從空間形態(tài)角度對(duì)設(shè)計(jì)美的分類*

張黔 ZHANG Qian

武漢理工大學(xué)，武漢 430070 （Wuhan University of Technology，430070 Wuhan）

在實(shí)際的設(shè)計(jì)創(chuàng)造和欣賞中，人們往往不會(huì)簡單地用“設(shè)計(jì)美”這個(gè)概念去描述某個(gè)設(shè)計(jì)作品的審美價(jià)值和形態(tài)的統(tǒng)一，這個(gè)概念雖然比“美”有了更深一層的內(nèi)涵，但在浩瀚的設(shè)計(jì)之海中仍然顯得較為抽象。正因如此，隨著國內(nèi)設(shè)計(jì)美學(xué)研究的不斷深入，一些學(xué)者試圖進(jìn)一步對(duì)設(shè)計(jì)美的類型進(jìn)行分類。陳望衡教授等在《藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)》中借鑒了高慶年《造型藝術(shù)心理學(xué)》一書的劃分方法將設(shè)計(jì)美的形態(tài)分為雄奇、粗獷、淳樸、秀雅、精致和華麗等類型[1]；祁嘉華先生認(rèn)為設(shè)計(jì)美的類型有線性之美、力量之美與含蓄之美等[2]；李超德先生在其《設(shè)計(jì)美學(xué)》中將設(shè)計(jì)審美的形態(tài)類型分為技術(shù)美、形式美和藝術(shù)美[3]；李樂山先生找到了一些與設(shè)計(jì)活動(dòng)有著更為密切的關(guān)系卻為其他研究者普遍忽視的審美觀念，如體量感、厚重感、張力感、動(dòng)感、金屬感、機(jī)器感、幾何感以及科技感，認(rèn)為這些是機(jī)器時(shí)代的新穎的感官感受，應(yīng)該成為當(dāng)代設(shè)計(jì)美學(xué)的研究內(nèi)容[4]。這些設(shè)計(jì)美的類型學(xué)研究成果，值得重視，但仍然存在著不足，如有的缺乏一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)所以導(dǎo)致了各個(gè)分類概念間具有的相容之處，而有的更多地是從設(shè)計(jì)美的構(gòu)成因素而非獨(dú)立的類型立論，有的則偏重于審美心理的立論而較少涉及對(duì)象的形態(tài)等，因此以一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)設(shè)計(jì)美的形態(tài)進(jìn)行分類依然是有必要的。對(duì)設(shè)計(jì)美完全可以從不同的角度（即標(biāo)準(zhǔn)）實(shí)施分類，但總不外乎天（時(shí)間）、地（空間）、人這三個(gè)方面。但本文不打算對(duì)這三個(gè)方面進(jìn)行全面地探討研究。作為一種嘗試，將先從空間這個(gè)角度對(duì)設(shè)計(jì)美的形態(tài)給予分類。這一分類的基礎(chǔ)是經(jīng)典美學(xué)中由博克和康德認(rèn)定的“崇高”與“優(yōu)美”這一兩分法，雖然經(jīng)典美學(xué)還有“喜劇”和“悲劇”這兩種美的形態(tài)，但此二者要么是在設(shè)計(jì)美中表現(xiàn)得不明顯（悲?。措m然是在設(shè)計(jì)中有其變體卻不宜放在空間標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)討論（喜?。?，因此崇高與優(yōu)美便構(gòu)成了設(shè)計(jì)美的空間分類法的基礎(chǔ)。由于設(shè)計(jì)美的特殊性，崇高的社會(huì)內(nèi)涵被淡化為“大氣”，而優(yōu)美則被細(xì)分成了“中和”與“小巧”。下面分別敘述之。

一、 大氣

“大氣”是指對(duì)象以其較大的體量使審美主體產(chǎn)生心靈震撼的一種審美形態(tài)，它與作為一般審美形態(tài)的“崇高”有著密切的關(guān)系，是崇高在設(shè)計(jì)美領(lǐng)域的具體體現(xiàn)，但與崇高所具有的悲劇沖突相比，其審美效應(yīng)卻要溫和得多，在一定程度上可以看作是“優(yōu)美”向崇高滲透的結(jié)果。盡管如此，它仍然代表著一種追求沖突與心靈震撼的審美趣味。

在視覺形態(tài)上，大氣的設(shè)計(jì)對(duì)象特別需要大的體積、重的份量、飽滿的造型等與“大”相關(guān)的特點(diǎn)。博克認(rèn)為崇高“總是在一些大得可怕的事物上面見出”[5]，強(qiáng)調(diào)的是一種極端的震撼感得以產(chǎn)生的對(duì)象形態(tài)上的原因。對(duì)此康德在《判斷力批判》（上冊）中對(duì)崇高的分析有著進(jìn)一步地發(fā)揮，他認(rèn)為能引起人們崇高感的自然對(duì)象的一個(gè)突出特點(diǎn)就是“大”，這種“大”是絕對(duì)的大，而更多來自于精神世界而非對(duì)象本身，這種“大”在現(xiàn)實(shí)中其實(shí)并不存在，它是一種理性把握的結(jié)果[6]。設(shè)計(jì)美中的大氣當(dāng)然達(dá)不到康德（甚至也很難達(dá)到博克）的這一要求，但大氣作為一種現(xiàn)實(shí)的設(shè)計(jì)審美形態(tài)卻是存在的，它與對(duì)象體量上的龐大有著必然的關(guān)系。國內(nèi)也有學(xué)者認(rèn)為，“當(dāng)表現(xiàn)偉大、壯觀、令人產(chǎn)生感動(dòng)，或發(fā)揮威壓感時(shí)，全依靠‘大’的要素。”[7]大氣對(duì)體量是有要求的，它所強(qiáng)調(diào)的對(duì)象的體量的“大”有兩種情形：（1）絕對(duì)的大（非康德意義上的）。與人自身的體量相比，大于人的體量，甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于人的體量，從而形成對(duì)人的威壓之勢；（2）相對(duì)的大，與同類產(chǎn)品相比，對(duì)象雖然未必是大于人自身體量的，但在同類產(chǎn)品中卻屬于體量較大者（見圖1）。

圖1 別克君越轎車2014款①

大氣的設(shè)計(jì)作品往往有著深度意義的追求，多與重大的紀(jì)念性主題有關(guān)，作品一般都具有深刻的象征意義。這種深度意義內(nèi)涵一定與特定的時(shí)間、空間所形成的環(huán)境有著特別的關(guān)系，是在具體的語境中的存在，因而具有唯一性。離開這一具體的環(huán)境其存在意義就變得空洞或者不可理理喻。

一些具有使用功能的作品也可以呈現(xiàn)出大氣的審美形態(tài)，這類作品雖然不以意義象征為目的，但客觀上成為了人的偉大的本質(zhì)力量的象征，因而也具有了深廣的社會(huì)歷史內(nèi)涵，如橫亙在青藏高原上的青藏鐵路，這一鋼鐵長龍的修造克服了人類建筑史上諸多難以想象的困難，而被贊譽(yù)為“天路”，從而成為中華民族偉大的創(chuàng)造智慧和堅(jiān)忍不拔意志以及維護(hù)國家統(tǒng)一決心的象征。

大氣的設(shè)計(jì)作品在造型手法上往往追求簡單、樸實(shí)，形體及局部都能夠與力量的暗示相關(guān)聯(lián)，其連貫通透的線條、簡單的結(jié)構(gòu)、樸實(shí)的表面處理以及方硬的轉(zhuǎn)折等手段顯而易見。雖然在局部可能會(huì)用到一些精致的裝飾元素，但從總體上看，這些裝飾是點(diǎn)綴性、點(diǎn)睛式的，目的是為了產(chǎn)生意義的暗示，卻不是彌漫在整個(gè)作品之中的。大氣的作品在色彩的選擇上，往往以金、銀、黑、白、灰等萬能色中的任一種色彩為核心色調(diào)，或者以萬能色為主導(dǎo)，其他純色作點(diǎn)綴。

大氣的設(shè)計(jì)作品追求的審美效果是“震撼”。震撼的先決條件是對(duì)象以龐大的體積和力量對(duì)欣賞者形成威壓之勢，讓欣賞者覺得自己的渺小與柔弱。既然大氣是一種特殊的審美類型，因此同樣具有審美的兩個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)的心理內(nèi)容：一是非功利態(tài)度。在大氣的作品這里，它讓欣賞者遠(yuǎn)離狹隘的個(gè)人的生存欲望，而更接近與群體利益有關(guān)的宗教、政治、道德的主體狀態(tài)，這種狀態(tài)以群體的利益為追求，讓個(gè)體的利益沒有了存在的基礎(chǔ)，從而使其在心靈上首先得到凈化，進(jìn)入到非功利的層面。雖然這種非功利性還不是足夠的徹底，畢竟內(nèi)中還有群體利益的暗示，對(duì)個(gè)體利益及個(gè)人欲望的否定在此則特別有力，因此主體會(huì)受到一次強(qiáng)烈的心靈震撼。二是自我確證。在接受大氣作品的過程中，主體也是有自我確證的，這種自我確證是以對(duì)“大我”的確證的形式來實(shí)現(xiàn)的。而此中的“大我”則具有雙重價(jià)值。首先，它否定了“小我”——即欣賞者具體的個(gè)體，這正是讓“我”感到壓抑的深層原因；其次，它以“大我”包容“小我”的方式讓“我”獲得自我肯定，或者說它所肯定的是那個(gè)以集體利益、宗教情懷、終極存在為自己的最高追求的“我”，而非現(xiàn)實(shí)生活中為雞毛蒜皮之類的小事而操心勞神的“我”。

由于“小我”被否定而“大我”受到肯定，使得大氣引發(fā)的震撼的心理效果不僅有壓抑，還有凈化，而凈化的直接表現(xiàn)是從內(nèi)心產(chǎn)生一種振奮感，有一種內(nèi)在的精神力量支撐著的欣賞主體，在這個(gè)特定的時(shí)刻，他由一個(gè)物質(zhì)狀態(tài)中的人升華為精神狀態(tài)中的人，人的道德本質(zhì)在此得到了充分地體現(xiàn)。

二、小巧

“小巧”是指對(duì)象以較小的體積和尺度、精致細(xì)密的工藝傳達(dá)出的讓人持久把玩、身心輕松而且和諧的審美形態(tài)，是“優(yōu)美”在設(shè)計(jì)中的一個(gè)表現(xiàn)形態(tài)，所體現(xiàn)的是和諧的審美趣味，但與一般審美狀態(tài)中的“優(yōu)美”相比，更強(qiáng)調(diào)形體上的“小”與工藝技術(shù)的“精巧”。

小巧之“小”，要求設(shè)計(jì)作品能夠握持在手上，也就是便于欣賞者全方位觀察、把玩的。小巧的作品大量體現(xiàn)在手上的工具這類設(shè)計(jì)對(duì)象上，這類對(duì)象要便于手的持握，體量不能太大，當(dāng)一個(gè)對(duì)象超出了被單手持握的尺度，它就難以與小巧掛鉤了。小巧之“小”的邊界，是能夠被人們輕易地（至少在感覺上可以做到的）從一個(gè)地方搬移到另一個(gè)地方，一旦超出這個(gè)界限，對(duì)象就與小巧無關(guān)了?？梢娦∏傻臉?biāo)準(zhǔn)，是以人手及人手的力量來衡量的。在美學(xué)史上，博克充分注意到了“優(yōu)美”與“小”之間的關(guān)系——“無論是動(dòng)物還是人，我們所喜愛的通常總是小的”，“從量的方面考慮，美（博克所言之“美”實(shí)際上是一種小巧之美）的事物是比較小的?！盵5]作為一種設(shè)計(jì)策略，為了讓對(duì)象產(chǎn)生小巧的效果，可以讓對(duì)象在體量上低于同類對(duì)象的平均水平，從而更容易讓使用者從實(shí)用的態(tài)勢轉(zhuǎn)化為欣賞的、憐愛的態(tài)勢，這也是一種討“巧”的設(shè)計(jì)手段?！耙憩F(xiàn)可愛、嬌小玲瓏、高貴時(shí)，全賴以‘小’的要素?！盵7]這個(gè)論斷，除了“高貴”未必與小巧有必然的聯(lián)系之外，其它特點(diǎn)都是小巧應(yīng)該擁有的。如果將“高貴”降低一格成為“精致”的話，那么小巧的重要特點(diǎn)就幾乎都涉及到了（見圖2）。

圖2 某款便攜式組合工具②

小巧的對(duì)象作為上手的物品或可以被手搬移的物品，其所涉及的境界必然不會(huì)太大，而就在個(gè)體自我狹小的生活世界中。小巧更多地是與一種純粹觀照的精神需要聯(lián)系在一起，而與宏大的社會(huì)歷史意義無關(guān)。在使用層面，小巧之物應(yīng)能導(dǎo)致使用者產(chǎn)生稱心、貼心之感，這是實(shí)用層面的情感。小巧與一般僅供使用之物的區(qū)別在于：小巧有一種隱含的意義追求，體現(xiàn)出一種期盼精致的生活品位，因而帶有一定的象征性。小巧設(shè)計(jì)作品的使用者正是在使用這個(gè)對(duì)象的同時(shí)，還欣賞著這個(gè)對(duì)象，同時(shí)也在進(jìn)行自我欣賞：他欣賞自己的生活態(tài)度，由此導(dǎo)致的情感則是一種典型的自我確證感。顯然，這種追求是一種較高的精神追求，這也決定了在設(shè)計(jì)美的形態(tài)中，小巧是比較純粹的一種形態(tài)。

先有“小”后有“巧”，“小”能被人手持握這一特點(diǎn)催生了“巧”。手是人類最重要的觸覺器官，對(duì)物的表面質(zhì)量感覺特別敏銳，它要求對(duì)象有著非常光潔的表面質(zhì)量，而這就要求對(duì)象為較高工藝技術(shù)的產(chǎn)物。因此小巧所具有的精致細(xì)膩的特征，首先是來自于它的表面的工藝質(zhì)量。除此之外，還有一些造型上的手法也有助于產(chǎn)生小巧，如整體輪廓的圓潤、光滑的曲線形，單色或淡雅的色彩組合關(guān)系，或面積相差懸殊的補(bǔ)色搭配等。

小巧的作品與大氣的作品一入人眼就能讓欣賞者產(chǎn)生不同的震撼，它的審美效果更多來自于對(duì)工藝和表面形態(tài)的持久注意，它不追求對(duì)抽象的“大我”的象征，而追求對(duì)具體的“小我”的象征，甚至在體量上還遠(yuǎn)不如人，這就造成作品給人的感受是以稱心、貼心為基礎(chǔ)的憐愛感。憐愛是一種一眼看到之后就馬上產(chǎn)生的情感反應(yīng)，不涉及其他的價(jià)值判斷，也沒有一個(gè)復(fù)雜的情感變化。從稱心、貼心向憐愛的過渡是非常自然的。與憐愛聯(lián)系在一起的行為是欣賞者將小巧的作品放在手中持久觀摩、把玩、欣賞，不忍心放下。它不僅具有可用性，更具有“可玩性”。

三、中和

“中和”是對(duì)象以適中的體量而讓欣賞者產(chǎn)生物我和諧感的設(shè)計(jì)美的一種形態(tài)?！爸泻汀钡摹爸小笔且粋€(gè)介于環(huán)境與用具之間的設(shè)計(jì)對(duì)象的特點(diǎn)，因此一般的室外空間環(huán)境設(shè)計(jì)或可在手上把玩之物往往不用中和作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的?！爸泻汀敝昂汀笔紫仍从谶@種體量上的相稱，即對(duì)象的體量是適合“我”的尺度的。中和之“和”還要求對(duì)象與“我”具有良好的交互界面和接觸方式，二者之間可以達(dá)到一種互動(dòng)。而“和”的更高的規(guī)定是二者之間的相互肯定，其理想狀態(tài)則是物我合一的感覺。

中和對(duì)體量也有一定的要求，即介于兩極——大氣與小巧之間，接近人們最常見的物或者設(shè)計(jì)對(duì)象的體量。中和也是一種距離感，審美對(duì)象在空間上既不太疏遠(yuǎn)，也不是仰望或遠(yuǎn)觀的對(duì)象；又不至于太促狹，不是手上之物，而是在一定距離之外觀照的對(duì)象。這種距離與對(duì)象的體量是相稱的。如室內(nèi)的家具、電器等，都是符合中和在體量上的規(guī)定的。與小巧的手上之物相比，“中和”的“中”無疑是大的，因此對(duì)它的觀照需要一定的距離；與大氣的仰視或遠(yuǎn)觀之物相比，“中和”的“中”又是小的，它就在人的經(jīng)?；顒?dòng)的空間之內(nèi)。由于體量上的平均，加上日常的使用態(tài)勢和屢屢見到的關(guān)系屬性，使得客觀上的“中”的對(duì)象最容易被漠視或遺忘，而變得平庸，這就對(duì)設(shè)計(jì)師提出了極大的挑戰(zhàn)：因?yàn)榇祟悓?duì)象恰恰就是設(shè)計(jì)時(shí)最常見的對(duì)象（見圖3）。

圖1 櫸木圈椅③

中和所包含的社會(huì)內(nèi)容，既不是大氣所側(cè)重的深度象征意義，也不是小巧所代表的狹小的自我空間，而是一種適中的作為常態(tài)的物我距離，而這種物我距離又折射出人與人之間安全的、可交流的距離。審美意義上的中和面臨的真正困難是“中”而不是“和”，“中”是容易實(shí)現(xiàn)的，“和”則難以實(shí)現(xiàn)，這種困難在對(duì)日常設(shè)計(jì)之物的審美中就表現(xiàn)為其對(duì)象要么距離太近，不能產(chǎn)生非功利性態(tài)度，審美維度無法開顯；要么距離太遠(yuǎn)，過于習(xí)慣它的存在結(jié)果它卻變成了不存在，從而失去了審美注意的可能性。因此，中和的“中”也就意味著它最常見，但“中”與“和”的結(jié)合，卻意味著它是最難以實(shí)現(xiàn)的。這也正是當(dāng)今設(shè)計(jì)作品之美，其實(shí)很少用“中和”這個(gè)概念去評(píng)價(jià)的原因。

中和的造型手法，既不太粗獷，畢竟對(duì)象就在自己的生活空間之中，但也達(dá)不到精致的境地，畢竟對(duì)象的體量和使用性限制了它的定位。而在造型語言上，它要求中庸，強(qiáng)調(diào)各種對(duì)立元素的綜合運(yùn)用，如直線與曲線的綜合，光滑表面與未經(jīng)加工表面的對(duì)比等；在色彩處理上，則往往運(yùn)用黑、白、灰等中性色，卻較少熱烈張揚(yáng)的色彩。因此，沒有明顯的特色傾向就是其特色。為了讓中庸的對(duì)象擺脫無個(gè)性、不被注意的狀態(tài)，它還是可以使用一些對(duì)平均狀態(tài)有所突破的語言的，如在表面上加工工藝是向精致看齊的，材質(zhì)的選用上多是新材質(zhì)、貴材質(zhì)，裝飾手法向高標(biāo)準(zhǔn)看齊等。

中和的審美效果是“和諧”，這種和諧來源于使用時(shí)人與物之間的和諧，然后才發(fā)展成為審美意義上的人與物的和諧。沒有前者，一般也就沒有了后者，因?yàn)橹泻偷膶?duì)象是在使用中存在的對(duì)象，它不是純粹觀照的對(duì)象，審美觀照也不是它的主要使命。人與物的使用上的和諧，來源于對(duì)象的結(jié)實(shí)、便利和尊重人的尺度。有了使用層面上的和諧，接下來就可能有審美層面的和諧。審美層面的和諧，來源于對(duì)象在體量、形制、形態(tài)和色彩等方面對(duì)使用者品位的正面回應(yīng)：如生活比較低調(diào)的人，喜歡家具的風(fēng)格折衷一些、色彩相對(duì)穩(wěn)重的設(shè)計(jì)；而生活高調(diào)的人則追求風(fēng)格上的新潮，色彩也多用高調(diào)色或純色。常見的有用之物確證了使用者的潛在的精神本質(zhì)，這就有了人與物在審美意義上的和諧。而這種和諧往往是以對(duì)象讓主體稱心如意的感受形式體現(xiàn)出來的，也可以表現(xiàn)為一種親切、溫馨的氛圍或者更為強(qiáng)烈的歸屬感。

對(duì)于這三個(gè)設(shè)計(jì)美類型的內(nèi)在特征及相互關(guān)系，可以通過如下圖表給予對(duì)比（見表1）。

表1 大氣、小巧、中和之對(duì)比

注釋

① 圖片來源：http://car.autohome.com.cn/photo/series/15405/1/2043776.html.

② 圖片來源：http://s.taobao.com/search?initiative_id=staobaoz_20120803&style=grid&q=%B1%E3%D0%AF%CA%BD%C7%AF%D7%D3.

③ 圖片來源：http://auction.zhuokearts.com/artsview.aspx?id=27233887.

[1]陳望衡.藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)[M].武漢：武漢大學(xué)出版社, 2000：257.

[2]祁嘉華.設(shè)計(jì)美學(xué)[M].武漢：華中科技大學(xué)出版社, 2009：65.

[3]李超德.設(shè)計(jì)美學(xué)[M].合肥：安徽美術(shù)出版社,2004：120-130.

[4]李樂山.美學(xué)與設(shè)計(jì)[M].西安：西安交通大學(xué)出版社, 2010：14-21.

[5]博克.論崇高與美[M]//.北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)教研室編.西方美學(xué)家論美和美感.北京：商務(wù)印書館,1980：121-122.

[6]康德.判斷力批判：上冊[M]//.宗白華全集編輯委員會(huì).宗白華全集：第四卷.合肥：安徽教育出版社,1994：289-301.

[7]吳永健,王秉鑒.工業(yè)產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)[M].北京：北京理工大學(xué)出版社, 2003：42.