周之良

隨著時(shí)代的進(jìn)步，“知識(shí)無(wú)用”的論調(diào)已很少聽(tīng)到，“白卷英雄”的時(shí)代也一去不復(fù)返了，大多數(shù)人貌似對(duì)知識(shí)越來(lái)越重視。不信您看，身邊人的學(xué)歷比著賽著地不斷攀高，在很多領(lǐng)域人們不拿出個(gè)博士學(xué)歷、高級(jí)職稱似乎就不能立住腳。

這是好事！但筆者認(rèn)為有必要提醒大家的是，在注重學(xué)歷、知識(shí)提高的同時(shí)，切莫忽視思想、行為水準(zhǔn)的提高。讀過(guò)很多書(shū)、能講出一套套大道理，卻管不住自己的思想和行為，被低水平的誘惑所打倒，這樣的人也不少見(jiàn)。總結(jié)其特征，有知識(shí)卻沒(méi)修養(yǎng)，應(yīng)該算是知識(shí)型的“陰陽(yáng)人”。

知識(shí)型的“陰陽(yáng)人”又是怎么形成的呢？從學(xué)習(xí)與人生的角度來(lái)分析，我們有必要重讀荀子的《勸學(xué)》。荀子說(shuō)：

“君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。端而言，蝡而動(dòng)，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！”意思是說(shuō)，君子學(xué)習(xí)，是聽(tīng)在耳里，記在心中，表現(xiàn)在實(shí)際行動(dòng)上。一舉一動(dòng)，哪怕是極細(xì)微的言行，皆可以垂范于人。而小人學(xué)習(xí)，是從耳進(jìn)去，從嘴出來(lái)，相距不過(guò)四寸而已，怎么可能完美他的七尺身軀呢？套用現(xiàn)在的話，君子在學(xué)的過(guò)程中做到了真正入腦入心，而小人則差得遠(yuǎn)。

為什么會(huì)這樣呢？在荀子看來(lái)，是學(xué)習(xí)的目的不同造成的。“君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢?！本訉W(xué)習(xí)是為了求得自身的完善、完美，小人學(xué)習(xí)是將學(xué)問(wèn)當(dāng)作家禽小牛之類的禮物去討好他人。

是真學(xué)，還是假學(xué)，兩種不同的學(xué)習(xí)目的和學(xué)習(xí)態(tài)度，得到的結(jié)果完全不同。有的人把知識(shí)和理論當(dāng)作向上爬的工具，他們會(huì)說(shuō)會(huì)寫(xiě)會(huì)迎合，就是不會(huì)身體力行，不會(huì)改造和完善自己。按現(xiàn)行的以著作多少論英雄的管理體制，他們可能被封為“專家”。可現(xiàn)實(shí)是殘酷的，實(shí)踐檢驗(yàn)的結(jié)果，使他成了又一個(gè)反面教員。

原來(lái)，學(xué)習(xí)觀也是人生觀的一種反映?？梢詮娜松慕嵌瓤创龑W(xué)習(xí)，也可以從學(xué)習(xí)的角度透視人生。

學(xué)習(xí)重在應(yīng)用，能夠應(yīng)用一分，就有一分成績(jī)；能夠應(yīng)用兩分，就有兩分成績(jī)。所謂“應(yīng)用”，既指解決客觀存在的問(wèn)題，更是指修養(yǎng)和完善自身。學(xué)了不能或者不肯應(yīng)用，就是無(wú)效學(xué)習(xí)。

人的一生要學(xué)習(xí)的東西很多，比積累知識(shí)更重要的是凈化靈魂，是精神生命的成長(zhǎng)。有知識(shí)沒(méi)思想，不會(huì)做人，不論身上帶了多少花環(huán)，都是無(wú)用的。

清代學(xué)者顏元說(shuō)：“心中醒，口中說(shuō)，紙上作，不從身上習(xí)過(guò)，皆無(wú)用也?！碑?dāng)然，一時(shí)沒(méi)有學(xué)好，可以再學(xué)。如果沒(méi)有學(xué)好，又有意偽裝，人前一套、人后一套，那就有品德問(wèn)題了。

文章是人的作品，人自身的行為豈不更是人的作品！“君子學(xué)以美其身”，講的就是這個(gè)道理。陶行知先生說(shuō)：“千教萬(wàn)教，教人求真；千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人?！眴⑹疚覀円J(rèn)認(rèn)真真地學(xué)習(xí)，認(rèn)認(rèn)真真地做人。

在這點(diǎn)上，學(xué)習(xí)的道理與做人的道理是一脈相通的。

責(zé)任編輯：魏曄玲