俗是生活的反映，真正的民俗才能給予人們以真實感，而偽民俗則是強加在民俗地區(qū)或旅游景點上的虛假文化，其目的不是為了宣傳民俗文化，而只是為了迎合某些獵奇者或沒有民俗常識的某些旅游者的需要，獲取經(jīng)濟利益，其結(jié)果是淡化了民俗文化的個性和特色，破壞了民俗文化的本來面貌和環(huán)境氛圍。

（三）民俗習(xí)慣的同質(zhì)、同型化嚴(yán)重

由于經(jīng)濟的發(fā)展，社會的進(jìn)步，全球一體化，全球遵循同一生活標(biāo)準(zhǔn)，逐漸變成地球村，地域的差異性逐漸消失，體現(xiàn)民俗文化特征的地域性已不復(fù)存在，使得民俗習(xí)慣的同質(zhì)、同型化日趨嚴(yán)重。經(jīng)濟的發(fā)展，特別是旅游業(yè)的發(fā)展，促使不同地區(qū)、不同民族乃至不同國度之間的交流與合作，帶來異族或異地的文化、思想、觀念、生活、娛樂習(xí)俗等，起到了一定的示范效應(yīng)，滲透到當(dāng)?shù)氐奈幕?dāng)中。在一些兄弟民族地區(qū)，居民的服飾、飲食、信仰、歌舞藝術(shù)、娛樂、生活方式等基本上被異族或異地同化，年輕人基本上不愿穿本民族的服裝（若有一些年輕人穿民族服裝，也不是出于熱愛，而是有其他原因，或是外來人口），不關(guān)心本民族的習(xí)俗，某些年輕人甚至丟掉自己的傳統(tǒng)習(xí)俗，改掉自己的民族族屬，這些都不利于民俗文化及其傳統(tǒng)的保留和發(fā)展。

（四）過度重視民俗文化的經(jīng)濟屬性，忽視或淡化了民俗文化的公共服務(wù)性

在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的大背景下，在某些民族地區(qū)，民俗文化日漸金錢花、商品化、庸俗化、舞臺化，原本淳樸的民俗風(fēng)情已蕩然無存，見利忘義、坑蒙拐騙等現(xiàn)象日漸突出。在一些本來就有豐富的民俗文化和良好的民俗文化氛圍的地區(qū)，由于開發(fā)者一味追求“新、奇、特”，迎合旅游者的獵奇心理，“以假充真”，開發(fā)一些低級庸俗、矯揉造作的產(chǎn)品，而真正優(yōu)秀的、富于文化內(nèi)涵的東西卻沒有得到應(yīng)有的重視和挖掘，反而使當(dāng)?shù)匚幕男蜗蠛蛢r值受到損害和貶低，破壞當(dāng)?shù)氐拿袼讉鹘y(tǒng)文化。

（五）孕育民俗文化的土壤正在逐步消失

隨著經(jīng)濟的發(fā)展、社會的進(jìn)步和人們交流合作的增多，人們的生產(chǎn)生活方式日漸趨同，甚至一些有明顯特色和濃郁地方民俗風(fēng)情的民族地區(qū)、民族村寨，由于大力發(fā)展經(jīng)濟，原有的民俗文化氛圍逐漸淡化，現(xiàn)代氣息增強，地方性文化和民俗文化被逐漸拋棄，已經(jīng)很難在原有的地域范圍內(nèi)生存和發(fā)展，某些民俗文化甚至有消亡的可能性。人口的交錯雜居，民族的互通婚姻，文化的互相學(xué)習(xí)和借鑒，共同的生產(chǎn)生活，人口的頻繁遷移，有的民俗文化的生存空間就會大大縮小，甚至消失。

四、新農(nóng)村建設(shè)和民俗文化保護與傳承的耦合分析

“建設(shè)社會主義新農(nóng)村”在黨的十六屆五中全會通過的“十一五”規(guī)劃中提出的，并明確指出了其內(nèi)涵：通過工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)，城市帶動鄉(xiāng)村的途徑，發(fā)揮農(nóng)民的積極性和創(chuàng)造性，在黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)下，建設(shè)生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主的社會主義新農(nóng)村。民俗文化的保護是新農(nóng)村建設(shè)的重要組成部分，通過民俗文化的保護，可以不斷推進(jìn)農(nóng)村社會主義精神文明建設(shè)和社會主義民主政治建設(shè)，不斷改善農(nóng)民精神面貌和農(nóng)村社會風(fēng)氣。鄉(xiāng)風(fēng)是民俗文化的主體部分，新農(nóng)村建設(shè)可以而且應(yīng)該通過民俗文化的保護，創(chuàng)造一個積極向上、人心向善并且安定有序的社會，造就一代有較高思想道德素質(zhì)的新型農(nóng)民，從而全面實現(xiàn)社會主義新農(nóng)村建設(shè)的宏偉目標(biāo)。

五、新農(nóng)村建設(shè)背景下的民俗文化保護與傳承的相關(guān)對策

（一）發(fā)展農(nóng)村民俗文化產(chǎn)業(yè)化，促進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)

黨的十六大報告中明確提出要積極發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，民俗文化產(chǎn)業(yè)也應(yīng)該屬于文化產(chǎn)業(yè)，因此，發(fā)展民俗文化產(chǎn)業(yè)，將其與新農(nóng)村建設(shè)結(jié)合起來，以農(nóng)村民俗文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展促進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)，這非常具有現(xiàn)實意義。在新農(nóng)村建設(shè)中，農(nóng)民的生活質(zhì)量日漸提高，農(nóng)村存在著巨大的潛在文化需求，發(fā)展農(nóng)村民俗文化產(chǎn)業(yè)，可以更好地滿足廣大農(nóng)村人口的文化需求，提高農(nóng)民文化素養(yǎng)，培養(yǎng)新型農(nóng)民。國家進(jìn)行新農(nóng)村建設(shè)，給予了大量的資金和政策等方面的支持，為發(fā)展農(nóng)村民俗文化產(chǎn)業(yè)提供了有利條件，民俗文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展在政府的引導(dǎo)下實行聯(lián)合經(jīng)營，以群體的力量形成規(guī)模效應(yīng)，創(chuàng)立品牌，增強市場競爭力，走規(guī)?；彤a(chǎn)業(yè)化的道路，能更好地實現(xiàn)農(nóng)村民俗文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

農(nóng)村具有豐富的民俗文化形式，為農(nóng)村民俗文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了非常優(yōu)良的條件。比如：儺舞、木刻雕版年畫、民間刺繡、民間剪紙等都是非常優(yōu)秀的傳統(tǒng)的民俗文化形式。因此，農(nóng)村應(yīng)充分發(fā)揮其擁有的獨特優(yōu)勢，發(fā)展民俗文化產(chǎn)業(yè)，鼓勵農(nóng)民參與，創(chuàng)造經(jīng)濟利益，使當(dāng)?shù)剞r(nóng)民增加收入，實現(xiàn)“生產(chǎn)發(fā)展、生活富?！钡哪繕?biāo)。

（二）充分且有效利用民俗旅游業(yè)這個發(fā)展平臺

發(fā)展民俗旅游業(yè)可以帶動民俗文化環(huán)境的改善，促進(jìn)當(dāng)?shù)氐奈幕ㄔO(shè)，有利于保護和搶救民俗文化遺產(chǎn)，還有利于擴大當(dāng)?shù)氐木蜆I(yè)機會，增加當(dāng)?shù)鼐用竦慕?jīng)濟收入，平衡地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展。例如，云南納西、傣、彝族民俗風(fēng)情的保護和利用，就是在民俗旅游業(yè)的推動下，得以實現(xiàn)的。當(dāng)然在發(fā)展民俗旅游的過程中，應(yīng)要特別注意，要制定科學(xué)、合理的民俗文化環(huán)境保護規(guī)劃，確定民俗文化環(huán)境保護規(guī)劃和具體實施方案，把民俗文化環(huán)境保護和整個社會經(jīng)濟文化的發(fā)展協(xié)調(diào)起來，使民俗旅游經(jīng)濟發(fā)展符合人文生態(tài)發(fā)展規(guī)律。正確評估民俗文化環(huán)境現(xiàn)狀，規(guī)劃旅游接待客量，確定民俗旅游業(yè)發(fā)展的最終目標(biāo)和階段目標(biāo)。在開發(fā)民俗旅游、完善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的過程中，不要造成視覺污染，應(yīng)該突出原始樸素、自然的民俗意境，既滿足旅游者的需要，又保護民俗文化的自然生態(tài)環(huán)境。

（三）開發(fā)一批高品質(zhì)的民俗文化產(chǎn)品

開發(fā)一些高品質(zhì)的民俗文化產(chǎn)品，以產(chǎn)品引導(dǎo)市場，樹立品牌形象?！霸颇嫌诚瘛本褪且粋€比較典型的例子，它的成功主要有三個方面的原因：第一、寫實性地展現(xiàn)了兄弟民族的生產(chǎn)和精神文化生活；第二、楊麗萍個人的文化藝術(shù)品牌；第三、楊麗萍在民族歌舞的開發(fā)過程中能將舞臺的藝術(shù)化與市場需求的現(xiàn)實性有機整合起來；第四、在包裝、宣傳和營銷上做的比較到位，資源得到了有效的開發(fā)和比較好的銜接。

（四）要厚植民俗文化研究的土壤

加強民俗文化研究，厚植民俗文化研究的土壤，中華民俗文化是在農(nóng)業(yè)占主導(dǎo)地位的社會占生成，并在漫長的封建社會占得以鞏固和發(fā)展，因此，具有古老性和保守性，易給人過時和陳腐的印象，有些人因此便鄙視民俗文化，把它當(dāng)成歷史遺跡而隨意丟棄。同時，隨著經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進(jìn)步，相當(dāng)多的民俗文化已與當(dāng)代的生產(chǎn)方式、生活節(jié)奏出現(xiàn)脫節(jié)，民俗文化要立住腳，就必須有創(chuàng)新和發(fā)展，要創(chuàng)新和發(fā)展，首先就要營造良好的民俗文化環(huán)境氛圍，研究民俗文化。

（五）把民俗文化整合到當(dāng)代社會（下轉(zhuǎn)106頁）（上接86頁）主義市場經(jīng)濟的大潮中去

民俗文化是在歷史實踐中形成的，傳統(tǒng)的民俗文化產(chǎn)生于歷史上的農(nóng)業(yè)社會及其生產(chǎn)生活方式，因此，當(dāng)今，民俗文化能否被繼承好，在現(xiàn)實社會中生命力如何，一個主要的決定因素是它與現(xiàn)有的生產(chǎn)方式的結(jié)合程度。結(jié)合好，民俗便被傳承并廣泛傳播，深入到更多的人和生活的領(lǐng)域中；結(jié)合不好，就可能被塵封進(jìn)歷史的博物館，甚至從人們的頭腦與生活中消失。然而，在當(dāng)今社會，人們的大腦已被市場經(jīng)濟塞滿，民俗文化要得以發(fā)展，就必須整合到市場經(jīng)濟當(dāng)中去，把一些市場經(jīng)濟的觀念滲透到民俗文化中去，改進(jìn)其精神物質(zhì)，揚棄其中一些不合時代的東西，要與時代合拍。把一些受人歡迎、符合當(dāng)代需要的物質(zhì)形態(tài)方面的民俗文化開發(fā)成商品，實現(xiàn)它們的商業(yè)價值，把一些精神層面的民俗文化引入到商品生產(chǎn)和經(jīng)營中，樹立其新形象，為市場經(jīng)濟服務(wù)。

六、結(jié)語

新農(nóng)村建設(shè)為農(nóng)村地區(qū)的民俗文化的保護和發(fā)展提供了契機，民俗文化的保護有利于豐富文化的多樣性。民俗文化深刻地反映了我們民族的歷史和生活，凝聚了歷代人民的思想、感情、愿望和智慧，具有濃郁的民族特色和鄉(xiāng)土氣息，是中華文化的重要組成部分，因此，民俗文化的保護與傳承具有重要意義。

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