徐明哲

摘 要：鈴是我國(guó)原始樂(lè)器之一，現(xiàn)在許多學(xué)者都對(duì)編鐘等大型樂(lè)器進(jìn)行研究，卻對(duì)與其有著淵源關(guān)系的鈴的研究寥寥。從目前出土的資料來(lái)看，鈴主要分布在我國(guó)黃河流域。長(zhǎng)江流域開(kāi)始僅知有湖北龍山文化的一例，后20世紀(jì)30年代四川廣漢三星堆文化出土大量銅鈴，為研究長(zhǎng)江流域鈴的發(fā)展?fàn)顩r提供了大量資料。本篇就龍山文化、二里頭文化和三星堆文化各種鈴的出土狀況，就其分布、分類及其用途以及三種文化之間的關(guān)系方面略陳管見(jiàn)。

關(guān)鍵詞：龍山文化；二里頭文化；三星堆文化；陶鈴；銅鈴

鈴是一種搖奏體鳴樂(lè)器，是因其聲而命名的。在先秦文獻(xiàn)里，關(guān)于鈴的記載很少，但在考古中發(fā)現(xiàn)了一些遠(yuǎn)古遺存，其上限可追溯到仰韶文化后期，距今6000年之久。以往有些音樂(lè)考古學(xué)家把搖響器也稱作鈴，現(xiàn)在大多數(shù)學(xué)者均持否定態(tài)度，認(rèn)為這是不恰當(dāng)?shù)?。搖響器主要是指整體封閉或有鏤空小孔，內(nèi)散裝陶丸或石子的原始樂(lè)器，而我們這里所說(shuō)的鈴的主要特征為筒狀鈴體，一端封閉，裝有懸紐，可用作懸掛，一端敞口，鈴體腔內(nèi)掛有單體棒狀鈴舌。早期的鈴都是用泥土燒制的，故稱為陶鈴，也有石制的，到后期才出現(xiàn)銅鈴。陶鈴主要分布在黃河流域的馬家窯文化、仰韶文化、大汶口文化、龍山文化和二里頭文化等遺存中，長(zhǎng)江流域僅知有湖北龍山文化中的一例，即湖北天門石家河遺址出土的陶鈴。20世紀(jì)80年代，四川廣漢三星堆文化引起了世人矚目，2號(hào)祭祀坑發(fā)掘出了大量銅鈴，為研究長(zhǎng)江流域鈴的發(fā)展?fàn)顩r提供了大量資料。關(guān)于鈴的用途，目前尚未有明確定論，龍山文化、二里頭文化以及三星堆文化較具有代表性。

一、分布和分類

1.龍山文化“鈴”

1928年在山東章丘龍山鎮(zhèn)城子崖發(fā)現(xiàn)薄黑有光澤的陶片與石器、骨器等共存，就把這種特征性質(zhì)的文化定名為“龍山文化”。龍山文化的分布以黃河中下游為中心，以河南、山東為中心，西至陜西，也可能到達(dá)甘肅境內(nèi)，與齊家文化相交錯(cuò)，東北到達(dá)河北、遼東半島，陜北、晉北和內(nèi)蒙古南部的許多灰陶遺址也都和龍山文化有某些聯(lián)系，長(zhǎng)江中下游許多遺址所顯示的關(guān)系更為密切。從總的情況上來(lái)觀察，它的分布范圍似乎比仰韶文化更大，同時(shí)彼此間的地域性也就顯得更加突出，因此，在研究上也必須分為不同類型來(lái)分別對(duì)待。

龍山文化的鈴多出土于河南、山西等地，多為泥制灰陶，由于掌握資料有限，筆者暫時(shí)根據(jù)其形狀、紋飾的不同將其分為三式。

I式：泥制灰陶，手制，菱形體，頂上有兩個(gè)并列的懸舌孔，一面刻劃不甚整齊的方格紋。山西襄汾陶寺遺址采集的陶寺類型制品即屬此類型。

II式：泥制灰陶，質(zhì)堅(jiān)硬，手制，形制與I式相同，只有體為合瓦形，兩面上下端各飾一周旋紋，河南湯陰白營(yíng)遺址出土的龍山文化中期制品屬于此式。

III式：泥制灰陶，手制，頂上只有一個(gè)懸舌孔，其余形制與I式相同，河南禹縣瓦店遺址出土的龍山文化晚期制品屬于此式。

值得注意的是，龍山文化中合瓦體形制的出現(xiàn)，將后世鐘鈴類樂(lè)器所廣泛采用的這種具有中華民族文化特色的合瓦體形制，追溯到公元前兩千多年前，這對(duì)于我們研究我國(guó)合瓦體形制的起源及其形成過(guò)程有著重大意義。此外，1983年襄汾陶寺遺址晚期墓葬中出土了一件銅鈴，這是我國(guó)目前考古發(fā)現(xiàn)的最早的銅鈴。整件銅鈴紅銅純度達(dá)97.86%，用復(fù)合范技術(shù)鑄成。體形與I式相同，頂中部一側(cè)有一個(gè)懸舌孔，是在整器鑄成后鉆成，周壁厚薄不一，兩側(cè)和頂部有鑄造缺陷和氣孔，體表附有很清晰的紡織物紋痕跡。在陶寺遺址出土的各類遺物中，有許多器物具有特別的意義，其中彩繪的龍紋陶盤是最典型的，它可能是一種禮器；還有彩繪器物上出現(xiàn)的朱書文字，它們可能是中國(guó)最早的文字之一。1983年這件紅銅鑄造的銅鈴的出土，證明了當(dāng)時(shí)已出現(xiàn)了金屬冶鑄業(yè)，銅鈴的出現(xiàn)，無(wú)疑大大提高了鈴的音質(zhì)和耐用性，是一次飛躍性的進(jìn)步和變革。

2.二里頭文化“鈴”

二里頭文化，是中原地區(qū)考古文化發(fā)展譜系中非常重要的一環(huán)。二里頭遺址中發(fā)現(xiàn)大型宮殿建筑基址和青銅器、玉器等重要遺存，因此二里頭遺址應(yīng)是一處都邑遺址，而且從遺址的發(fā)掘成果來(lái)看，它應(yīng)該已經(jīng)具備了都城的規(guī)模和國(guó)家的基本內(nèi)涵。同時(shí)，二里頭文化的分布區(qū)域和所處年代與文獻(xiàn)記載的夏朝在時(shí)空關(guān)系上基本吻合，因此國(guó)內(nèi)絕大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為二里頭文化就是夏朝文化的遺存。但也有學(xué)者認(rèn)為二里頭文化是早商文化。其實(shí)二里頭文化可以分為四期，時(shí)間和地域跨度也很大，究竟全部都屬于夏文化，還是早期是夏文化、晚期屬早商文化，這樣的爭(zhēng)論仍然繼續(xù)不斷。

二里頭文化鈴的出土也都多分布在河南地區(qū)，河南偃師二里頭遺址和墓葬里出土了大量的早商鈴，它們的質(zhì)料有青銅和陶兩種。青銅鈴體為合瓦形，一側(cè)有翼，口平而微侈，平頂，頂上中央設(shè)一橫向橋形小紐，紐前后兩旁頂面上各有一個(gè)圓形懸舌孔，體內(nèi)懸一棒狀舌，質(zhì)料多為玉，體表有的素面無(wú)飾，有的鑄有陽(yáng)弦紋或大方格紋。墓葬出土的銅鈴體表也都黏附有紡織物紋痕跡，出土的陶鈴形制上基本上和銅鈴相同，但體圓無(wú)翼，并以陶丸為舌。

二里頭文化出土的合瓦體形銅鈴和其懸舌方法，也與龍山文化相同，并且相對(duì)于龍山文化鈴，河南二里頭文化有著明顯的進(jìn)步：在形制方面，二里頭墓葬出土的銅鈴體長(zhǎng)增加了，這樣就擴(kuò)大了共鳴腔；還有就是頂上設(shè)紐，以便懸掛。在質(zhì)料方面，采用了更為優(yōu)越的銅錫合金即青銅，提高了鈴在鑄造、化學(xué)穩(wěn)定以及聲學(xué)方面的性能。消滅了像龍山文化那樣的鑄造缺陷，并使它厚薄均勻。這些都無(wú)疑大大提高了銅鈴的發(fā)音質(zhì)量，至于體側(cè)設(shè)翼的意義，一方面是為了提高音響效果，凈化音質(zhì)，另一方面可能與當(dāng)?shù)孛褡宓膶徝烙嘘P(guān)。

綜合上述，河南二里頭文化可視為河南龍山文化的延續(xù)和發(fā)展。

3.三星堆文化“鈴”

三星堆遺址是中國(guó)西南地區(qū)一處面積最大、延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、文化內(nèi)涵最為豐富的古代文化遺址，遺址總面積為12平方公里，年代上啟新石器時(shí)代晚期（公元前2800年），下至商末周初（公元前800年），上下延續(xù)2000年。

三星堆遺址最早發(fā)現(xiàn)于1929年，真武村農(nóng)民燕道成在廣漢月亮灣掏水溝時(shí)發(fā)現(xiàn)一大坑玉石器，其數(shù)量多達(dá)三四百件，當(dāng)即引起文物考古專家的重視，其后省內(nèi)文物考古機(jī)構(gòu)又進(jìn)行了多次調(diào)查和試掘。1980年以來(lái)，四川省文物考古研究所在三星堆遺址進(jìn)行了六次發(fā)掘，在通過(guò)對(duì)大量實(shí)物的研究后，正式命名其文化為“三星堆文化”。

三星堆二號(hào)祭祀坑共出土銅鈴43件，類型有9種之多，且均為合瓦體制。最常見(jiàn)的為A型、B型和D型。A型為素面無(wú)翼鈴；B型為合瓦直桶形，兩側(cè)有長(zhǎng)形翼，大小呈梯次排列；D型鈴為合瓦直桶形，兩側(cè)有羽形翼，大小、重量在B型鈴區(qū)間。其他型鈴都為單件，形制有鳥頭、花瓣、虎頭、獸面等造型和紋飾。其中二號(hào)祭祀坑中層和下層出土的兩組銅鈴，對(duì)研究長(zhǎng)江流域的銅鈴發(fā)展?fàn)顩r提供了大量資料，這二組銅鈴分別為16件和14件，音樂(lè)聲學(xué)測(cè)量結(jié)果顯示出良好的樂(lè)音性能，鈴體表面遺留有意識(shí)調(diào)音加工痕跡，這批銅鈴是目前我國(guó)出土數(shù)量較多，祭祀功能明確的樂(lè)器，在青銅樂(lè)器發(fā)展史研究中具有重要意義。

銅鈴出土?xí)r，伴出銅鈴掛架16件，大小不同，似與大小不同的銅鈴配制而用，出土?xí)r有的鈴還懸掛在掛架上，有的掛架上還懸掛銅牌形掛飾?？脊艌?bào)告根據(jù)銅鈴出土的情況和使用方法，將銅鈴和其他幾種掛飾作為掛飾類，銅鈴內(nèi)掛有鈴舌，撞擊內(nèi)壁發(fā)音；外部掛飾撞擊銅鈴?fù)獗?，同樣也可以發(fā)音，說(shuō)明銅鈴是具有發(fā)音性能的器物。銅鈴作為大型宗廟里使用的禮儀用器，或者直接用于祭祀禮儀活動(dòng)中的器物，具有掛飾和撞擊發(fā)出音響的雙重功能，正是這種混生型的體現(xiàn)。三星堆遺址編鈴的出現(xiàn)，也為編鐘等大型敲擊樂(lè)器由銅鈴發(fā)展而來(lái)提供了可能。

三星堆銅鈴音樂(lè)聲學(xué)測(cè)量結(jié)果表明，出土銅鈴中的B型鈴在加工制造時(shí)，曾經(jīng)有意識(shí)地經(jīng)過(guò)調(diào)音實(shí)驗(yàn)，以使銅鈴具有較好的音響性，同時(shí)，按照當(dāng)時(shí)已具有的音高概念，制造出由不同音高排列的成組銅鈴。三星堆出土的銅鈴雖然還不能定為編樂(lè)器，但通過(guò)對(duì)出土銅鈴作出的音樂(lè)聲學(xué)測(cè)量和分析，我們可以看出，三星堆成組出土的銅鈴在形制特征和音樂(lè)性能上，與西周以后成熟的編鐘有很多相似之處。到目前為止，長(zhǎng)江上游地區(qū)從未發(fā)現(xiàn)銅鐃，所以長(zhǎng)江流域的編鐘非常有可能是由銅鈴發(fā)展演變來(lái)的。三星堆出土的這批銅鈴的聲學(xué)和音樂(lè)性能，代表了當(dāng)時(shí)尚未使用編鐘和編磬的蜀人的音樂(lè)文化發(fā)展水平，以及在音樂(lè)觀念上的地方色彩和先進(jìn)性。

三星堆文化出土的銅鈴無(wú)論在工藝上還是在數(shù)量上，都要比二里頭文化出土的要先進(jìn)。另外，從三星堆文化出土的一些實(shí)物上我們可以看出二里頭文化影響的痕跡，即三星堆文化可能吸收消化了某些二里頭文化的因素。例如：三星堆二期文化中突然出現(xiàn)的陶盉，在當(dāng)?shù)貨](méi)有淵源可尋，而與鄂西地區(qū)的同類器物相近似，但追根求源，應(yīng)是來(lái)自二里頭文化。尤其是三星堆遺址出土的陶盉，與二里頭文化二期的一件陶盉十分相似，二者共同的特征為：形體瘦高，頂蓋圓隆，半圓形口，束腰，三足瘦俏，腰下應(yīng)襠處有堆貼裝飾，大寬鋬上飾刻劃紋。甚至連三星堆遺址出土的鷹嘴狀鈕盉蓋，也與上述那件二里頭文化陶盉形制相同。對(duì)于在相距一千多公里的二處遺址中，卻出土了如此雷同的陶器，不能不令人驚訝和深思。從上述的例子中，我們可以明顯地看出三星堆文化與二里頭文化之間存在的某種相互交流關(guān)系。

從龍山文化到二里頭文化，再到三星堆文化，我們可以比較清晰地看到一條文化相互發(fā)展和相互交流的脈絡(luò)，對(duì)于我們研究文化的相互影響和傳播有重要參考價(jià)值。

二、用途

關(guān)于銅鈴的用途，至今沒(méi)有專門的文章進(jìn)行論述，不過(guò)從目前發(fā)掘出土的銅鈴來(lái)看，應(yīng)該無(wú)外乎四種用途：

1.祭祀用器

從三星堆出土的銅鈴我們就可以看出，銅鈴是大型宗廟里的禮儀用器，承擔(dān)著宗教祭祀的功能；還有一些鈴成為巫師所用的法器。

2.裝飾鈴

河南鄭州二里崗出土的戰(zhàn)國(guó)中期的一種綴于銅璜兩端的佩飾鈴，以及周漢時(shí)期邊遠(yuǎn)少數(shù)民族中應(yīng)用的腰鈴，都是裝飾鈴的一種，應(yīng)該是在舞蹈者跳舞時(shí)起自我伴奏的作用。

3.車馬鈴

晚商時(shí)期出土的銅鈴大多數(shù)都是用于車馬佩戴，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期也多有出土，這種鈴較之前我們所講的鈴要小，而且將小紐改為一種更適于懸起和搖動(dòng)的大紐。如河南南陽(yáng)殷墟西區(qū)墓葬出土的狗鈴、南陽(yáng)殷墟大司空村出土的車鈴、河北邯鄲周窯戰(zhàn)國(guó)墓出土的車馬鈴。

4.樂(lè)鈴

三星堆出土的兩組銅鈴反映出了復(fù)雜的音程關(guān)系，銅鈴的形制大小不同，與音高之間可形成有序排列，說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們已用它來(lái)演奏一定的音樂(lè)。還有陜西鳳翔紙坊史家河出土的漢代銅鈴，前后鼓部分別鑄有“長(zhǎng)樂(lè)富貴”“延年益壽”的銘文，發(fā)音響亮圓潤(rùn)，延音較長(zhǎng)，據(jù)此看來(lái)應(yīng)該為樂(lè)鈴，說(shuō)不定還有充當(dāng)樂(lè)鐘的作用。

綜上所述，鈴雖然小，但具有的意義卻很重大，是研究先秦文化不可或缺的一部分。春秋時(shí)期喜好金石之聲，其中關(guān)于主奏樂(lè)器編鐘的起源眾說(shuō)紛紜，單從目前一些出土的鈴來(lái)看，編鐘與鈴之間應(yīng)有著一定的關(guān)系。

銅鈴到了周漢時(shí)期，漸漸不符合時(shí)代的潮流，而鈕鐘卻逐漸贏得當(dāng)時(shí)社會(huì)的認(rèn)可，逐漸興盛起來(lái)，于是銅鈴便逐漸被紐鐘替代。至于編紐鐘是不是由編鈴過(guò)渡而來(lái)或者說(shuō)紐鐘起源于鈴的問(wèn)題，還有待今后加以探討。

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